婚姻觀演變對(duì)現(xiàn)代女性的影響

李雙君

【摘 要】人類婚姻從原始社會(huì)到私有制，經(jīng)歷了以自然條件為主導(dǎo)到以經(jīng)濟(jì)條件為主導(dǎo)的過程，其中婚姻包含的因素大部分為均為門第、財(cái)產(chǎn)，少數(shù)也有愛情的成分，而中國(guó)古代的婚姻觀也并沒有逃出人類婚姻歷史的演變進(jìn)程，在經(jīng)歷了時(shí)代的變化之后，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們尤其是女性的婚姻觀產(chǎn)生了重要的影響。

【關(guān)鍵詞】愛情；婚姻；婚姻觀；傳統(tǒng)女性；現(xiàn)代女性

愛情是人生最美好的事情。羅素認(rèn)為愛情“是指包含著充分情感的關(guān)系和那種既是心理又是生理的關(guān)系”。愛情，作為人類社會(huì)社會(huì)生活中一個(gè)永恒不變的主題，從古至今都有著不可替代的作用與地位。而婚姻觀是對(duì)婚姻的基本態(tài)度，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分，是社會(huì)存在的反映。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念和意識(shí)也在發(fā)生變化，在當(dāng)代中國(guó)，沿襲了數(shù)千年之久的婚姻觀受到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的沖擊，發(fā)生了歷史性的變遷，婚姻觀的變化體現(xiàn)社會(huì)的變化，在某種程度上預(yù)示著未來婚姻家庭的發(fā)展模式。中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期期，積極健康的價(jià)值觀有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，所以，我們有必要研究婚姻觀的變化趨勢(shì)。

一、人類婚姻基礎(chǔ)演變的歷史

（一）以自然條件為基礎(chǔ)的原始社會(huì)婚姻

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。在古老的原始社會(huì)，人們依靠大自然的條件維持基本的生存，同時(shí)人類社會(huì)本身也在不斷發(fā)展，兩性關(guān)系從最初的血緣群婚發(fā)展到了偶婚制，人口的質(zhì)量得到不斷的提高，人類也逐漸學(xué)會(huì)了依據(jù)自然條件來限制子女婚配的范圍，進(jìn)而來提高人口的質(zhì)量和社會(huì)生產(chǎn)力。在整個(gè)人類的原始社會(huì)中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的婚姻家庭的發(fā)展階段，因此，在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)中，自然條件無疑是人們婚姻關(guān)系締結(jié)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們只能依靠人類自身的力量來與自然抗衡，于是對(duì)于人口的要求更甚于其他的條件，人們對(duì)于婚姻的概念，只是出于純粹的生理上的需求和繁衍壯大種族的需要，而這些都是受自然條件支配的。私有制尚未出現(xiàn)，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)還沒有很明確的概念，所以婚姻的基礎(chǔ)就只能是自然條件。

（二）以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的私有制社會(huì)婚姻

隨著人類婚姻對(duì)象可選擇范圍的不斷縮小，自然條件作為婚姻基礎(chǔ)的原始社會(huì)歷史使命走向了終結(jié)。社會(huì)各方面的不斷變革和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，自然選擇的支配作用幵始逐漸減弱，自然選擇對(duì)于人類自身的生產(chǎn)作用也不斷變化。在人類私有制社會(huì)階段，婚姻關(guān)系形成的基礎(chǔ)不再是自然條件，而被逐漸顯現(xiàn)出重要性的經(jīng)濟(jì)條件所取代。恩格斯說：“在對(duì)偶共居中，群已經(jīng)縮減到了它的最后單位，僅由兩個(gè)原子而成的分子，即一男和一女。自然選擇通過對(duì)共同婚姻的日益擴(kuò)大的禁止而進(jìn)行的；在這一方面，它再也沒有要做的事了。因此，如果沒有新的社會(huì)動(dòng)力發(fā)生作用，那便沒有可以從對(duì)偶共居中發(fā)生新的家庭形式的原因了。”①原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力不斷提高，家畜的馴養(yǎng)和繁殖為家庭創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，女性失去在家中應(yīng)有的地位，成為男子機(jī)械的生育工具。而對(duì)于私有制社會(huì)的婚姻，恩格斯就此進(jìn)一步揭露了資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)。一針見血地指出，在私有制社會(huì)中，無論哪一種社會(huì)形態(tài)，“婚姻都是由雙方的階級(jí)地位來決定的，就這點(diǎn)而言，常常是權(quán)衡利害的婚姻”②所以，在私有制社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)統(tǒng)治的原因，經(jīng)濟(jì)條件就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱巳藗兓橐鲫P(guān)系的基礎(chǔ)。

（三）婚姻中包含的因素

1、門第

“門當(dāng)戶對(duì)”一直是婚姻關(guān)系中的一個(gè)重要方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，門第在婚姻中的地位逐漸凸顯，封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，在等級(jí)制度森嚴(yán)的清王朝，門第在婚姻關(guān)系中的地位更是重要，清人婚姻論門第與財(cái)富，而且更加看重前者，認(rèn)為良賤是更不易逾越的鴻溝。18、19世紀(jì)的中國(guó)，門第等級(jí)在婚姻中至關(guān)重要，門當(dāng)戶對(duì)是婚姻必須遵從的規(guī)則，尤其在官宦階層，擇婚不論門第，形同有罪，要受到處罰。同時(shí)財(cái)產(chǎn)也是婚姻關(guān)系中的一項(xiàng)重要因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家境殷實(shí)的人家在婚姻中占有明顯優(yōu)勢(shì)，康熙《上虞縣志》第2卷中指出“富家嫁女務(wù)侈妝奩之豐厚，貧家許字大索重金，甚有因嫁女而蕩產(chǎn)，緣娶婦而傾產(chǎn)者，以至窮苦小民，老死而不能婚”。③

2、愛情

中國(guó)封建社會(huì)自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來都是儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位，宋代程朱理學(xué)更是提出“存天理、滅人欲”，講究“男女之大防”，人性的七情六欲是被壓抑的。封建社會(huì)主張女子“大門不出二門不邁”，婚姻從來都是父母之命媒妁之言，男子卻可以三妻四妾，這種現(xiàn)象我們也能再文學(xué)作品中窺探一二。例如在《紅樓夢(mèng)》里，《西廂記》被稱作淫詞艷曲，賈寶玉和林黛玉都是偷偷地讀，封建社會(huì)才子佳人的愛情是不被接受的。賈母等明知賈寶玉深刻地愛著林黛玉，而不是薛寶釵，卻依舊選擇了寶釵，可見封建統(tǒng)治者眼里，愛情在婚姻里的地位是微不足道的。此外歷史上出現(xiàn)的為了國(guó)家民族去和親的女性也不在少數(shù)，全部都體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者對(duì)于愛情的不重視，愛情是權(quán)力、財(cái)富等的附屬品。

二、傳統(tǒng)愛情觀婚姻觀

縱觀古今，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)一直深受傳統(tǒng)儒家思想的影響。雖然儒家許多思想在當(dāng)時(shí)都促進(jìn)了封建社會(huì)文明的發(fā)展，但是它所包含的三從四德、三綱五常、男女有別等思想觀念卻在很大程度上制約了男女之間情感的發(fā)展。在封建社會(huì)中，一名女子往往是深居閨中，很難有機(jī)會(huì)接觸到異性，并且在兩性關(guān)系上所推崇的是“發(fā)乎情，止乎禮”的觀念，這些觀念都在很大程度上限制了男女對(duì)愛情的追求。并且，古代人們對(duì)愛的表達(dá)方式，也不像現(xiàn)代人這般大膽直白，他們對(duì)愛的表達(dá)比較委婉，例如李商隱在他《無題》里寫的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。④詩句中沒有情愛的字句，卻能將對(duì)愛情的堅(jiān)貞和相愛之人心靈相通的情感含蓄地表達(dá)出來?？梢?，中國(guó)的傳統(tǒng)愛情觀是一種含蓄內(nèi)斂的愛情觀。

孔子也曾講過：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見在孔圣人眼里，都將女子與小人歸為同一類人，明顯是對(duì)女性的貶低，完全體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男尊女卑的思想，表現(xiàn)出女性在婚姻觀方面沒有自主權(quán)，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治之下男權(quán)中心論的傳統(tǒng)婚姻觀。受男權(quán)中心論的影響，女性具有較大的依附性，養(yǎng)成了逆來順受的性格。處于這種社會(huì)環(huán)境下的中國(guó)女性，社會(huì)地位較低，她們?cè)诨橐鰡栴}上缺乏自主選擇權(quán)，通常都是父母兄長(zhǎng)包辦的，即當(dāng)時(shí)所稱的父母之命，媒妁之言。

與此相反，中世紀(jì)的西方雖然女性地位較之男性地位低下，但是與中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀相比，西方對(duì)于愛情婚姻的的態(tài)度相對(duì)開放。尤其自文藝復(fù)興以來，西方倡導(dǎo)的人文主義，其核心便是提倡人性，主張人生的目的就是最求幸福，在人文主義的影響下，人性、人權(quán)以及人欲都得到了一定程度的解放，倡導(dǎo)人們盡情去享受生命。因此，西方男女在戀愛的道路上相對(duì)于中國(guó)古代而言就更加自由、更加平等，他們沒有了封建傳統(tǒng)思想的束縛，他們?cè)趷矍楹突橐龇矫嬷苯拥?、充滿激情的、大膽奔放的。

三、現(xiàn)代女性婚姻觀的發(fā)展

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，對(duì)新型的共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻觀進(jìn)行了美好展望，在徹底實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制之后，女性不再是男性的附屬品，男女真正實(shí)現(xiàn)平等，愛情才成為婚姻的基礎(chǔ)，恩格斯指出，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)存在了”⑤。在共產(chǎn)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)條件不再是婚姻歡喜的枷鎖，男女雙方自由平等，愛情和婚姻第一次在社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一起來。

我國(guó)目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，恩格斯對(duì)于未來家庭的美好設(shè)計(jì)，在我國(guó)現(xiàn)階段還不能完全實(shí)現(xiàn)。雖然從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式來講，生產(chǎn)資料所有制發(fā)生了變化，但是由于社會(huì)主義初級(jí)階段具有過渡性的特點(diǎn)，使我國(guó)目前暫時(shí)還處于“生產(chǎn)資料公有制為主，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)多層次多樣化的特點(diǎn)，社會(huì)的道德規(guī)范、法律、風(fēng)俗和輿論等等還不能完全擺脫封建社會(huì)的影子。這就意味著，我國(guó)婚姻還不能像恩格斯所設(shè)想的那樣完全是以愛情為基礎(chǔ)，而是以愛情為主、經(jīng)濟(jì)條件為輔的綜合性的基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)歷了改革開放，目前社會(huì)發(fā)展處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展不均衡，與之相適應(yīng)人的思想就具有了多樣化的特點(diǎn)。

尤其作為改革開放背景下成長(zhǎng)起來的80后、90后年輕一代，他們的婚姻觀在這樣的時(shí)代背景下也產(chǎn)生了一定的變化。隨著中國(guó)社會(huì)逐漸開始從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)的生產(chǎn)效率提高，科技發(fā)展，個(gè)人以及社會(huì)聯(lián)系區(qū)域擴(kuò)大，人們的思想觀念也充分更新，個(gè)體的意識(shí)增加，追求變革、講求個(gè)性成為人們重要的價(jià)值取向。在這個(gè)過程中女性的婚姻觀變化較為顯著，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的地位的提高，使得女性不再是男性的附屬品，新時(shí)代的女性對(duì)自己的婚姻有了更多的自主權(quán)，與舊時(shí)代的女性大不同，女性婚姻觀也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

1、女性受教育程度提高

教育使得女性思想覺悟不斷提高，社會(huì)地位也隨之提高，女性不僅僅止步于家庭，她們更多的也參與到社會(huì)公共勞動(dòng)中，擁有自己的事業(yè)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，逐漸擺脫了經(jīng)濟(jì)上和人格上對(duì)于男性的依賴。

2、女性幸福標(biāo)準(zhǔn)的變化

婚姻不再是女性人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)了，過去的婚姻關(guān)系中生育作為女性人生的重要指標(biāo)，而現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻只是女性生活中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不再是唯一的歸宿。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立以及內(nèi)心的強(qiáng)大，女性在精神生活上不再依賴男性，甚至拒絕婚姻、不婚者、丁克一族也比比皆是。

3、女性社交范圍廣泛化

擁有工作接受教育的女性，其社交范圍比之前的女性大了很多。相比之前女性走入婚姻，以相夫教子為美德，沒有獨(dú)立的自我意識(shí)，而現(xiàn)代女性由于職業(yè)和教育的關(guān)系，社交范圍擴(kuò)大，這也依靠了社會(huì)信息化的快速發(fā)展，人的聯(lián)系更加密切，異性和同性朋友更多，所以女性也更多追求個(gè)人價(jià)值的最大化。

4、女性依舊期待愛情

盡管中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，愛情是婚姻生活的奢侈品，甚至羞于啟齒，但是新時(shí)代女性走入婚姻的主要因素，依然是愛情。不僅要遵從男女平等的前提條件，充分享受自由戀愛，不再是父母長(zhǎng)輩包辦婚姻的犧牲品，要求婚姻自主的權(quán)力，自主決定婚姻對(duì)象，自主決定婚姻模式等等。女性敢于表達(dá)自己的內(nèi)心感受和創(chuàng)造新生活的決心，內(nèi)心都渴望婚姻自主不為任何非感情因素而決定婚姻關(guān)系，雙方都要忠誠(chéng)于家庭和對(duì)方。

盡管新時(shí)代女性的婚姻觀也處在摸索階段，但是新時(shí)代女性對(duì)待婚姻的態(tài)度卻是要求雙方忠誠(chéng)于婚姻，明確婚姻責(zé)任。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展，除了女性婚姻觀方面呈現(xiàn)出的積極變化，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些消極思想也正在腐蝕年輕一代，例如高額彩禮、婚禮攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，很多相親節(jié)目甚至出現(xiàn)了拜金女現(xiàn)象，這都無疑對(duì)核心價(jià)值觀的建立起到了不良影響。對(duì)于這樣的消極現(xiàn)象，我們不僅要抵制，還要從國(guó)家、社會(huì)的角度出發(fā)予以制止。

四、結(jié)語

時(shí)代的變化，歷史的變遷，使得人們的婚姻觀也在發(fā)生變化。雖然中國(guó)傳統(tǒng)封建婚姻觀的烙印還沒有完全祛除，但是人們正在拋棄落后的、腐朽的婚姻觀念。在中國(guó)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，各種因素還在影響我國(guó)的婚姻觀，尤其是女性婚姻觀，因此我們要保持積極方面的變化，警惕消極變化，防止消極變化對(duì)社會(huì)的不良影響。改善女性婚姻觀不僅需要國(guó)家的政策支持，還需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的共同努力，如此我們也能更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

注釋：

①②⑤恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源北京[M].中國(guó)民主法治出版社，2017：51，68，77

③郭松義.倫理與生活―清代的婚姻關(guān)系[M].商務(wù)印書館，2000：200.

④王鐘陵.古詩詞鑒賞[M].上海：四川辭書出版社，2007：105.

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