權(quán)威專家劉萍與國(guó)際漢學(xué)研究的雙向?qū)υ?/h1>
2018-08-29 11:00:08李浩
北方文學(xué) 2018年23期
李浩
現(xiàn)任北京大學(xué)中文系、北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心教授的劉萍博士是國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域的杰出專家。從業(yè)30年來，劉博士的學(xué)術(shù)成果為推動(dòng)漢學(xué)發(fā)展、中外文化交流以及高等教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)揮了巨大作用。
漢學(xué)或稱中國(guó)學(xué)，是指中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)的人文學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的一門學(xué)科，以美國(guó)漢學(xué)、歐洲漢學(xué)和東亞漢學(xué)研究成果最為矚目。其中，學(xué)科發(fā)端最早、研究典籍最為豐碩的當(dāng)屬日本漢學(xué)。得益于地域優(yōu)勢(shì)，自古以來日本對(duì)中國(guó)的關(guān)注處于一種自覺狀態(tài)，早在江戶時(shí)代（1603-1867），有關(guān)中國(guó)研究的“日本漢學(xué)”便趨于成熟。
《論語》一書作為中國(guó)最著名、影響最深遠(yuǎn)的古文獻(xiàn)之一，儒家學(xué)說的代表性典籍，對(duì)中國(guó)國(guó)民精神的塑造，以及對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科研究發(fā)展的啟示是其他古典文獻(xiàn)無可比擬的。日本對(duì)《論語》的接受史可追溯至1700余年前，及至近世再至近代，更是出現(xiàn)了如伊藤仁齋、荻生徂徠、武內(nèi)義雄、津田左右吉等杰出的《論語》傳播者和研究者。千百年來，《論語》在日本學(xué)界的變異與發(fā)展，激發(fā)著中日兩國(guó)學(xué)者的研究熱忱。而在中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)“日本《論語》學(xué)”這一課題進(jìn)行全面而深入的梳理與研究，并推陳出新者，劉萍教授當(dāng)屬第一人。她作為唯一作者的專著《<論語>與近代日本》是當(dāng)今國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)典范，不僅成為日本漢學(xué)研究的權(quán)威著述，更為國(guó)際漢學(xué)研究的發(fā)展提供了最具前瞻性的方法論啟示，具有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《<論語>與近代日本》一書立足比較文化的立場(chǎng)，就《論語》東傳日本后，在異質(zhì)文化的土壤中，如何植入再生，如何發(fā)生變?nèi)?，以及如何得到別樣詮釋等諸樣相，作歷史性爬梳。值得一提的是，該學(xué)術(shù)著作在日本近代中國(guó)學(xué)史的框架內(nèi)，選取了哲學(xué)、歷史和文學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)若干代表性的《論語》讀解，并以眾多日本研究者的學(xué)術(shù)成果與研究思想為分析對(duì)象，在“史”的意識(shí)和脈絡(luò)下，做出了基于日本學(xué)人變異和重構(gòu)之后的回應(yīng)與對(duì)話，從而進(jìn)入到跨文化研究中的闡釋學(xué)“視域融合”層面。
隨著時(shí)代的推進(jìn)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)際漢學(xué)研究的關(guān)注不斷深入，對(duì)域外論語學(xué)的學(xué)術(shù)梳理與研討也呈方興未艾之勢(shì)。然而迄今為止的“日本《論語》學(xué)”研究，或在東亞儒家文化影響關(guān)系中語涉《論語》，或以《論語》版本流變?yōu)橐獙Ｊ挛墨I(xiàn)學(xué)探討，相比之下，劉博士的研究更具深入性、延展性和廣泛性，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)以及研究方法論的展開，有力推進(jìn)了該領(lǐng)域研究向縱深發(fā)展?！?lt;論語>與近代日本》不愧是當(dāng)今漢學(xué)研究領(lǐng)域的杰出成果，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
一、將時(shí)代特征之把握與具體個(gè)案之呈現(xiàn)兩者統(tǒng)一。在對(duì)整個(gè)日本漢學(xué)史梳理的基礎(chǔ)上，分別選取了日本漢學(xué)在哲學(xué)思想研究、史學(xué)研究和文學(xué)研究等相互交叉領(lǐng)域有關(guān)《論語》研究的代表學(xué)者與典型論述為主要對(duì)話對(duì)象，立體展現(xiàn)了《論語》在近代日本的廣泛傳播與研究過程。
二、基于原典文獻(xiàn)實(shí)證之上的學(xué)術(shù)思想史梳理。該書不僅對(duì)近世以來的諸多《論語》和漢鈔本及刻本做了詳盡的歷史性爬梳，所引述的材料均是日文原版，且以文本細(xì)讀的方式進(jìn)入《論語》與近代日本這一宏觀的學(xué)術(shù)史視野課題的解讀和思考，展現(xiàn)了《論語》在日本文化語境下的接受和重構(gòu)狀態(tài)。
創(chuàng)新性地運(yùn)用了闡釋學(xué)“視域融合”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行跨文化研究。本書在考察《論語》在近代日本的接受與研究時(shí)，將時(shí)代對(duì)于《論語》的導(dǎo)向性解讀與《論語》自身規(guī)范性之間的沖突與妥協(xié)、將時(shí)代對(duì)于《論語》闡釋的延續(xù)性與《論語》自身的開放性之間的矛盾與融合充分展示。
作為國(guó)際漢學(xué)研究界的治學(xué)典范，劉萍始終肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的使命。二十世紀(jì)80年代初，北京大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系古典文獻(xiàn)專業(yè)正式開設(shè)“日本中國(guó)學(xué)”課程，這是中國(guó)大學(xué)史上第一門關(guān)于國(guó)際漢學(xué)的本科課程。其間劉萍在此完成了她的本科和碩士課程，1988年獲得碩士學(xué)位留校任教，而后又取得北大比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。至今三十年間，劉萍一直任教于北京大學(xué)，持續(xù)承擔(dān)著“日本中國(guó)學(xué)”的本科及碩、博研究生專業(yè)課程教學(xué)，可以說其在漢學(xué)研究界繼往開來中擔(dān)任著重要的學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)造的角色，更成為中國(guó)高等教育中“日本中國(guó)學(xué)”課程建立與發(fā)展的見證者和重要學(xué)術(shù)代表人物。
劉萍博士的研究成果充分體現(xiàn)了她深厚的學(xué)養(yǎng)積淀和極高的漢學(xué)研究功力，無不讓業(yè)界專家為之震撼、欽佩。
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漢學(xué)或稱中國(guó)學(xué)，是指中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)的人文學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的一門學(xué)科，以美國(guó)漢學(xué)、歐洲漢學(xué)和東亞漢學(xué)研究成果最為矚目。其中，學(xué)科發(fā)端最早、研究典籍最為豐碩的當(dāng)屬日本漢學(xué)。得益于地域優(yōu)勢(shì)，自古以來日本對(duì)中國(guó)的關(guān)注處于一種自覺狀態(tài)，早在江戶時(shí)代（1603-1867），有關(guān)中國(guó)研究的“日本漢學(xué)”便趨于成熟。
《論語》一書作為中國(guó)最著名、影響最深遠(yuǎn)的古文獻(xiàn)之一，儒家學(xué)說的代表性典籍，對(duì)中國(guó)國(guó)民精神的塑造，以及對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科研究發(fā)展的啟示是其他古典文獻(xiàn)無可比擬的。日本對(duì)《論語》的接受史可追溯至1700余年前，及至近世再至近代，更是出現(xiàn)了如伊藤仁齋、荻生徂徠、武內(nèi)義雄、津田左右吉等杰出的《論語》傳播者和研究者。千百年來，《論語》在日本學(xué)界的變異與發(fā)展，激發(fā)著中日兩國(guó)學(xué)者的研究熱忱。而在中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)“日本《論語》學(xué)”這一課題進(jìn)行全面而深入的梳理與研究，并推陳出新者，劉萍教授當(dāng)屬第一人。她作為唯一作者的專著《<論語>與近代日本》是當(dāng)今國(guó)際漢學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)典范，不僅成為日本漢學(xué)研究的權(quán)威著述，更為國(guó)際漢學(xué)研究的發(fā)展提供了最具前瞻性的方法論啟示，具有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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二、基于原典文獻(xiàn)實(shí)證之上的學(xué)術(shù)思想史梳理。該書不僅對(duì)近世以來的諸多《論語》和漢鈔本及刻本做了詳盡的歷史性爬梳，所引述的材料均是日文原版，且以文本細(xì)讀的方式進(jìn)入《論語》與近代日本這一宏觀的學(xué)術(shù)史視野課題的解讀和思考，展現(xiàn)了《論語》在日本文化語境下的接受和重構(gòu)狀態(tài)。
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