陳彥幢 盛翠菊

摘要：素有“兩漢文化發(fā)源地”之譽的徐州蘊含著豐富的漢文化典故資源，尤以詩文典故和歷史文化典故為甚。這些典故彰顯了徐州下層民眾的儒家正統(tǒng)思想，體現(xiàn)了徐州人重情重義重孝的精神品質(zhì)，極具戰(zhàn)爭文化色彩。這些典故資源是徐州漢文化相關(guān)景區(qū)的“旅游名片”，通過詩詞融入和故事導(dǎo)引等方式將其“植入”景區(qū)導(dǎo)游詞，提升景區(qū)文化品位，促進(jìn)景區(qū)內(nèi)涵式長足發(fā)展，進(jìn)一步打造徐州旅游品牌。

關(guān)鍵詞：漢文化景區(qū)；典故；內(nèi)涵創(chuàng)新；導(dǎo)游詞

徐州古稱“彭城”，具有5000年的文明史和2600年的建城史，歷史上為華夏九州之一。因其豐富的漢文化，又被世人稱為“漢皇故里、項羽故都和兩漢之源”。徐州漢文化資源更是與南京六朝陵墓、蘇州古典園林并稱為江蘇“三寶”。與此同時，在旅游經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的今天，徐州對同有漢文化的山東，河南等地景區(qū)并沒有壓倒性的優(yōu)勢，挖掘和提升景區(qū)的文化內(nèi)涵以形成獨特的景區(qū)文化競爭力成為當(dāng)務(wù)之急?！暗涔省弊鳛橐环N獨特的文化產(chǎn)品是最具文化內(nèi)涵的旅游資源，是構(gòu)建景區(qū)綜合競爭力和風(fēng)景促銷的重要載體，亦是景區(qū)內(nèi)涵提升的切入點。因此，挖掘景區(qū)典故內(nèi)涵并將其創(chuàng)新性“植入”景區(qū)導(dǎo)游詞，提高旅游品牌的知名度與可信度，促進(jìn)景區(qū)內(nèi)涵式的長足發(fā)展勢在必行。

一、漢文化景區(qū)典故發(fā)掘與整理

六千多年的文明為徐州積淀了大量典故資源，尤以兩漢文化遺存最為豐富。本文中的典故是指廣義的典故，即除了詩文中引用的古代故事或有來歷的詞語，還包括典制和掌故，具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物或事件，也指歷史或人物故事。徐州的漢文化遺址眾多，漢文化遺存底蘊深厚。系統(tǒng)梳理發(fā)現(xiàn)，徐州漢文化相關(guān)景區(qū)的典故資源主要是詩文典故和歷史文化典故；詩文典故主要是歷代文人墨客留下的關(guān)于景區(qū)相關(guān)景點的詩詞作品，歷史文化典故則主要是一些與景點相關(guān)的民間傳說故事、歷史事件等。（具體統(tǒng)計如表1）

從表1統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，典故資源有兩大特征，一是圍繞相關(guān)景點如戲馬臺、子房山、下邳古鎮(zhèn)等分布，其中戲馬臺、歌風(fēng)臺的詩文典故和下邳古鎮(zhèn)的歷史文化典故最為豐富。景點詩文典故涉及戰(zhàn)爭題材的極多，如“安得猛士兮守四方”（劉邦《大風(fēng)歌》）、“鴻溝一畫天地開，楚王洗劍東歸來?！保ㄙR鑄《戲馬臺歌》）等，無不將漢初那種蒼涼雄渾的戰(zhàn)爭文化和蒼勁開拓的文化精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這些詩文典故多為詩人觸景感懷的吟詠，憑景懷古而發(fā)，如“今人哀后人，后人復(fù)今哀。世事那可及，淚落茱萸杯。”（文天祥《戲馬臺》）、“嘆息此人去，蕭條徐泗空?！保ɡ畎住督?jīng)下邳圯橋懷張子房》）等經(jīng)典詩文。歷史文化典故則更多是一種民間精神文化的傳達(dá)，借歷史淵源或傳說為依托，如重情義孝道的《王陵母墓與王陵路》、體現(xiàn)民眾質(zhì)樸熱愛生活的《戲馬臺與馬市街》等。二是圍繞相關(guān)的歷史人物如劉邦、項羽、張良、虞姬、劉秀等展開，其中尤以劉邦的典故資源最為豐富。人物的典故無論詩文還是歷史文化方面，都體現(xiàn)出一種對歷史人物的較全面的展示和評價。典故中正面頌揚居多，但并不以人物成敗功業(yè)而行褒貶，而是通過人物的品行、性格、行事風(fēng)范等對其進(jìn)行展示和評價。如歷史文化典故《霸王橋》中，并沒有因為項羽最終失敗而對其全盤否定，而是通過性情、品行等側(cè)面塑造了一個重情義的西楚霸王。典故中的少年項羽俠骨柔情并胸懷天下。在其去勸說地方勢力虞家寨起義的橋上，偶遇正好落水的虞姬，便毫不猶豫跳水救人，以致兩人一見鐘情。后來項羽為虞姬扛巨鼎馴烈馬，終于迎娶得虞姬成就了一段至死不渝的佳話。那體現(xiàn)項羽情義的定情橋也被稱作了“霸王橋”，亦有詩文典故云“虞兮花放美人紅，壯志柔情一脈通?！保ǜ咝兴亍队螒蝰R臺吊項羽》）歌詠這一段美好情感故事。

二、景區(qū)內(nèi)涵創(chuàng)新的必由之路：典故內(nèi)涵挖掘

游客游覽景點的過程，也是一個接受景點文化知識的過程，一個擁有豐富且獨特文化內(nèi)涵的景點則無疑會讓游客流連忘返。典故是一種文化產(chǎn)品，通過對其內(nèi)涵的挖掘，將更多的情感注入旅游景點，使游客置身于景點的文化氛圍之中，最終產(chǎn)生對旅游景點的關(guān)注與共鳴。所以，典故內(nèi)涵的挖掘是景區(qū)內(nèi)涵創(chuàng)新的必由之路。徐州兩漢文化遺存典故眾多，這些典故主要體現(xiàn)了徐州民間鮮明的儒家正統(tǒng)思想、民間重情義重孝道的精神和豐厚的戰(zhàn)爭文化特色。

徐州人長期以來形成的正統(tǒng)思想在相關(guān)漢文化景區(qū)典故中體現(xiàn)得較為明顯，尤以在高祖劉邦身上最為集中。豐縣的劉邦歷史文化典故分為幾個時期：出生前、兒時典故、青少年時代、起義打天下、為君后。這些典故都帶有傳奇色彩，賦予一代帝王劉邦以“真龍?zhí)熳印钡某錾?，同時也展現(xiàn)了劉邦作為一代帝王的優(yōu)秀品質(zhì)：胸懷大志、信守承諾，知恩圖報。典故中的劉邦形象往往是正面的，這也從一個側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹揖枷雰A向，即儒家文化所宣揚的“君君臣臣父父子子”的禮義之道。最直接的表現(xiàn)就是劉邦是神而不是凡人，是真正的“真龍?zhí)熳印薄Ｈ纭洱埛N》《豐城小五門》《蜷彎的棗針》《蜘蛛封廟門》等典故傳說中，剛出生的劉邦既能說話且擁有使神靈相助的能力。再有就是對劉邦直接正面的歌頌，體現(xiàn)質(zhì)樸正統(tǒng)的儒家思想，如《沛公》《漢高祖斬白蛇》《劉邦坐“皇位”》《邀帝城與邀帝宴》《劉邦選賢》等。

漢文化景區(qū)的民間傳說故事亦流傳著很多徐州下層民眾重情重義、弘揚孝道的故事。典故《王陵母墓與王陵路》中，秦末群雄紛爭，而其中最強的項羽和劉邦集團(tuán)都想吸納王陵以壯大自己。劉邦重情義，懂得尊重下屬和愛護(hù)百姓，為請來王陵輔佐多次派親信前來相邀。王母見劉邦重情重義，便讓王陵帶人投奔劉邦。而項羽得知后自恃勢大，竟直接派人抓走王母，并威逼她勸降王陵，否則就帶兵攻打王陵。王母重劉邦的情義誓死不從，反而偷偷寫信讓王陵一心輔漢，為防項羽再以自己為要挾，王母不惜自刎在了項羽面前。項羽氣不過，竟下令將王母尸體大卸八塊，并下令禁止為王母修墓。徐州的百姓感佩于王母重情重義，只能趁夜偷救出一些尸骨，每人懷藏一捧土埋葬了王母，這就是后來的“王陵母墓”。亦有詩文典故贊王母云：“義莫從新主，恩堪斷老親。至今留墓草，如報漢家春?！保ㄔｎ仭锻趿昴改埂罚┒頌樾⒆拥耐趿暝谥?jǐn)遵母命幫劉邦定天下后，為示“不孝”，竟一路從城門跪行到母親墓前，后來為頌揚王陵的孝道，他跪行的那段路也被叫做“王陵路”?！锻恋貭敶魍豕凇贰秴喂箓髡f》《霸王橋》《戚姬傳說》等亦是這種精神的具體體現(xiàn)。

“自古彭城列九州，龍爭虎斗幾千秋”。據(jù)不完全統(tǒng)計，從古至今，徐州發(fā)生的大大小小的戰(zhàn)爭共一千多次，其中規(guī)模較大的戰(zhàn)事就有400余起。徐州自古是兵家必爭之地，到了秦漢時期，這里更是楚漢相爭的重要戰(zhàn)場。因此徐州漢文化景區(qū)典故的戰(zhàn)爭文化色彩濃厚，戲馬臺、下邳城、子房山、九里山等戰(zhàn)爭古跡與項羽、劉邦、張良等英雄豪杰交相輝映，留下無數(shù)傳奇的戰(zhàn)爭典故?！熬爬锷较鹿艖?zhàn)場，牧童拾得舊刀槍”，以九里山古戰(zhàn)場為中心形成的戰(zhàn)爭文化更是獨具特色。項羽反秦起義、項羽奪彭城奔襲戰(zhàn)、劉邦項羽彭城決戰(zhàn)、韓信十面埋伏之戰(zhàn)等典故都是戰(zhàn)爭文化的直接體現(xiàn)。如歷史文化典故《拔劍泉和馬扒泉》《霸王追韓信》《子房山的來歷》等，同樣“十面埋伏”“楚漢相爭”“四面楚歌”等成語典故亦是這種戰(zhàn)爭文化的彰顯。

三、典故“植入”導(dǎo)游詞，打造旅游文化品牌

當(dāng)前文化旅游大勢所趨，而導(dǎo)游詞則是一個景點文化介紹的最重要組成部分，景點的基本背景文化知識都依此體現(xiàn)。[1]因此，將“典故”這一文化資源融入導(dǎo)游詞，便可實現(xiàn)對導(dǎo)游詞和景點文化內(nèi)涵的雙重提升，同時，也利于提高旅游品牌的知名度與可信度，從而打造成功的旅游文化品牌。導(dǎo)游詞是一種口頭式的講解詞，我們可以通過“講典故”的方式，以詩詞典故的融入作為景區(qū)內(nèi)涵的觸發(fā)點，繼而聯(lián)系眼前“實景”導(dǎo)出相應(yīng)歷史文化典故，做到導(dǎo)游詞以“實景”聯(lián)“典故”，使游客充分領(lǐng)略景區(qū)背后的深厚文化底蘊。典故的講解也可適當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖詠碇v，部分典故可做到點而不透，點到為止，而對一些較生僻或游客興趣大的典故則可做適當(dāng)?shù)闹v解，以此來激發(fā)游客自身的探尋興趣，從而更好的融入到景點文化中去，最終使游客對景區(qū)保持持久的興趣和關(guān)注。

以徐州市“漢代三絕”之一漢兵馬俑的導(dǎo)游詞典故植入為例。具體如：徐州漢兵馬俑博物館是中國遺址性博物館。1984年，幾個奇怪的“小人頭”在獅子山西麓被幾個玩耍的孩子無意間發(fā)現(xiàn)。很快，這些“小人頭”引起了考古學(xué)家們的注意，至此，沉睡了2150多年的大漢軍團(tuán)在徐州重見天日，成為我國繼楊家灣和臨潼后的又一大兵馬俑發(fā)現(xiàn)，再次震驚世界。有詩贊云：“漢室兵威今再現(xiàn)，補覺秦俑獨稱雄?！焙蠼?jīng)1994年楚王陵的發(fā)掘考證，最終確定這些兵馬俑的主人正是大漢楚國第三代楚王劉戍。大家看到的是一支由六條兵馬俑坑組成的龐大軍陣，出土步兵、車兵、騎兵、戰(zhàn)馬等各類陶俑5000余件。漢代講究事死如事生，可以說，眼前的這“軍容”整肅的龐大軍團(tuán)正是大漢帝國實戰(zhàn)部隊的真實縮影。一如詩中所贊：“堂堂列隊，軍容肅且壯，赫然部伍?！?/p>

不僅是軍容，兵馬俑的排列亦是按漢時實戰(zhàn)軍陣布置，陣角分明，建制齊全，似乎金鼓一響，它們隨時都會沖鋒陷陣，無形中自有一股威武肅殺之氣。正如有詩贊云：“沖鋒陷陣盡英雄，只待淮陰傳令?！边@里的“淮陰”即是指第一任楚王而后被貶為淮陰侯的名將韓信?！褒垹幓⒍穾浊铩钡男熘葑怨攀潜冶貭幹?，當(dāng)年也正是韓信率領(lǐng)著眼前這般的虎狼之師四面合圍，用古老的戰(zhàn)陣布下十面埋伏的天羅地網(wǎng)將一世霸王項羽打得四面楚歌，倉皇突圍。垓下一戰(zhàn)，這些“猛士”用刀戟鋒鳴鑄就了巍巍大漢。頗具諷刺的是，這些兵馬俑的主人第三代楚王劉戍后來自恃軍力強盛，發(fā)動了著名的叛亂“七國之亂”，可終究民心不向兵敗自殺，倒成就了另一名將周亞夫的威名?？梢?，不得民心者，再強大的軍隊也必將是空談。

再如騎兵俑展廳：徐州的漢騎兵俑展廳是全國唯一一處水下兵馬俑展覽館，在這里我們將一睹大漢騎兵軍團(tuán)的驍勇矯健，如詩中贊云：“鐵騎驚天破地來，飛蹄卷起漢時?！?。說及大漢騎兵，就不得不提它的強勁宿敵——匈奴，自高祖始，大漢在與匈奴近百年的抗衡中就一直處于劣勢，直至一位徐州籍女子的出現(xiàn)，這種劣勢才發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)。而這位奇女子更是與眼前的漢騎兵俑有千絲萬縷的關(guān)系。這奇女子即是兵馬俑主人劉戍的孫女——劉解憂，后來的解憂公主。楚王劉戍叛亂不成舉家成了階下囚，一夜之間繁華落盡，解憂那本該成為楚王的父親心中憂憤，遂為女兒起名解憂，取解家族之憂意。當(dāng)時正值漢武帝對匈奴用兵，戰(zhàn)略上急需一位公主遠(yuǎn)赴西域烏孫和親，以圖共伐匈奴。家國大義面前，年僅20的解憂公主毅然以待罪之身挺身而出，自徐州遠(yuǎn)赴烏孫和親。馬蹄漸遠(yuǎn)，或許眼前這神情嚴(yán)峻的騎士正是當(dāng)年遠(yuǎn)送公主的勇士？這一去便是五十載，她先后忍辱負(fù)重嫁了三代烏孫國王，把控烏孫國政近五十年，以全力協(xié)助漢朝伐匈奴。漢宣帝時，在解憂公主的屢次上書下，漢騎兵與烏孫合兵一處，終于大破匈奴。史載：“于是匈奴遂衰耗，怨烏孫。”解憂公主不僅解了家族之憂，更是解了大漢天下的百年之憂。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳明慧.徐州漢文化風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞翻譯的跨文化視角分析[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2016，36（10）：37.

[2][3][4][5][6]徐州市詩詞協(xié)會編.當(dāng)代詩人詠徐州[M].江蘇文藝出版社，1991：210，200，201，210，200.