符號(hào)。耍龍燈、觀龍舞更是我國(guó)人民喜聞樂見的傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些千姿百態(tài)、異彩紛呈的中國(guó)龍舞當(dāng)中，流傳于貴州省黔南布依族苗族自治州平塘布依族的水龍舞獨(dú)具特色，其藝術(shù)形式以龍的形態(tài)為基調(diào)，它既是一種舞蹈，又是一種體操和雜技，其龍?bào)w造型優(yōu)美，舞動(dòng)方式生動(dòng)靈活，具有與其他龍舞不同的大氣磅礴之美，具有經(jīng)典的民族藝術(shù)文化魅力，其不僅代表著貴州平塘地區(qū)人民的精神風(fēng)貌，更蘊(yùn)含著華夏民族的情感，再現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)人在中華民族共同體意識(shí)下的文化自信。一、尋本究源遠(yuǎn)古時(shí)代，久經(jīng)歷史的沖刷

要組成部分。銅梁龍舞作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它最初是給宮廷和貴族階層祈福的，后逐漸演變成一種以龍為主要道具的漢族民俗舞蹈藝術(shù)形式[1]，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，于2006年被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是重慶十大文化符號(hào)之一，被譽(yù)為“中華第一龍”[2]。每年的農(nóng)歷春節(jié)和其他重要節(jié)日，銅梁都會(huì)在當(dāng)?shù)嘏e行盛大的龍舞表演活動(dòng)，吸引了大量的觀眾和游客。同時(shí)，銅梁區(qū)政府也積極推動(dòng)銅梁龍舞的保護(hù)和傳承工作，組織培訓(xùn)班和比賽，以

來形容我與中山醉龍舞的關(guān)系，這個(gè)字就是“緣”字。2006年元旦，中山市西區(qū)體育文化藝術(shù)節(jié)在翠景文化廣場(chǎng)舉行。那天我過去看表演，其中一個(gè)節(jié)目是一群人手抱小木龍，隨著鏗鏘的鑼鼓聲跳舞，時(shí)而跳躍翻騰，時(shí)而醉態(tài)蹣跚，舞姿十分獨(dú)特。我以前見到的龍舞都是長(zhǎng)龍翻騰、氣勢(shì)恢宏，第一次見到這種“小木龍”舞，感覺挺新鮮的。我特意看了節(jié)目表，才知道這種舞叫“醉龍舞”，難怪剛才表演者的一些動(dòng)作好似“醉拳”。我以為與醉龍舞不會(huì)再有交集，卻沒想到，后來，我多次在元宵節(jié)慈善萬人行活動(dòng)的

今天是周六，學(xué)醉龍舞的隊(duì)員如期訓(xùn)練。根叔練習(xí)武術(shù)多年，雖然已是70歲高齡，但仍神態(tài)爽朗，村民都叫他“根叔”。黃琪7歲了，他牽著爸爸的手來大宗祠練醉龍舞。孩童時(shí)期，媽媽就常帶他來大宗祠看爸爸、爺爺教人練舞，他就在一旁模仿著他們的姿勢(shì)扭動(dòng)起來。去年，黃琪上一年級(jí)，爸爸正式教他練舞。不過新鮮感過后，黃琪就失去了練舞的興趣和耐心，爸爸半哄半騙，他有時(shí)肯學(xué)，有時(shí)磨蹭著，不大樂意學(xué)。今天，黃琪練習(xí)了一陣子基本功，圓嘟嘟的小臉蛋滿是汗水，爸爸給他擦汗，讓他再練一遍。他瞪

閱古代文獻(xiàn)、觀看龍舞表演以及前往當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)等途徑，搜集江南“非遺”龍舞的相關(guān)文本、視頻影像等資料，深挖江南運(yùn)河流域龍舞的內(nèi)涵及文化背景，分析其發(fā)展脈絡(luò)、文化形式、歷史流變，深層次把握“非遺”龍舞的文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：江南運(yùn)河；“非遺”；龍舞；圖騰崇拜中圖分類號(hào)：J722.214；J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-03習(xí)近平總書記指出，“文化是城市的靈魂。城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標(biāo)志

50000）前言龍舞文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。銅梁龍舞地屬巴渝，是重慶十大民間藝術(shù)之首。銅梁龍舞是集文化、娛樂以及競(jìng)技為一身的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。在明清時(shí)期，銅梁龍舞便已經(jīng)因?yàn)槠渥陨砉に囍谱鞯暮甏笠约拔杓急硌莸拇趾蓝劽?。?996 年，銅梁縣被譽(yù)為“中國(guó)龍燈之鄉(xiāng)”，并且在2006 年被列入了第一批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄。但是隨著當(dāng)前人們受外來文化以及高科技的影響，人們對(duì)銅梁龍舞的認(rèn)知不夠，銅梁龍舞的傳承的也受到了較大的影響。傳承人較少以及傳承人老齡化，則是

5月，“中華第一龍舞”銅梁龍舞榮登國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，起源并發(fā)展于銅梁高樓鎮(zhèn)“火龍龍舞”被冠為“龍舞”之首，銅梁火龍龍舞作為國(guó)家體育總局命名的第一支“國(guó)家舞龍隊(duì)”，多次受文化部派遣參加中外文化交流，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。一、銅梁火龍龍舞的發(fā)展現(xiàn)狀（一）銅梁火龍龍舞傳承面臨危機(jī)1.火龍龍舞傳承人與表演人員老齡化嚴(yán)重隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村年輕人就業(yè)選擇越來越多，火龍龍舞一時(shí)間在青年群體中的傳承受阻。目前的火龍龍舞表演，很多中老年表演者依然是火龍表演的中

梁 玥 張 惠龍舞，民間俗稱“舞龍”“耍龍”或“舞龍燈”，其形式種類的多樣性和分布流行的廣泛性，均超出任何其他傳統(tǒng)民族民間舞。尤其對(duì)于漢族同胞來說，與其說龍舞是千古流傳的一種活動(dòng)，更不如說是他們精神命脈的一種體現(xiàn)。2006年，龍舞被載入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批民間舞蹈名錄。作為中華民族文化的重要構(gòu)成，以龍舞為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史底蘊(yùn)極其豐厚，深深積淀著全民族的精神財(cái)富、價(jià)值理念、思想倫理。我們?cè)诒Ｗo(hù)與傳承它的同時(shí)，也是進(jìn)行民族理念和傳統(tǒng)文化的廣泛

一幼兒園）“金州龍舞”是遼南古城大連市金州區(qū)最具特色的民間藝術(shù)之一，距今已有130 多年的歷史，被文化部和旅游部列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在古城金州，舞龍表演是孩子們喜聞樂見的民間舞蹈。2006年，大連市金州區(qū)第一幼兒園（以下簡(jiǎn)稱幼兒園）帶領(lǐng)孩子們參觀龍舞基地，當(dāng)看到大人們出神入化的龍舞表演后，孩子們爭(zhēng)先恐后地要參與表演，這個(gè)場(chǎng)景觸動(dòng)了幼兒園的教師。作為教育者，教師有責(zé)任讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在孩子們的心中生根發(fā)芽。2007 年，筆者正式拜師“金州龍舞”第七代

李 林芷江侗族孽龍舞活態(tài)傳承與健康休閑產(chǎn)業(yè)融合的實(shí)現(xiàn)路徑研究伍方佳 宋迪濤 楊 陽 李 林（廣西科技師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 來賓 546100）隨著時(shí)代的不斷演變，少數(shù)民族傳統(tǒng)特有項(xiàng)目舞龍運(yùn)動(dòng)也在不斷隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)步；在湘西地區(qū)懷化芷江侗族獨(dú)有的民族孽龍舞運(yùn)動(dòng)，是侗族人民世代傳承的項(xiàng)目。文章對(duì)懷化芷江侗族孽龍舞的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)芷江侗族孽龍舞呈現(xiàn)偏僻的地理位置限制了孽龍舞的早期傳播，場(chǎng)地設(shè)施不足使得孽龍舞活動(dòng)難以開展，參與人群不均，青年參與孽龍舞活動(dòng)

略背景下湛江“人龍舞”傳承發(fā)展的SWOT分析于貴身（嶺南師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048）湛江“人龍舞”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入剖析湛江“人龍舞”文化當(dāng)代傳承及發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境，并結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于釋放中華文化活力和展現(xiàn)中華民族精神具有重要意義。本研究主要采用SWOT分析法以及文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和邏輯學(xué)等相關(guān)研究方法，對(duì)湛江“人龍舞”文化傳承和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和威脅因素進(jìn)行了梳理和總結(jié)。研究認(rèn)為，湛江“人龍舞”具有多重社

年谷順成，城步吊龍舞體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美好年成的更高追求。城步吊龍舞逐步由最初的祭祀儀式發(fā)展成為現(xiàn)在的龍舞文化，其獨(dú)特的舞龍技藝，無論是表演形式還是制作方式，既緊湊而大方，通俗又高雅，體現(xiàn)了苗族人民特有的文化風(fēng)俗。但從當(dāng)?shù)孛耖g文化和自然環(huán)境的融合情況看，城步吊龍舞發(fā)展情況總體不容樂觀。1 城步吊龍舞溯源與傳承價(jià)值分析1.1 城步吊龍舞溯源城步吊龍舞，又稱城步苗鄉(xiāng)吊龍舞，流傳于盛唐時(shí)期，是苗族人為了請(qǐng)神消災(zāi)、祛邪攘疾而作。吊龍舞以手拿竹竿來撐起紙?jiān)频凝埿文＞?/div>

武術(shù)研究 2022年2期2022-11-05

海冰 魏昕金州龍舞又稱“西門外龍舞”，是遼寧省大連市金州區(qū)的傳統(tǒng)民俗舞蹈，起源于金州古城西門外村（現(xiàn)金州友誼街道園藝村），距今已有120多年歷史。金州龍舞于2005年入選遼寧省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其作為遼南地區(qū)的特色民間舞種，具有極高的歷史文化價(jià)值。目前，學(xué)界金州龍舞的研究多集中于傳承形式、傳承措施等方面，而對(duì)龍舞文化內(nèi)涵的挖掘仍處于空白，筆者欲通過對(duì)此內(nèi)容的研究為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供相應(yīng)的理

、研究對(duì)象簡(jiǎn)述人龍舞是我國(guó)龍舞的一種，因其表演姿態(tài)為人群演繹龍形而稱為“人龍舞”。人龍舞的起源說法多樣，一說其可追溯至上古，認(rèn)為黃帝時(shí)期就編排過六條蛟龍相互穿插的舞蹈；二說明末清初漁民出海前為祈求平安豐收，以模仿龍的儀式紀(jì)念逝人、敬畏神靈；三說乾隆年間凡是逢大事喜事，康王廟前就進(jìn)行人龍舞。[1]綜上可知，人龍舞的起源尚未有統(tǒng)一的說法，但不可否認(rèn)的是，人龍舞具有深刻的文化底蘊(yùn)。而湛江市東海島人龍舞，是人龍舞的重要代表，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被譽(yù)為“東方一絕”

質(zhì)文化遺產(chǎn)。金州龍舞是大連地區(qū)唯一一項(xiàng)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目，歷經(jīng)百年傳承，現(xiàn)已傳至十代。1 項(xiàng)目概述1.1 項(xiàng)目發(fā)展概況金州龍舞起源于大連市金州古城西門外村（現(xiàn)為友誼街道園藝村），1887年，清朝銘字軍換防進(jìn)駐金州，每年的燈節(jié)依然耍龍，百姓可以進(jìn)營(yíng)房與官兵們一起觀龍，每次舞龍結(jié)束后，龍都要存放在金州城的城隍廟里，這個(gè)秘密被扎棚匠陳德源和紙匠李田英發(fā)現(xiàn)，就借月光偷偷仿制了一條龍，從此誕生了金州龍。金州龍舞雖然是由清軍中的南方淮軍帶來，具有南方龍舞的元素，但

文化遺產(chǎn)——金州龍舞的第七代傳承人。李成家和村里的老人曾一起見證過金州龍舞的輝煌，他也跟隨老人幾次進(jìn)京表演過?？墒?，最近20年來，金州龍舞卻銷聲匿跡了。他知道，村里的老人需要的是什么。老人期待的是李成家能夠帶領(lǐng)村里的年輕人，讓金州龍舞再次騰飛。因?yàn)?，金?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍舞不僅是重要的歷史、文化和藝術(shù)瑰寶，也是金州古城的文化“圖騰”，蘊(yùn)含著金州人的美好記憶，彰顯著城市的文化魅力。龍從海上來“園藝村位于金州古城西門外，所以最早這里叫西門外村?！崩畛杉沂峭辽灵L(zhǎng)的園藝村人，對(duì)

院一、湖南城步吊龍舞地域特質(zhì)湖南省城步苗族自治縣地處湖南西南邊陲，毗鄰廣西龍勝縣、資源縣，是湖南省邵陽市的下屬縣級(jí)行政單位，也是五大苗族自治縣之一，自古以來便是南楚與百越相交之城，系“南楚極邊”之苗疆。吊龍舞就發(fā)源于丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村，巫水河的下游。吊龍舞之鄉(xiāng)下團(tuán)村，全村共180 戶、近千人、95%都是苗族，村中以楊姓和藍(lán)姓為主，人口眾多，是一個(gè)文化交融的腹地。該村受巫儺文化、梅山文化的影響深遠(yuǎn)，在各種節(jié)日活動(dòng)中仍保留著巫攤文化和梅山文化藝術(shù)的元素，如節(jié)日中的儺

個(gè)方面， 中國(guó)的龍舞藝術(shù)是龍文化的表現(xiàn)形式之一， 全國(guó)各地的百姓通過龍舞表演的形式祈求五谷豐登、人壽年豐。中國(guó)的龍舞藝術(shù)歷史悠久、分布廣泛，大致分為兩大派系，一派以長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)為代表，另一派以黃河流域及其以北地區(qū)為代表。 金州龍舞作為遼南地區(qū)特有的民間舞種， 具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。一、金州龍舞的歷史淵源及文化內(nèi)涵（一）金州龍舞的歷史淵源金州位于遼東半島南部，有著悠久的文化傳承。在這里前人創(chuàng)造了種類繁多、 獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)包括音樂、

次研究對(duì)高中體育龍舞校本課程的構(gòu)建和應(yīng)用進(jìn)行分析，相信能更好的彌補(bǔ)傳統(tǒng)體育教學(xué)的不足，提高學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)熱情和體育學(xué)科素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：高中體育;龍舞;校本課程;校本課程的開發(fā)，體現(xiàn)了學(xué)校教育理念和教育職能的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，也有利于學(xué)校教育資源的最大化利用。龍舞正是高中體育開發(fā)校本課程的重要途徑。它既能體現(xiàn)龍舞這門傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)的體育價(jià)值、體育文化、體育魅力;又能給高中生帶來嶄新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和多元的學(xué)習(xí)收獲。加強(qiáng)高中體育龍舞校本課程的探索與應(yīng)用，這一舉措值得鼓勵(lì)。一、龍

313000)龍舞是由古代祈雨祭祀活動(dòng)演變而來的一種民間舞蹈形式。江南龍舞在長(zhǎng)期的演變過程中,受江南地區(qū)社會(huì)、人文環(huán)境的影響,逐漸發(fā)展成為中國(guó)龍舞文化里一個(gè)獨(dú)具特色的分支。與國(guó)內(nèi)其他地方的龍舞文化相比,既突出了共性的一面,又具有獨(dú)特的江南韻味。然而,受各方面因素的影響,目前江南龍舞的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀,系統(tǒng)了解江南龍舞活動(dòng)的文化特征,并針對(duì)性地予以保護(hù)和傳承,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、歷史沿革在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,龍被尊奉為一種高貴的神靈,具有行云布雨的本

振興視域下的"吊龍舞"文化特征再認(rèn)識(shí)面對(duì)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機(jī)遇期,作為鄉(xiāng)村振興重要一環(huán)的鄉(xiāng)村文化振興,如何在這以新形勢(shì)下,借勢(shì)取得更好傳承與發(fā)展是值得探討的重要議題。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城步苗族"吊龍舞"無疑是美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值的完美結(jié)合。1.1 美學(xué)價(jià)值城步苗族“吊龍舞”中使用的龍的制作工藝精湛，表現(xiàn)充滿藝術(shù)感和舞臺(tái)美，龍出山，龍噴水，龍抓寶，龍朝陽，龍擺尾，龍八字，龍翻身，龍麂皮等，巧妙的“掛龍”龍舞者的技巧和靈活快節(jié)奏都令人驚嘆。龍的獨(dú)特形式

528326人龍舞?洪拳是廣東省佛山市順德區(qū)潘祥初級(jí)中學(xué)的一個(gè)特色項(xiàng)目.潘祥初級(jí)中學(xué)位于佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)光華村,是順德區(qū)"人龍舞"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地.人龍舞是光華村的杰出文化代表,舞龍是光華村的重要民俗.為了培養(yǎng)"人龍舞"后備力量,潘祥初級(jí)中學(xué)自2012年以來,在校園中推行人龍舞?洪拳訓(xùn)練.一、人龍舞?洪拳在校園傳承的途徑1、在視聽材料、校本教材中直觀了解學(xué)習(xí)是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑.潘祥初級(jí)中學(xué)通過制作宣傳欄,刻錄人龍舞?洪拳訓(xùn)練視聽資料、印制人

“龍”為題材。《龍舞》作為一種民族打擊樂和管弦樂的合奏，代表的是中華民族的精神，展現(xiàn)的是龍的精神和力量?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍舞》的演奏可謂氣勢(shì)磅礴，給演奏者的心目中留下不可磨滅的印象?！褒垺钡臍v史非常悠久，其影響也十分的廣泛，在每個(gè)國(guó)人的心目中都有著“龍”形象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍舞》的演奏成功是各個(gè)音樂人不斷努力配合的結(jié)果，作為其中的一員，我感到十分的榮幸。關(guān)鍵詞：《龍舞》;演奏體會(huì);力量“龍”是中華民族的象征，其歷史可以追溯到上古時(shí)代，“龍”就是上古時(shí)期各個(gè)部落相互融合的產(chǎn)物，上古時(shí)

活動(dòng)背景安仁板凳龍舞是以板凳為道具的一種漢族傳統(tǒng)舞蹈，由湖南籍移民攜帶入川，很受廣大人民群眾喜愛。板凳龍舞是人們慶祝豐收時(shí)最為淳樸、簡(jiǎn)單、直接的一種方式，也是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的藝術(shù)成果。2007年，安仁板凳龍舞被列入四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。一次綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，孩子們參觀博物館時(shí)對(duì)“安仁民間傳統(tǒng)文化——板凳龍舞”產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)校以此為契機(jī)，積極開展了以板凳龍舞為載體的人文科技實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)容龍舞前奏——組織籌備（201

的研究關(guān)系到了對(duì)龍舞樣式的繼承保留與創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)龍舞大致可以分為長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)、黃河流域及其以北地區(qū)（包括東北地區(qū)）兩大派系。南北龍舞因地域、習(xí)俗、審美的不同，動(dòng)作組織和呈現(xiàn)出來的風(fēng)格特點(diǎn)也有所不同，這在道具制作、陣圖變化、動(dòng)作套路等方面各見其長(zhǎng)。南方龍舞多荊楚之韻、精巧纖麗之態(tài)，北方龍舞則有燕趙之風(fēng)，古樸剛勁[1]?！敖鹬?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍舞”屬于北方龍舞，其不僅具有悠久的歷史，而且還有很高的歷史文化價(jià)值和審美價(jià)值。通過不斷的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，“金州龍舞”在國(guó)內(nèi)外

土，因而孕育出孽龍舞這一非常傳統(tǒng)的舞龍運(yùn)動(dòng)，人們生活逐漸富裕起來之后，孽龍舞深入本土人民的生活之中，深入對(duì)孽龍舞的研究，首先能夠了解當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于孽龍運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和熱愛程度；其次，孽龍舞的傳承和發(fā)展也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。同時(shí),為保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣兔褡逦幕亩鄻有源蛳聢?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1. 研究對(duì)象芷江侗族自治縣孽龍舞。1.2 研究方法1.2.1 文獻(xiàn)資料法通過中國(guó)知網(wǎng)、維普等網(wǎng)站搜索相關(guān)論文、期刊、報(bào)紙。了解全國(guó)各地舞龍活動(dòng)

銅梁大力發(fā)展銅梁龍舞這種當(dāng)?shù)孛耖g非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成了從龍燈制作、演藝表演、技藝傳承到文化旅游的文化產(chǎn)業(yè)“一條龍”，不僅讓這項(xiàng)流行于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的民間藝術(shù)保持了蓬勃的生命力，還帶動(dòng)了鄉(xiāng)村振興。銅梁區(qū)級(jí)非遺傳承人歐建康說，他的祖輩們一定想不到，靠著舞龍這點(diǎn)愛好他們家族不僅出了名，還能致富?！皡^(qū)里和鎮(zhèn)上都有演藝公司，我們不愁演出機(jī)會(huì)?！睔W建康說，“一年下來，全鎮(zhèn)火龍表演收入超過200 萬元。這對(duì)于我們普普通通的農(nóng)民來說，是一筆不錯(cuò)的收入，關(guān)鍵是還不耽誤平時(shí)打工、務(wù)

、文化學(xué)視角下對(duì)龍舞、舞龍與舞龍運(yùn)動(dòng)的概念及關(guān)系進(jìn)行辨析。研究認(rèn)為：龍舞是古代人們出于對(duì)“龍”的敬仰而模仿龍?jiān)诳罩杏涡械母鞣N姿態(tài)動(dòng)作，借助龍狀假形而編制的一種傳統(tǒng)舞蹈，是一種娛樂方式，它跟舞龍有著很明顯的區(qū)別。關(guān)鍵詞：龍舞 舞龍 舞龍運(yùn)動(dòng) 概念 關(guān)系龍文化是中國(guó)“龍”的內(nèi)在與精華，而舞龍運(yùn)動(dòng)則是中國(guó)龍文化的外在表現(xiàn)。作為一項(xiàng)極具民族特色又蘊(yùn)含濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，舞龍運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今國(guó)家大力推崇傳統(tǒng)文化的背景下越來越受歡迎。在學(xué)術(shù)界，對(duì)于“龍”的研究同樣也

鎮(zhèn)風(fēng)貌。四川民間龍舞種類最多，地域文化濃郁，各具特色[2]，都體現(xiàn)了龍的精神，參與性和互動(dòng)性強(qiáng)[3-4]。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳承和發(fā)展民間龍舞，活躍了城鎮(zhèn)氣氛，促進(jìn)了城鄉(xiāng)居民和諧發(fā)展。1 新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中四川民間龍舞發(fā)展現(xiàn)狀據(jù)《中國(guó)民族民間舞蹈集成·四川卷》記載，“龍舞(俗稱龍燈)有小金龍、雨壇彩龍、銅梁大龍、墨龍、水龍、火龍、桃子龍、板凳龍、肉龍、扁擔(dān)龍、柑子龍”。還有諸如草龍、竹編巨龍、蠶龍、荷花龍、牛燈龍、長(zhǎng)龍等[5]。課題組對(duì)已列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化

背景下廣東非遺“龍舞”的文化價(jià)值桂蘭嵐 （深圳大學(xué) 518000）“一帶一路”是習(xí)近平主席提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想,自“一帶一路”構(gòu)想提出后,習(xí)近平主席在多個(gè)場(chǎng)合主動(dòng)表達(dá)共建“一帶一路”的誠(chéng)意。在此背景下，重視與研究非遺舞蹈的意義與價(jià)值使我們的責(zé)任與義務(wù)。一、“龍舞”是中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化的藝術(shù)象征中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大以來治國(guó)理念的重要來源。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)是一個(gè)龍的民族，中國(guó)各族人民對(duì)龍的

000）淺析棲霞龍舞的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展構(gòu)想季婷婷 （南京曉莊學(xué)院 210000）棲霞龍舞是棲霞區(qū)最具特色的民間文化藝術(shù)之一。通過舞龍者的肢體動(dòng)作和龍舞技巧，以及鏗鏘有力的鼓點(diǎn)，形成了棲霞龍舞歡快活潑的表演風(fēng)格。然而由于現(xiàn)在人民生活水平的提高，越來越現(xiàn)代化的生活方式，棲霞龍舞的傳承面臨著嚴(yán)重的問題，本文通過棲霞龍舞現(xiàn)狀的調(diào)查，思考如何使得棲霞龍舞得到更好的傳承和發(fā)展。棲霞龍舞；傳承現(xiàn)狀；發(fā)展構(gòu)想早在明代，棲霞就有著龍舞活動(dòng)的流傳。棲霞龍舞更是棲霞區(qū)最具特色的民

10000）銅梁龍舞的整理保護(hù)與自媒體中的推廣研究李妮亭 （四川音樂學(xué)院 610000）學(xué)院院級(jí)課題注明：四川音樂學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目項(xiàng)目號(hào)：CY2015161。銅梁龍舞地屬巴渝，位列重慶十大民間藝術(shù)之首。1996年，國(guó)家文化部命名銅梁縣為“中國(guó)龍燈之鄉(xiāng)”。銅梁龍舞作為中國(guó)龍文化藝術(shù)形象的杰出代表，彰顯著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)在的銅梁龍舞隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快與互聯(lián)網(wǎng)與新媒體全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，銅梁龍舞的既面臨著巨大沖擊，但同時(shí)也迎來了更多的契機(jī)。因此，加強(qiáng)銅梁龍

文/梁 谞龍舞奇葩 ——苗族草龍舞文/梁 谞地處湘西南的會(huì)同，是古代蠻夷之地的中心地帶，境內(nèi)漢、侗、苗、瑤等民族世代雜居，共同創(chuàng)造了悠久而燦爛的多元民族文化，境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，流傳久遠(yuǎn)的苗族草龍舞便是其中的優(yōu)秀代表之一。傳統(tǒng)草龍隊(duì)田埂巡游- -驅(qū)邪祈福 林安權(quán)/攝草龍舞：只舞“龍頭”的舞蹈會(huì)同苗族草龍舞是以舞草龍為特質(zhì)的民族圖騰舞蹈，這里的草龍舞其特別之處在于，“龍”以草為材質(zhì)編織而成，且只有龍頭，沒有龍身和龍尾，而當(dāng)?shù)仄渌垷舳季幵梢粋€(gè)整體，

000）績(jī)溪“手龍舞”的發(fā)展考察研究李謀濤1，陳 慶2（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山245041；滁州新銳私立學(xué)校，安徽 滁州239000）運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料、訪談與個(gè)案分析等研究方法，考察績(jī)溪“手龍舞”的文化習(xí)俗、歷史淵源與文化特征，研究結(jié)果表明績(jī)溪“手龍舞”是流傳于績(jī)溪民間的傳統(tǒng)兒童舞蹈，由黃河北岸流傳而來，是原生態(tài)“安苗節(jié)”的祭祀儀式之一；績(jī)溪“手龍舞”的制作工藝、動(dòng)作技術(shù)、音樂風(fēng)格與表演形式呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征?？?jī)溪“手龍舞”正面臨著認(rèn)同

孕育了特有的民間龍舞文化資源,基于當(dāng)前文化旅游熱的興起,結(jié)合安仁鄉(xiāng)、石橋鎮(zhèn)民間濃郁的龍舞文化資源,如何開發(fā)民間龍舞文化資源,并賦予其以文化旅游的標(biāo)簽,最終,促進(jìn)其文化傳承和文化傳播,成為亟待解決的問題。以下將試圖在掃描當(dāng)?shù)孛耖g龍舞文化資源基礎(chǔ)上,分析其旅游文化賣點(diǎn),并嘗試提出民間龍舞文化旅游創(chuàng)意開發(fā)方向。1 板凳龍火龍文化精品掃描1.1 安仁板板凳龍安仁板凳龍的發(fā)展史就是一部安仁鄉(xiāng)社會(huì)文化的發(fā)展史。板凳龍的歷史與安仁鄉(xiāng)居民遷徙至當(dāng)?shù)氐臅r(shí)間是同步的,距今已有

繁榮的形勢(shì)下大型龍舞發(fā)展創(chuàng)新的重要性王 婧（大連大學(xué)，遼寧 大連 116622）龍舞文化是中華民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間舞蹈文化，在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的形勢(shì)下，探究龍舞創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展極具重要性，為了能夠更好傳承中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，更好發(fā)展和弘揚(yáng)龍舞藝術(shù)，為地方文化建設(shè)服務(wù)，為藝術(shù)活動(dòng)與民間文化的有機(jī)融合提供更新的思路和舞臺(tái)，本文從龍舞的起源與發(fā)展，龍舞道具的創(chuàng)新與傳承這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。文化產(chǎn)業(yè)；龍舞；創(chuàng)新隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，當(dāng)今多元文化頻

0）淺析川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展障礙及傳承途徑敬 文（四川文理學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）我國(guó)是歷史上的文明古國(guó)，無論是在生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣還是在風(fēng)俗習(xí)慣方面都有著極高的藝術(shù)成就。我國(guó)地域遼闊，文化藝術(shù)形態(tài)是千姿百態(tài)的，每個(gè)地區(qū)都有其不同的文化藝術(shù)，這些文化藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的瑰寶，給我國(guó)的文化發(fā)展帶來了巨大的動(dòng)力。由于我國(guó)近幾年大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)于文化方面的發(fā)展不夠重視，使得一些地區(qū)的特色風(fēng)俗文化逐漸衰落。但是在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)文

名錄的廣東湛江人龍舞，目前正受到越來愈多的關(guān)注。關(guān)于人龍舞，民國(guó)《?？悼h續(xù)志·地理志風(fēng)俗》記載：“舞龍者一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥和抱前者，腳夾后者，挨次遞抬，向街直走，則念曰：騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天?！盵1]人龍舞從整體結(jié)構(gòu)上分別分為“龍頭”“龍身”“龍尾”三部分?！褒堫^”是由身高力大、基本功扎實(shí)的人做“龍頭”，因?yàn)槠湟粋€(gè)人要肩負(fù)胸前的龍舌和肩上的龍眼、龍角三個(gè)孩童?！褒埳怼笔驱埖闹黧w部分。青壯年在下，稱“龍樁”，兒童在上，稱“龍脊

華，李業(yè)謀東海人龍舞起源于湛江市郊東海島東山鎮(zhèn)，始于明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場(chǎng)表演藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結(jié)合而成，規(guī)模可大可小，節(jié)數(shù)多少不等。東海人龍舞充滿了濃郁的紅土風(fēng)情文化特色，作為一種民間藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色，被譽(yù)為“東方一絕”。人龍舞作為一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，兼具龍文化、體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵隨著當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展和演變。當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷主要指1978年以

01331）銅梁龍舞的文化傳承研究張華（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 重慶 401331）銅梁龍舞運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)獨(dú)具魅力的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，素有“中華第一龍”的美譽(yù)。本運(yùn)用文獻(xiàn)資料、調(diào)查研究等方法對(duì)銅梁龍舞的起源、發(fā)展及現(xiàn)階段文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，提出銅梁龍文化傳承的基本思路，旨在為推動(dòng)和傳承銅梁龍舞提供理論參考。銅梁舞龍 文化傳承 現(xiàn)狀1 銅梁龍舞的發(fā)展概況《四川省通志》稱“銅梁為古梁州之域，巴國(guó)之地，境內(nèi)秀山重疊，巴水環(huán)流，民富物殷，人文興盛。”

湛江與佛山兩地人龍舞研究*蘇 雄(廣東海洋大學(xué)體育與休閑學(xué)院，廣東湛江 524088)為研究相似民族傳統(tǒng)體育之間的區(qū)別和關(guān)聯(lián)性，通過文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、對(duì)比分析法等方法對(duì)湛江與佛山兩地人龍舞的產(chǎn)生歷史、表演形式、保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行研究。研究表明:通過兩地人龍舞產(chǎn)生的歷史對(duì)比可知湛江人龍舞起源于民間的游戲，而佛山人龍舞起源于南派武術(shù)和民間舞蹈，都是由于歷史重大事件發(fā)展而成，而湛江人龍舞形成的時(shí)間長(zhǎng)、題材相對(duì)豐富，它們都屬于中華大地產(chǎn)物，有相同的“根”。通過其

宗和云試論“銅梁龍舞”的特色與價(jià)值□ 宗和云中華民族是龍的民族，在這個(gè)星球上，凡是有華人聚居的場(chǎng)所，都有龍舞，而在千姿百態(tài)的龍舞藝術(shù)中，最亮麗奪目的當(dāng)數(shù)銅梁龍。早在1984年，新中國(guó)成立35周年慶典上，兩條50米長(zhǎng)的銅梁大龍飛舞在首都群眾游行方陣中,榮幸地接受了中國(guó)改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平的檢閱，這是銅梁龍首次作為中華龍的代表形象出現(xiàn)在世人面前。銅梁龍舞的杰出價(jià)值銅梁龍舞在中華龍舞藝術(shù)大家庭中代表性地位的確立體現(xiàn)了華人共同的價(jià)值取向，而銅梁龍舞的價(jià)值可以從它