簡論“君子不器”及其現(xiàn)實意義

安鑫

【摘 要】 《論語·為政》所提出的“君子不器”理論，是孔子對于人才的一種要求。本文認為，“器”與“不器”近似于“專才”與“通才”之分，現(xiàn)代教育中大學(xué)教育之前的教育均為基礎(chǔ)性教育，不能劃定在“專業(yè)”或“通”的概念之中?！耙虿氖┙獭?，通過外在的教育和努力，力爭達到德才兼?zhèn)涞囊?，才能在飛速變化的社會環(huán)境中實現(xiàn)自己的人生價值，為推動社會發(fā)展貢獻自己的力量。

【關(guān)鍵詞】 “君子不器”；專才；通才

“君子不器”出自《論語·為政》，一直以來都被認為是孔子對于君子的最高要求?！熬硬黄鳌币话愕慕忉尵鶠榫硬荒芟褚环N器皿一樣只用于一種或特定的用途，而應(yīng)該是“通才”，用于或擅長于多種用途。但是如何達成“不器”呢？

一、“不器”的內(nèi)涵

對于“器”，字典上的釋義為“器具”。器具一般適用于單一的用途，因此這種解釋是普遍接受的。因此，引申到君子或人的概念時，“器”意味著專于一種技術(shù)、能力或方面的專家與學(xué)者。相應(yīng)而言，“不器”就是“不專限于一才一藝之長，尤今之謂通才”。[1]因此，對于人而言，“器”與“不器”的概念就是“專才”與“通才”之分。

但如何才能做到“專才”或“通才”，或“專才”與“通才”的概念是什么？根據(jù)《新華字典》的釋義，專才指精通某一學(xué)科的專門人才，通才則指知識廣博，具有多重才能的人。通過概念可以看出專才與通才的不同之處。但是兩者之間是否存在一種內(nèi)在的聯(lián)系呢？到底是“通上之專”還是“專后達通”，這是現(xiàn)在社會爭論的焦點。

從現(xiàn)代教育的角度而言，筆者認為，在大學(xué)教育之前存在的所有教育是一種基礎(chǔ)性的教育，不能劃定在“?！被颉巴ā钡母拍钪?。這也就意味著在高中畢業(yè)結(jié)束后走向社會的人是具有基礎(chǔ)知識的“人”，而不能直接將其定義為“人才”。與高中相對應(yīng)的是中專教育。而中專教育所具有的特點是專業(yè)技術(shù)性的培養(yǎng)，可以將走出校園的中專學(xué)生定義為“專才”，是從事專一技術(shù)工作的人才。大學(xué)教育中存在的現(xiàn)象是雖然進行了學(xué)科的分類，但除理工科等一些專業(yè)性較強的專業(yè)外，其他文史類的學(xué)科之間流通性較強。因此現(xiàn)階段的本科生培養(yǎng)大部分是按照“通才”的標(biāo)準(zhǔn)來進行的。而研究生、博士生等進一步的培養(yǎng)則采用“專才”進行?？梢园l(fā)現(xiàn)，除某些特殊的人才之外，“專才”必定是在掌握一定的知識基礎(chǔ)上，又精通或從事于某一專門領(lǐng)域的人才，而“通才”則體現(xiàn)著人才的綜合水平和綜合實力。

但就《論語》中“不器”的理解，筆者認為不能像現(xiàn)階段教育那樣去定義。古時“君子”和“大人”一樣是與“小人”而相對的。因此“不器”應(yīng)該是在“器”的基礎(chǔ)上的一種延伸和提高。即在精通與一才一藝的基礎(chǔ)之上，又超越于一才一藝的限制。但這并不意味這“不器”必然高于“器”者，而是對于不同人群的不同定位而言。對于科學(xué)研究的人來說，“器”是其最大的特點和要求。而對于需要通觀全局，指引決策的人而言，“不器”是其決策的保證。錢穆認為：“近代科學(xué)日興，分工愈細，專家之用益顯，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，領(lǐng)導(dǎo)群倫，尤以不器之君子為貴?！币虼?“器”與“不器”可以理解為均為社會發(fā)展所需，而“君子”之“不器”必然是在“器”的基礎(chǔ)上才可以達到和實現(xiàn)的。

二、“君子不器”的行事標(biāo)準(zhǔn)

“君子不器”意味著君子的多種才能，而各種才能中一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)和核心就是“德”。“德”是自然萬物所生養(yǎng)的，是“天道”于人的表現(xiàn)。在孔子看來，君子必須是德才兼?zhèn)涞摹！暗隆敝傅滦校劣凇安拧?，孔子認為必須掌握六藝之人方可擔(dān)此稱謂。而六藝中可以精于其一，但不可失于其一，亦可論證“不器”是“器”的提升。

對于“德”而言，孔子提出“三達德”，即“知”、“仁”、“勇”。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）。錢穆認為：“知以明之，仁以守之，勇以行之，皆達德?！盵2]這是三種能夠獲得德行的方面。這其實是孔子注重個人的道德素質(zhì)與修養(yǎng)的表現(xiàn)。

而除了對“德”的要求以外，孔子還提出了君子的行事標(biāo)準(zhǔn)。對于君子而言，孔子首先提出了“文、行、忠、信”（《論語·述而》）這四項應(yīng)受教育的方面，其中除了第一點是對君子個人外在能力的培養(yǎng)之外，剩下的三種都是對君子德行和修養(yǎng)的要求?？鬃犹岢觥爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）的四項教學(xué)條目，是君子自小到大所應(yīng)該受到教育的過程，即先要在六藝之中如魚得水般自在，然后在與人交往相處過程中遵循“仁”，之后以德行作為自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，最后才是立志于“道”。這不僅僅是孔子教授的四端，也是孔子對于君子成長的要求。在君子個人的言語之中，孔子也有其要求：“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。這是對君子言語的一種要求。

當(dāng)君子具體擔(dān)任某一責(zé)任之時，孔子提出相應(yīng)的要求：“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）。這是對君子職責(zé)的約束，但是相應(yīng)的是如果在其位，則謀其位光明之政，意味著謀其政中要以大義、光明為準(zhǔn)則。對于君子謀其政行事之時，孔子也提出其要求：“其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》）。這里孔子分別對君子的行己、事上、養(yǎng)民和使民提出了具體的要求，這表現(xiàn)了孔子對自己要“據(jù)德”，對百姓要“行仁”的思想。同時，對于君子在其位時如何處理人際關(guān)系，孔子也提出自己的觀點：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之（《論語·公冶長》）”?？鬃诱J為不要去用恭敬取悅別人，也不要對別人表面一套、背后一套，這種事情是可恥的。

三、“君子不器”對于現(xiàn)實的影響

“君子不器”作為孔子人的理論的重要組成部分。對于個人的培養(yǎng)而言，成為“專才”還是“通才”，是教育者們所關(guān)心的，也是面臨就業(yè)壓力的眾多受教育者們所關(guān)心的。誠然，“專才”的需求缺口在不斷增加，但其必然面臨的是就業(yè)面狹窄。而社會對“通才”也出現(xiàn)了“通而不精”的評價，使得“通才”也面臨著嚴峻的社會形勢。從社會角度來看，“通”與“?！币罁?jù)社會變化著的具體需求而不斷交換著主導(dǎo)的地位?？鬃犹岢龅摹耙虿氖┙獭?，是現(xiàn)階段教育者們采用的主要方式。而從個人角度而言，個人在掌握專業(yè)知識的同時培養(yǎng)自己的能力，這樣才能達到孔子所言的“不器”的狀態(tài)。

從道德修養(yǎng)而言，孔子對“君子不器”的眾多行為準(zhǔn)則和行為要求也有其現(xiàn)實的意義。在孔子看來，只有通過外在的教育和內(nèi)在的努力，真正達到德才兼?zhèn)涞娜瞬趴芍^“君子”。而現(xiàn)階段我國的教育狀況則是偏重對個人“才”的培養(yǎng)，而“德”的教育狀況不容樂觀?？鬃拥乃枷胧菑纳钪械脕淼?，是教育和教導(dǎo)人如何從個人角度來提升自己的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)。這正好是對馬克思思想的一種補充和完善。因此，現(xiàn)階段的道德教育應(yīng)該吸收和保留古代儒家“德”的教育的方式和方法，以形成對已有的道德教育的補充和完善。

因此，“君子不器”不僅是《論語》中關(guān)于人的思想的重要組成部分，在現(xiàn)階段我國人才培養(yǎng)和道德教育的過程中，也具有重要的現(xiàn)實意義，值得借鑒和吸收。

【參考文獻】

[1][2] 錢穆.論語新解[m].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.38.245.

[3] 秦維紅.淺論孔子人的發(fā)展理論[m].北京：人學(xué)與現(xiàn)代化，2011.336-342.

[4] 談愛年.“君子不器”淺談[j].湖北：黃石教育學(xué)院學(xué)報，2004（09）15-20.

【作者簡介】

安 鑫（1991-）女，新疆烏魯木齊人，碩士，新疆鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)預(yù)科部助理講師，研究方向：馬克思主義基本原理.