馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探究

李夢(mèng)瑤

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)集19世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成，形成了具有鮮明特色的理論和方法，被看做是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第二次大綜合。本文將就馬歇爾所處的時(shí)代背景出發(fā)，分析馬歇爾的思想體系與其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，并將其理論與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行聯(lián)系與比較，以此深入理解馬歇爾的經(jīng)濟(jì)思想。

一、時(shí)代背景

馬歇爾（1842-1924）出生于英國(guó)西部的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。在1875年到產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始時(shí)期，世界產(chǎn)業(yè)主要是紡織為主導(dǎo)，而以鋼鐵為主的新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)尚未形成，英國(guó)壟斷著全世界的紡織品市場(chǎng)，難以自拔，這種安于現(xiàn)狀的狀況抑制了英國(guó)未來(lái)的發(fā)展，而后來(lái)美國(guó)和德國(guó)則是靠著新主導(dǎo)的鋼鐵產(chǎn)業(yè)崛起的。由于1875年經(jīng)濟(jì)危機(jī)英國(guó)霸權(quán)失落，德國(guó)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)在此時(shí)迅速崛起，而不是在所謂的第二次世界大戰(zhàn)期間在經(jīng)濟(jì)上崛起。1867年馬克思的《資本論》第一版出版，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利思想武器，馬歇爾的思想也受到了馬克思資本論的影響。無(wú)論是是實(shí)踐方面的資產(chǎn)階級(jí)危機(jī)還是理論上馬克思理論的形成，都使社會(huì)爆發(fā)了巨大的危機(jī)。

馬歇爾所認(rèn)為的沒(méi)有危機(jī)論則正是一種危機(jī)論，這種思想實(shí)際上是反對(duì)危機(jī)的產(chǎn)生，害怕社會(huì)爆發(fā)革命。馬歇爾繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是主要地成體系地繼承的是其庸俗的部分。馬歇爾賦予新的理論一個(gè)解釋現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)抗異質(zhì)理論的使命。

二、馬歇爾思想體系

（一）馬歇爾理論的基礎(chǔ)——均衡價(jià)格論

他從均衡出發(fā)又以均衡結(jié)束。這種機(jī)械地、靜態(tài)地均衡體系，只有量變而沒(méi)有質(zhì)變是沒(méi)有生命力的，而均衡價(jià)格論只有價(jià)值論卻沒(méi)有價(jià)格論。馬歇爾發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于價(jià)值決定的思想，完全以對(duì)價(jià)格決定的研究取代了價(jià)值決定問(wèn)題。在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，他雖然也使用價(jià)值這一概念，但實(shí)際上是以價(jià)格概念取而代之，他先把價(jià)值等同于交換價(jià)值，然后又歸結(jié)為價(jià)格。他認(rèn)為“文明國(guó)家通常采用黃金或白銀作貨幣，或是金銀業(yè)用，我們不是用鉛、錫、谷物和其他東西來(lái)互相表示價(jià)值，而是首先用貨幣來(lái)表示它們的價(jià)值，并稱這樣表示的每樣?xùn)|西的價(jià)值為價(jià)格”。在此之后，就撇開(kāi)價(jià)值決定問(wèn)題，僅對(duì)價(jià)格形成進(jìn)行分析。

縱觀歷史，從色諾芬的體現(xiàn)家庭管理的經(jīng)濟(jì)論到重商主義孟克列欽的國(guó)家范圍的理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則是代表勞動(dòng)階級(jí)這種無(wú)地位階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到馬歇爾形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而凱恩斯則是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)拓者。但是馬歇爾卻把價(jià)值等同于價(jià)格，并沒(méi)有對(duì)價(jià)格與價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，反而把二者混同看待。

（二）馬歇爾的理論生命點(diǎn)

馬歇爾認(rèn)為工資、利潤(rùn)、利息、地租這四種收入有四個(gè)來(lái)源，認(rèn)為勞動(dòng)、資本、企業(yè)家、土地都是供求的來(lái)源，而馬克思卻把工資、利潤(rùn)、利息、地租看成價(jià)值，它們都有統(tǒng)一的來(lái)源——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造價(jià)值，馬克思認(rèn)為這四種因素都是建立在一個(gè)源泉基礎(chǔ)上的。實(shí)際上，任何一個(gè)有機(jī)體都只有一個(gè)源泉，我們不能像馬歇爾一樣認(rèn)為一個(gè)有機(jī)體有多個(gè)源泉。

李嘉圖在以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)解釋現(xiàn)象，但是在后來(lái)無(wú)法解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也沒(méi)有脫離基礎(chǔ)理論，所以說(shuō)不能因?yàn)樾枨蠛凸┙o理論未解釋出需求和供給之間的關(guān)系而塑造出很多個(gè)源泉。

需求包括人潛在需求和現(xiàn)實(shí)需求，潛在需求不考慮人的實(shí)際購(gòu)買能力；現(xiàn)實(shí)需求需要考慮人的購(gòu)買能力。需求的探究需要探究出現(xiàn)實(shí)需求，明確收入是由分配決定的，而分配又是由生產(chǎn)決定的。我們不能從人的欲望來(lái)導(dǎo)出人的現(xiàn)實(shí)需求。相反我們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)需求看欲望可以被滿足到什么程度。需求多時(shí)價(jià)格下跌，但是辯護(hù)理論脫離了實(shí)際。市場(chǎng)供求不足導(dǎo)致危機(jī)的產(chǎn)生，馬歇爾看到了需求不足，彈性小的東西應(yīng)該先發(fā)展，而對(duì)于這種現(xiàn)狀凱恩斯看到的則是有效需求不足。然而實(shí)際上，危機(jī)中受影響大的是彈性較大的產(chǎn)品。他的這種思想形成實(shí)際上是在為英國(guó)紡織業(yè)尋找出路，為當(dāng)時(shí)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位服務(wù)的。

（三）馬歇爾理論根源

馬歇爾時(shí)代，德國(guó)發(fā)明股份制度，認(rèn)為應(yīng)在制度上有所創(chuàng)新?！耙粋€(gè)均衡”帶著四個(gè)均衡的體系實(shí)際上是沒(méi)有根源的，它無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)價(jià)格，只能說(shuō)需求上升，價(jià)格下跌。需求其實(shí)是市場(chǎng)上有購(gòu)買能力的；而需要?jiǎng)t是人有欲望但是不一定有能力購(gòu)買的。需求和需要這二者實(shí)際上是不同的。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是拋去了勞動(dòng)價(jià)值論，用到了邊際效用論、生產(chǎn)要素論、供求論，并把它們當(dāng)成價(jià)值論，而從這一點(diǎn)恰是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所反對(duì)的，所以稱馬歇爾的理論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法并不太正確。

一個(gè)生命之源才是一個(gè)整體，我們應(yīng)運(yùn)用辯證和歷史唯物主義方法去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不是唯心主義用主觀去感受外界。正所謂“我心映青山”實(shí)際上“青山未必是我心”。

三、馬歇爾的貢獻(xiàn)

馬歇爾的理論有不足之處但是也有可供馬克思理論所吸收的因素。

（一）彈性理論

彈性理論解釋了價(jià)格和供求變化時(shí)有供求的成分，價(jià)格建立在供求基礎(chǔ)上。馬歇爾也混合運(yùn)用了定性分析為基礎(chǔ)，函數(shù)圖形等進(jìn)行定量分析。

他能夠在理論的運(yùn)用中使用定量分析的方法，通過(guò)借助微積分說(shuō)明價(jià)格上漲百分之一，則供給是怎么變化的；價(jià)格下降百分之一，則需求是怎么變化的。數(shù)學(xué)應(yīng)用，是指在定性分析上運(yùn)用定量的方法再次進(jìn)行分析；而數(shù)學(xué)化則是脫離質(zhì)的分析只搞量化，我們批判這種形式、批判數(shù)學(xué)化。邊際分析方法是合理的，但是其定性分析卻是不科學(xué)的，所以我們要批判效用價(jià)值論。如若改變定量分析的定性基礎(chǔ)，在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上吸收邊際分析方法，建立彈性理論，這才是可取的地方。

（二）馬歇爾關(guān)于時(shí)間的界定

馬歇爾將時(shí)間分成了：短期和長(zhǎng)期。我們應(yīng)把均衡價(jià)值論基礎(chǔ)改正，在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上看長(zhǎng)期和短期。

（三）心理因素的作用

1929年和1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)能夠極大地反映出心理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的作用。供給的增加會(huì)導(dǎo)致價(jià)格的下降，而需求的增加會(huì)導(dǎo)致價(jià)格的上升，這是一個(gè)正反饋的機(jī)制。當(dāng)供給大于需求時(shí)，價(jià)格下降，會(huì)導(dǎo)致供給降低需求增加，從而使得供給大于需求的狀況得到緩解，反過(guò)來(lái)會(huì)使供給和需求也趨向于平衡狀態(tài)。負(fù)反饋機(jī)制則是指價(jià)格的升高導(dǎo)致需求增加，需求增加導(dǎo)致價(jià)格升高。“追漲殺跌”則反映出我們覺(jué)得價(jià)格會(huì)降低，所以把商品出售，大家都具有這樣的思想都出售商品，最后真的導(dǎo)致商品價(jià)格的下跌。通過(guò)上述分析我們不可否認(rèn)心理因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，所以這種心理預(yù)期也是馬克思理論基礎(chǔ)可以借鑒和吸收的。

四、與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的聯(lián)系與比較分析

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上斯密是一個(gè)分水嶺，在他之后有以馬歇爾為代表的吸收其庸俗成分的代表；有吸收其科學(xué)成分的并后來(lái)寫(xiě)成了資本論。

（一）亞當(dāng)斯密與魁奈的理論

法國(guó)依靠國(guó)家的力量發(fā)展皇家力量大力發(fā)展皇家手工業(yè)，而皇家手工業(yè)的發(fā)展是以稀釋農(nóng)業(yè)為代價(jià)的，這樣的局面造成了農(nóng)業(yè)的凋零。法國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，采用限制出口的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致大量農(nóng)產(chǎn)品賣不出去，農(nóng)產(chǎn)品越便宜則勞動(dòng)力越便宜，工業(yè)越發(fā)展則農(nóng)業(yè)越凋零，導(dǎo)致社會(huì)處于不平衡的狀態(tài)。到魁奈時(shí)期，法國(guó)國(guó)家財(cái)政吃緊甚至完全崩潰，有人提出解決方案即大量發(fā)行貨幣，但是這實(shí)際上是具有欺騙性的，這種方案短期內(nèi)會(huì)減少國(guó)家的貨物但是實(shí)際上這只是在流通領(lǐng)域解決問(wèn)題，所以就長(zhǎng)期而言這是不合理的做法，最后社會(huì)出現(xiàn)“我們要面包，我們要自由”的口號(hào)?？卧谏鲜錾鐣?huì)背景下認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該在生產(chǎn)領(lǐng)域找答案，讓生產(chǎn)領(lǐng)域起作用，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)純產(chǎn)品對(duì)毛產(chǎn)品，可以用毛收入減去成本等于純收入，而由于這種農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的特殊性，在沒(méi)有價(jià)值理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出了剩余價(jià)值理論。斯密生活的時(shí)代是工業(yè)資本主義的一個(gè)時(shí)代，要想有剩余價(jià)值理論則一定要先有價(jià)值理論。工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不同的，工業(yè)的東西沒(méi)法加出成本，也沒(méi)有算出利潤(rùn)，我們只有計(jì)算出價(jià)值才能夠相加和相減而得到利潤(rùn)。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的加減計(jì)算可由谷物來(lái)替代，從而可見(jiàn)谷物的重要作用。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的奠定，工場(chǎng)手工業(yè)高度的發(fā)展，亞當(dāng)斯密在這個(gè)工場(chǎng)手工業(yè)高度繁榮向大工業(yè)過(guò)渡的時(shí)代背景下，使英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系達(dá)到一個(gè)高峰。斯密的研究是從流通領(lǐng)域發(fā)展到了生產(chǎn)領(lǐng)域，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值要從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)，流通領(lǐng)域中也要從生產(chǎn)中找依據(jù)。而三種收入的提出其實(shí)是違背這一思想的，是認(rèn)為跟分配有關(guān)和生產(chǎn)是無(wú)關(guān)的，所以我們現(xiàn)在認(rèn)為是庸俗的。一個(gè)整體有一個(gè)大腦，所以一個(gè)有機(jī)的生物體是有一個(gè)價(jià)值源泉的，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富只有國(guó)民勞動(dòng)這一個(gè)生命的源泉，離開(kāi)生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)象只有再次回到生產(chǎn)領(lǐng)域這才是本質(zhì)的要求。斯密認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)但也拋棄了這一點(diǎn)，后來(lái)馬歇爾繼承了斯密理論中這一庸俗的成分。

斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，最重要的觀點(diǎn)即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值即辛苦、麻煩的勞動(dòng)和購(gòu)得的勞動(dòng)，在抽象的層次上，斯密把勞動(dòng)價(jià)值論抽象出來(lái)了，但是也具有抽象不足的地方：首先資本與勞動(dòng)交換怎么建立在勞動(dòng)價(jià)值理論上；第二解釋不了等量資本獲得不了等量的利潤(rùn)。

（二）價(jià)值理論不同的觀點(diǎn)

配第認(rèn)為，土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，并提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，把二者看作是內(nèi)在價(jià)值尺度；斯密則重視辛苦、麻煩的勞動(dòng)，認(rèn)為雇傭勞動(dòng)者勞動(dòng)是價(jià)值源泉，購(gòu)得勞動(dòng)決定生產(chǎn)價(jià)值；而馬克思認(rèn)為抽象的勞動(dòng)才是價(jià)值的源泉，即對(duì)生產(chǎn)商品勞動(dòng)的抽象。所以說(shuō)價(jià)值理論是要確定一個(gè)價(jià)值源泉，生產(chǎn)獲得利潤(rùn)土地獲得地租，資本時(shí)代所有東西應(yīng)該給勞動(dòng)者，而購(gòu)得勞動(dòng)則是很好的解釋。購(gòu)得勞動(dòng)有：辛苦、麻煩地勞動(dòng)，而又把不辛苦不麻煩的土地等也加進(jìn)來(lái)了，認(rèn)為三種收入（工資、利潤(rùn)、地租）決定價(jià)值論，實(shí)際上這是把資本與資本家，地主和土地混淆的概念，產(chǎn)品價(jià)格減去工資形成剩余價(jià)值理論（利潤(rùn)、地租理論的特殊形式），此時(shí)由于沒(méi)有剩余價(jià)值的提出，未形成其一般理論，到李嘉圖時(shí)期才形成利潤(rùn)等于剩余價(jià)值理論的概念，此時(shí)斯密認(rèn)為二者不等。