試論黑格爾與馬克思現(xiàn)實(shí)觀的差異

李明芬

摘要：黑格爾作為現(xiàn)實(shí)觀的集大成者，在借鑒和分析前人現(xiàn)實(shí)觀的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展了自己的現(xiàn)實(shí)觀。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀有著本質(zhì)的聯(lián)系，他則重點(diǎn)是在對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)觀繼承的基礎(chǔ)上加以批判，形成了自己的新現(xiàn)實(shí)觀。本文旨在通過對(duì)黑格爾與馬克思現(xiàn)實(shí)觀的差異的探討，力求以達(dá)到在對(duì)待黑格爾與馬克思現(xiàn)實(shí)觀問題上樹立一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：黑格爾；馬克思；現(xiàn)實(shí)觀；差異

現(xiàn)實(shí)觀這個(gè)概念一開始就有一種哲學(xué)意味，在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中具有舉足輕重的作用和地位，其不僅是對(duì)古希臘等有關(guān)現(xiàn)實(shí)觀的繼承與批判，而且貫穿于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的始終，特別是對(duì)唯物史觀的發(fā)展和形成發(fā)揮著重要意義。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)觀問題已然成為了當(dāng)今社會(huì)必須把握的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

一、現(xiàn)實(shí)觀概念的溯源

對(duì)現(xiàn)實(shí)觀的探討最早可以追溯到十分久遠(yuǎn)的古希臘時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀起初還沒有被人正式提出，但是已經(jīng)有不少哲學(xué)家開始關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”問題，后來他們根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不同認(rèn)識(shí)，逐漸形成了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的不同概念。

現(xiàn)實(shí)這一概念初露頭角是在柏拉圖的理念世界中，他把現(xiàn)實(shí)看成絕對(duì)理念，認(rèn)為真正的現(xiàn)實(shí)世界存在于理念世界之中，存在于絕對(duì)真理中。雖然他認(rèn)為人可以通過政治教育后，逐漸走向理念世界，才能更清晰地認(rèn)識(shí)到真正的現(xiàn)實(shí)。但是他同時(shí)又指出，人們永遠(yuǎn)無法真正達(dá)到理念世界，因?yàn)榘乩瓐D所設(shè)想的世界是理想的世界，一個(gè)理想國(guó)，這只是一種美好愿望，因此也就無法認(rèn)識(shí)真正的現(xiàn)實(shí)世界。

亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，他的現(xiàn)實(shí)觀在一定程度上受了他老師的影響，但卻與其老師的現(xiàn)實(shí)觀有著本質(zhì)上的差別。在整個(gè)西方哲學(xué)史上，亞里士多德是首個(gè)從哲學(xué)層面對(duì)現(xiàn)實(shí)觀這一概念做了系統(tǒng)的闡述。他通過對(duì)潛能與現(xiàn)實(shí)這對(duì)關(guān)系的探討來界定現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)涵，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與潛能是事物存在的兩種本體存在方式，體現(xiàn)在事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)有兩層含義，其一，現(xiàn)實(shí)是一種事物正處于運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)；其二，現(xiàn)實(shí)是一種事物運(yùn)動(dòng)后所達(dá)到的一種結(jié)果或者目的。綜其所述，亞里士多德的現(xiàn)實(shí)觀就是一事物通過運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的目的的全部過程的具體體現(xiàn)。

亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)的概念界定對(duì)后期西方哲學(xué)史上現(xiàn)實(shí)觀的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。其中比較著名的有英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家貝克萊的“現(xiàn)實(shí)觀強(qiáng)調(diào)的是一種現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和可感性”；中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那提出“現(xiàn)實(shí)即純粹活動(dòng)”的論點(diǎn)用以證明上帝的存在；德國(guó)古典哲學(xué)史上康德也曾試圖通過對(duì)現(xiàn)實(shí)性和可能性的關(guān)系探討來闡釋現(xiàn)實(shí)問題。但是這一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀的理論都經(jīng)不起繼承者們對(duì)此的推敲與琢磨，黑格爾則是典型代表之一，他是在以往哲學(xué)家的基礎(chǔ)上關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀問題研究的集大成者。他繼承了以往哲學(xué)思想中關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀問題的積極內(nèi)容，并加以整合和創(chuàng)新，其現(xiàn)實(shí)觀是對(duì)以往現(xiàn)實(shí)觀的重大超越。而馬克思現(xiàn)實(shí)觀又是在批判繼承黑格爾的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展的。

二、黑格爾與馬克思現(xiàn)實(shí)觀差異的表現(xiàn)

哲學(xué)思想史上各大哲學(xué)家雖然自成一派，但是他們的理論觀點(diǎn)并不是獨(dú)立存在的，既與自己所生活的時(shí)代有著緊密聯(lián)系，又同其他哲學(xué)家的理論相互聯(lián)系。分析他們之間的不同哲學(xué)觀點(diǎn)更有利于我們對(duì)其哲學(xué)思想的一個(gè)深入了解。

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)觀主體的不同理解

絕對(duì)精神是現(xiàn)實(shí)的主體。在黑格爾的哲學(xué)體系中，最基本且最重要的概念是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神作為一種本體性的存在方式，是獨(dú)立于外物的高級(jí)存在，它是世界上萬事萬物存在的根據(jù)。黑格爾認(rèn)為：“如果相反地把理念僅僅看作一個(gè)理念，即意見中的觀念或表象，那末哲學(xué)就提出了與此不同的見解，除了理念以外沒有什么東西是現(xiàn)實(shí)的?！盵1]因此他所理解的真正的現(xiàn)實(shí)并不是我們所看到的可感世界，而是一種精神的映像。在黑格爾那里，最初認(rèn)為絕對(duì)精神是通過純粹的邏輯推演，只有當(dāng)事物本質(zhì)通過對(duì)自我的否定和揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一時(shí)，才成為現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)在自身的揚(yáng)棄中發(fā)展為絕對(duì)理念，這種理念通過對(duì)自身的辯證認(rèn)識(shí)而達(dá)到一個(gè)真理性的過程，也就是絕對(duì)精神的存在。綜上所述，黑格爾所理解的現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一，理性與現(xiàn)實(shí)的和解的這樣一個(gè)辯證發(fā)展的過程，由絕對(duì)精神出發(fā)而最終又回到絕對(duì)精神的一個(gè)圓圈式的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)的過程，就是精神自我認(rèn)識(shí)自我揚(yáng)棄的過程?，F(xiàn)實(shí)是一個(gè)歷史性的發(fā)展過程，而推動(dòng)這整個(gè)過程發(fā)展的主體正是精神。所以我們可以說，在黑格爾那里，絕對(duì)精神是現(xiàn)實(shí)的主體。

人是現(xiàn)實(shí)的主體。現(xiàn)實(shí)的人作為馬克思學(xué)說體系的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的正確認(rèn)識(shí)是科學(xué)理解馬克思現(xiàn)實(shí)觀的一個(gè)基本前提。馬克思通過對(duì)人的理解來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，他看到了人的能動(dòng)性，他認(rèn)為進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，才是現(xiàn)實(shí)真正的主體。馬克思還提出：“人直接地是自然存在物”，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程，人們?cè)谶@個(gè)過程中不斷地進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來滿足自身需求以及他人的需求，從而推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，由此可以看出，人具有“現(xiàn)實(shí)性”。意識(shí)作為區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，而是人通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映。那么意識(shí)也是人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過程中的一種存在，是被意識(shí)到的存在，一切現(xiàn)實(shí)的存在都離不開人的參與，一切現(xiàn)實(shí)的發(fā)展都需要充分發(fā)揮人的意識(shí)的作用。因此馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，而從事生產(chǎn)活動(dòng)即實(shí)踐的正是現(xiàn)實(shí)的人，所以現(xiàn)實(shí)的人作為主體，才是現(xiàn)實(shí)的根本推動(dòng)者。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)觀本質(zhì)的不同理解

黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個(gè)理性的推演過程。他有一個(gè)非常著名的論斷“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，[2]這即是說任何現(xiàn)實(shí)事物的存在都是合理，現(xiàn)實(shí)都是一種必然的展開，我們需要做的就是去證明現(xiàn)實(shí)存在的合理性。黑格爾把現(xiàn)實(shí)看成是由絕對(duì)精神支配的本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一，理性與現(xiàn)實(shí)和解的一個(gè)過程，但是這個(gè)過程不是一蹴而就的，因?yàn)槭挛锉举|(zhì)與實(shí)存、理性與現(xiàn)實(shí)之間可能會(huì)存在矛盾，那么對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就需要有一個(gè)否定之否定的理性推演過程，這也是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一個(gè)必然的過程。黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程不是由一個(gè)事物轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖粋€(gè)事物，而是一個(gè)事物通過自身這個(gè)中介進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我揚(yáng)棄的過程，以此來達(dá)到與自身的統(tǒng)一，回歸到自己，成為他終將要成為的樣子，而這一切都是由絕對(duì)精神而決定的，是一種由精神引導(dǎo)的理性活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是矛盾的變革。相對(duì)于黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀更具有批判的革命性。如果說黑格爾的現(xiàn)實(shí)是一種安于現(xiàn)狀的通過理性來推演的，那么馬克思則是不滿于現(xiàn)狀，他看到事物內(nèi)部之間存在的矛盾是一種不合理的狀態(tài)，應(yīng)該用革命的方式將其消除，以此來改變現(xiàn)狀。而且馬克思的現(xiàn)實(shí)觀強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，人們只有通過實(shí)踐活動(dòng)來改變現(xiàn)狀，才能達(dá)到真正的現(xiàn)實(shí)。馬克思注重立足于未來，通過對(duì)現(xiàn)存的現(xiàn)狀變革以達(dá)到超越現(xiàn)狀的一種狀態(tài)，是積極能動(dòng)的改造現(xiàn)狀的活動(dòng)，因此也為人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐提供了科學(xué)的理論支持。本人把馬克思所謂的真正現(xiàn)實(shí)理解為通過對(duì)各個(gè)形態(tài)中存在的社會(huì)矛盾的變革而達(dá)到的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)觀作用的不同理解

黑格爾用哲學(xué)解釋世界。在黑格爾那里現(xiàn)實(shí)是絕對(duì)理性的，由絕對(duì)精神支配的，其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展也是一種圓圈式的必然形式，由此可以看出黑格爾的現(xiàn)實(shí)是不受人的意識(shí)所決定的，是一種既成性的存在，他的哲學(xué)目的便是以理念和精神為最終形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的事物最初在實(shí)存和本質(zhì)之間就有潛在統(tǒng)一，所以說一切現(xiàn)實(shí)世界在最初就是已經(jīng)注定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、要成為它應(yīng)是的樣子，那么哲學(xué)的任務(wù)就在于解釋現(xiàn)實(shí)世界。黑格爾在解釋哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系中闡述到哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)兒，因此哲學(xué)也是不能超出其所在時(shí)代的，要想達(dá)到這種高級(jí)階段，只有通過用各種哲學(xué)思想與現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)相調(diào)和，而不能去改變現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展是遵循著絕對(duì)理念的規(guī)律，而我們能做的只是以思維掌握理念，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，解釋世界。

馬克思用哲學(xué)改造世界。馬克思說過：“思辨哲學(xué)家在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等?！盵3]黑格爾把絕對(duì)精神作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致了其哲學(xué)理論屬于唯心主義范疇，馬克思則顛覆了這種頭腳倒置的觀點(diǎn)，從唯物主義出發(fā)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，他充分肯定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人通過實(shí)踐活動(dòng)不僅可以認(rèn)識(shí)世界，還可以改造世界。馬克思說過：哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵4]真正的哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代的思想代表，必然是要解決人民現(xiàn)實(shí)中的難題。馬克思一生對(duì)哲學(xué)研究旨在發(fā)現(xiàn)其所處社會(huì)的矛盾和問題，更在于找出解決問題的方法，掌握改變現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律，最終達(dá)到解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、如何看待黑格爾與馬克思現(xiàn)實(shí)觀的差異

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，它具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不僅為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)理論指導(dǎo)，而且還是一種科學(xué)的方法指導(dǎo)。那么對(duì)待黑格爾與馬克思現(xiàn)實(shí)觀的差異就要求我們用馬克思主義哲學(xué)的思維方式。

（一）用聯(lián)系的眼光看待二者的現(xiàn)實(shí)觀

聯(lián)系的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，當(dāng)我們探討黑格爾與馬克思的現(xiàn)實(shí)觀的時(shí)候，首先應(yīng)該看到他們之間的相互聯(lián)系、相互作用，從而才能進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)實(shí)觀的發(fā)展和深化。毛澤東曾經(jīng)說過“世界上一切事物存在的普遍聯(lián)系，就其本質(zhì)上來說，都是矛盾關(guān)系，都是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。從這個(gè)層面上看，黑格爾與馬克思的現(xiàn)實(shí)觀似乎是矛盾對(duì)立的，但是我們絕不能因此就認(rèn)為二者之間沒有聯(lián)系。相比較下，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀比黑格爾的更具有進(jìn)步意義，這是因?yàn)轳R克思是站在黑格爾的肩膀上繼承發(fā)展了現(xiàn)實(shí)觀，只有認(rèn)識(shí)到這種具有“差異性的聯(lián)系”，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)觀，用之以有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）用批判的眼光看待二者的現(xiàn)實(shí)觀

可以說任何一個(gè)學(xué)說體系都是在批判中建構(gòu)起來的，批判是其學(xué)說體系產(chǎn)生的根本路徑，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。黑格爾和馬克思現(xiàn)實(shí)觀的形成是一個(gè)歷史的過程，不同時(shí)期二人關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同，但都是在批判過程中不斷完善自己的現(xiàn)實(shí)觀。那么我們?cè)趯?duì)待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實(shí)觀的時(shí)候，也要采取批判的眼光，不能因?yàn)轳R克思的現(xiàn)實(shí)觀更具有進(jìn)步意義而全面照搬，也不能因?yàn)楹诟駹柕默F(xiàn)實(shí)觀存在著消極被動(dòng)的因素而全面否定。在對(duì)待現(xiàn)實(shí)問題上，應(yīng)該采取二人現(xiàn)實(shí)觀中精華的部分，揚(yáng)棄不合理的觀點(diǎn)，用辯證的科學(xué)的批判態(tài)度對(duì)待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實(shí)觀。

（三）用發(fā)展的眼光看待二者的現(xiàn)實(shí)觀

一個(gè)學(xué)說理論能否永葆生機(jī)活力，在于它是否具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。用什么樣的觀點(diǎn)對(duì)待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，決定了能否真正認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展現(xiàn)實(shí)觀這個(gè)理論。一個(gè)理論作為人類對(duì)客觀世界的反映，都是一定歷史的產(chǎn)物，則必然要隨著客觀世界的變化不斷地?fù)P棄和發(fā)展自己，因此，二人的現(xiàn)實(shí)觀理論是一個(gè)開放的理論。馬克思和黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀不僅是對(duì)前人的創(chuàng)新發(fā)展，也包括對(duì)自己超越，發(fā)展是貫穿于他們現(xiàn)實(shí)觀的始終。用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待黑格爾和馬克思的現(xiàn)實(shí)觀要正確的處理好三個(gè)問題：第一，要把他們的現(xiàn)實(shí)觀如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；第二，要明確他們各自的現(xiàn)實(shí)觀理論處于一個(gè)怎樣的階段和地位；第三，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷解放思想，促進(jìn)黑格爾和馬克思現(xiàn)實(shí)觀的新發(fā)展。

四、結(jié)語

縱觀馬克思的哲學(xué)思想并不是作為一個(gè)獨(dú)立體發(fā)展的，應(yīng)該說黑格爾的思想是其思想發(fā)展的基石。在認(rèn)識(shí)到二人之間思想的差異的同時(shí)，同時(shí)應(yīng)該正確對(duì)待二人的思想。馬克思作為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的主流思想，是必須加以繼承和發(fā)揚(yáng)的，黑格爾雖然是唯心主義的典型代表，但是其蘊(yùn)含的辯證思想仍是值得借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)發(fā)展馬克思的思想具有重要的意義。

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