金云琴

摘要：神話原型批評20世紀(jì)初在英國的古典學(xué)界發(fā)源，20世紀(jì)五六十年代走向鼎盛。神話原型批評從宏觀層面來研究文學(xué)藝術(shù)作品自身的內(nèi)在類似性，力圖發(fā)現(xiàn)其程式、結(jié)構(gòu)模式和原則，并最終從整體上探尋其文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律（特別是神話原型）。

關(guān)鍵詞：神話原型批評；弗萊；榮格

神話原型批評于20世紀(jì)初在英國的古典學(xué)界發(fā)源，1957年，加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊的經(jīng)典著作《批評的剖析》橫空出世，西方的文學(xué)批評界由此掀起了一股利用神話原型批評解讀文學(xué)藝術(shù)作品的熱潮。

所謂神話原型批評，簡而言之，就是從宏觀層面來研究文學(xué)藝術(shù)作品自身的內(nèi)在類似性，力圖發(fā)現(xiàn)程式、結(jié)構(gòu)模式和原則，并最終從整體上探尋其文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律（特別是神話原型）。神話原型批評以原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對整個文學(xué)經(jīng)驗和批評做原創(chuàng)性的分類對比，尋求文學(xué)的本質(zhì)屬性。可以看到，這種批評，將不再局限于封閉的文本研究和狹隘的浪漫主義的作家研究，而是擴展到人類學(xué)、文化學(xué)的層面，試圖給文學(xué)一個完整和全面的闡述。

弗萊說，原型最基本的模式是神話，神話是所有其他模式的原型，而其他模式只不過是“移位的神話”，即神話不同的變異，弗萊認(rèn)為，文學(xué)產(chǎn)生于神話，文學(xué)是神話性思維習(xí)慣的繼續(xù)，古老神話中的許多原型代代相傳，經(jīng)久不衰，于是就有了葉芝的《幻象》、艾略特的《荒原》、喬伊斯的《尤利西斯》、托爾金的《魔戒》、郭沫若的《鳳凰涅槃》和《女神之再生》、拉美的魔幻現(xiàn)實主義小說，乃至如今風(fēng)靡全球的《哈里·波特》。

弗萊是原型批評的創(chuàng)始人和杰出代表，對弗萊建立原型批評產(chǎn)生重大影響的有兩個人：一個是蘇格蘭人類學(xué)家J.G.弗雷澤，另一個是卡爾·榮格。榮格是將神話作為心理主體看待的。榮格的集體無意識學(xué)說為核心的心理學(xué)文論對文藝研究產(chǎn)生了很大的影響。

弗萊對榮格的原型理論作了修正，在建立起自身批評理論的過程中，把對原型的定義從心理學(xué)的范疇已到了文學(xué)領(lǐng)域，原型就是一些反復(fù)出現(xiàn)于作品中的意象或敘述母題。弗萊所謂的“原型”，是文學(xué)中可以獨立交際的較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單位，它們以意象、主題、人物、情景等多種形態(tài)，在不同時代、體裁的作品中作為象征或象征群反復(fù)呈現(xiàn)，形成并體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，并借助于特定的文化環(huán)境使大多數(shù)人依靠約定俗成而得到理解。這與弗雷澤、榮格等人所說的原型已有了很大區(qū)別，是完成了文學(xué)移位的原型。這種經(jīng)過了文學(xué)移位的原型，是弗萊獨創(chuàng)的文學(xué)史觀念的理論基礎(chǔ)。

弗萊從意義原型和敘述結(jié)構(gòu)原型兩部分展開論述，原型就其意義而言分為三大類：神啟意象，即展現(xiàn)天堂景象和人類其他理想；魔怪意象，即表現(xiàn)地獄景象以及與人類意愿相反的否定世界；類比意象，展現(xiàn)界于天堂和地獄之間的意象結(jié)構(gòu)。在敘述結(jié)構(gòu)中，又根據(jù)春、夏、秋、冬四季的循環(huán)，把西方文學(xué)的敘述結(jié)構(gòu)對應(yīng)四季劃分為喜劇、浪漫故事、悲劇、反諷和諷刺四種，而神話又是涵蓋這四種敘述結(jié)構(gòu)的基本類型。

弗萊和他的原型批評理論的問世打破了歐洲人主宰西方文字批評界的局面，使文學(xué)理論成為一門獨立的學(xué)科，弗萊和他的《批評的剖析》功不可沒。

但是，神話原型批評很容易導(dǎo)致把某種結(jié)構(gòu)、模式或原型教條化，而且對于不在這種模式框架或原型結(jié)構(gòu)內(nèi)的作品，它就可能失去理論力量，譬如對于寫實類的作品，這種批評方法的適用性就顯得差強人意了。另外，弗萊的原型理論認(rèn)為，人類的一切文學(xué)作品都是神話的移位與原型的置換而形成，它們都是基于人類的原始經(jīng)驗。這在一方面確實為文學(xué)批評打開了新視角，使文學(xué)批評得以進入到更深遠(yuǎn)的人類文化和心理背景中去進行，但是，這種觀點把人類的一切非原始的經(jīng)驗排除在外了，與人類的新的經(jīng)驗相關(guān)的作品也就不可能進入原型批評的理論視野了。

再次，弗萊在該書中體現(xiàn)出的循環(huán)論思想，雖然揭示出文學(xué)發(fā)展的一定的規(guī)律，但由于它是一種自我封閉式的文學(xué)內(nèi)部的循環(huán)理論而非螺旋式上升的循環(huán)理論，無形中取消了文學(xué)及批評指向未來的可能性。

最后，對于受宗教神話影響較深的西方文學(xué)而言，弗萊建構(gòu)的神話-原型批評理論有著很大的適用性，但是，對于缺乏系統(tǒng)的神話背景和宗教背景的其它國家或民族的文學(xué)，例如對中國文學(xué)來說，純粹的原型批評并不完全適用，因為在中國，神話對文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在母題而非原型上。

在我國現(xiàn)代文學(xué)史上，已經(jīng)有一些學(xué)者將弗萊的神話—原型批評理論成功地引入文學(xué)批評領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代中期，神話原型批評的理論探討開始了“中國化”的進程，1987年葉舒憲先生編譯了《神話——原型批評》一書，批評實踐也取得了十分豐碩的成果。

神話原型批評在20世紀(jì)60年代末走完了它的鼎盛期。原型批評在中國的使命也并未完結(jié)，相反，在新的時代環(huán)境中如果得到進一步改造和充實，它還大有用武之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]（加拿大）諾思羅普·弗萊著.批評的剖析[M].上海外語教育出版社，2009-08-01.

[2]葉舒憲.神話——原型批評[M].陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2016年12月.