中國傳統(tǒng)美學(xué)之“美不自美，因人而彰”

摘 要：“夫美不自美，因人而彰。” 出自柳宗元的《邕州柳中丞馬退山茅亭記》，意思是說，自然景物要成為審美對象，必須要有人的審美活動，通過人的意識去發(fā)現(xiàn)它。外物和風(fēng)景是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物和風(fēng)景。美在體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)，是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，本文將結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展和柳宗元的觀點(diǎn)對美學(xué)進(jìn)行簡單的分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué) 美 人

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本概括

“ 美是什么？”這個(gè)問題從古至今一直是我們追問和思考的，其實(shí)在中國歷史上，審美意識早已存在，如中國新石器時(shí)代的陶藝就明顯的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類的審美意識，美學(xué)其實(shí)是其理論形態(tài)，至少是從中國老子就開始有了。先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代，同時(shí)也奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。美學(xué)的研究對象是審美活動，審美活動是人類的一種精神活動，是人性的需求，這種精神活動要在人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的，但是不能將其等同于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。審美活動是人的一種精神和文化活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗(yàn)，在此體驗(yàn)中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到自由和解放，從而證實(shí)了自己的存在。美是在審美活動中生成的，我們可以將美的本質(zhì)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝阑顒拥难芯?，美感不是“主客二分”的認(rèn)識，而是“天人合一”關(guān)系中的體驗(yàn)。

美的領(lǐng)域是多樣和復(fù)雜的，傳統(tǒng)美學(xué)的領(lǐng)域一般都會被劃分為藝術(shù)美和自然美，二者劃分是基于藝術(shù)和自然的二元差異，但人們一般認(rèn)為藝術(shù)美大于自然美，所以藝術(shù)美是純粹的，社會美是沒有被形成的主題。到了當(dāng)代，審美現(xiàn)象發(fā)生了根本性的變化，自然美隨著生態(tài)意識的覺醒獲得了前所未有的重要性，社會現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)的界限也開始日益消失，他們都將具有同樣的審美價(jià)值；然而身體美的凸顯及其作為自然和文化的結(jié)合點(diǎn)，因此關(guān)于美的形態(tài)的探討，我們將從自然美、身體美和社會美這三者入手，理清其交叉環(huán)繞的關(guān)系。

二、中國和西方的美學(xué)差異

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美范疇是不同于審美形態(tài)的，審美范疇是按照美的性質(zhì)進(jìn)行的區(qū)分，同一審美形態(tài)會產(chǎn)生不同的審美范疇，當(dāng)然，同一審美范疇也會表現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。在審美范疇中，他們有民族的不同，也會有時(shí)代的不同，因此，我們會將審美范疇大概區(qū)分為美與丑、優(yōu)美與崇高、喜劇和悲劇三大版塊。但是西方近現(xiàn)代的美學(xué)是德國古典美學(xué)結(jié)束后，歐美各國相繼產(chǎn)生的美學(xué)思想和流派的總稱，這些思想和流派在發(fā)展過程中受到不同哲學(xué)思潮的影響，也與近代科學(xué)的發(fā)展直接相關(guān)，它們在研究途徑上運(yùn)用了社會學(xué)、心理學(xué)等方法，在研究對象上逐漸由探討美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向探討審美經(jīng)驗(yàn)。

柏拉圖是西方人文思想源頭，是古今中外哲學(xué)家中最具影響力的人之一。孔子是中國春秋以來最為偉大的思想家，在孔子的一生中，雖然沒有專的著作闡述系統(tǒng)的美學(xué)體系，但是孔子璀璨的思想中卻又包含了深邃的美學(xué)思想，主導(dǎo)了中國兩千年來的文化傳承。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，分別代表著東西方文化源頭的柏拉圖與孔子也不得不在碰撞中互相影響著。由于人類文明有其相通性，也有其獨(dú)特性，因此這才使得東西方文化有了比較研究的可能。

柏拉圖哲學(xué)最核心的部分可以稱之為“理式”。理式的存在是絕對的，而現(xiàn)實(shí)世界中的東西只是對理式的映像，而美的東西之所以美，只是因?yàn)樗凵涑隽嗣赖睦硎降囊徊糠帧，F(xiàn)實(shí)是對理式的反映，而永遠(yuǎn)不是理式，類似于道家所講的道，萬物皆由道而生，無不體現(xiàn)道的法則，卻沒有什么東西真的能夠取代道的地位。與柏拉圖不同的是，孔子沒有去解決什么是世界本質(zhì)的問題?？鬃拥乃枷肟梢杂靡粋€(gè)字來概括，那就是“仁”?？鬃痈雨P(guān)心人，人不僅要從自然那里學(xué)習(xí)規(guī)律，還要參加社會，心懷天下?？鬃拥膶W(xué)問不涉及神、靈魂等宗教性的東西，這才是孔子更加關(guān)心的實(shí)實(shí)在在的東西。

三、柳宗元的“美不自美，因人而彰”

柳宗元的“美不自美，因人而彰”這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了人在審美中的重要地位。美帶有歷史性，不同的歷史時(shí)代，不同的民族又有不同的差異，我們常常只看到了美感的普遍性，共同性，因此從美的普遍性中我們就不難產(chǎn)生差異，其實(shí)只要我們把觀察范圍再擴(kuò)大一點(diǎn)，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)美其實(shí)還具有特殊性和差異性，所以，“美不自美，因人而彰”中所體現(xiàn)的美在人對事物的領(lǐng)悟是因人而異的。美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。其實(shí)美麗的事物不是因?yàn)樽约好利惗劽?，而是因?yàn)槿说靡該P(yáng)名天下，比如蘭亭，如果沒有遇到王羲之，即使再清麗脫俗也將荒蕪和隱沒在空山之中。岳陽樓和黃鶴樓，如果沒有范仲淹和崔顥留下的傳世佳作，縱使再有壯觀、獨(dú)特的構(gòu)造，也同樣被埋沒在湖泊江河的岸邊，所以柳宗元這段話表達(dá)的就是外物并不能單靠他們自己就成為美，美離不開人的審美體驗(yàn)。因此美不能離開觀賞者，美也不是獨(dú)立存在的，它需要人不斷去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和生成。

美通常是具有名詞和形容詞兩種詞性的，名詞詞性是指美是客觀存在的，形容詞詞性是指一種性質(zhì)，是美的一種主觀的性質(zhì)，是美依賴人的一種性質(zhì)。由于事物與事物的名稱是互相獨(dú)立而且是與此分離的狀態(tài)，那么不論我們對其的判斷和稱贊也是一種美的客觀存在的狀態(tài)，一個(gè)客觀存在的事物如果被人們稱為美，那么做個(gè)事物是客現(xiàn)存在的，但是如果這個(gè)事物沒有被人們稱為美，那么此時(shí)的美是沒有任何的意義，但是此事物依然具有參觀存在的意義。因此，“美不自美，因人而彰”其實(shí)更多的是來自于不同的人對客觀事物的理解和看法，所以在生活中，面對事物的存在和價(jià)值，我們更多的不應(yīng)該是去評價(jià)他們，而是去尊重、欣賞他們。

結(jié) 語

美在意象，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)意象世界，意象世界照亮真實(shí)的世界，這個(gè)真實(shí)的世界就是中國美學(xué)所說的“自然”，它不是邏輯的“真”，而是存在的“真”，是一個(gè)充滿生命的有情趣的世界。審美活動是人超理性的精神活動，從中國美學(xué)看來，我們的世界不僅是物理的世界，更是是有生命的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。

作者簡介：王小文，性別：女，籍貫：湖北省宜昌市，單位（學(xué)校）：大連工業(yè)大學(xué)，職稱：無，學(xué)歷：2016級碩士，研究方向：視覺傳達(dá)。