史前“人文洞庭”與地方院?！耙晕幕恕毙绿?/h1>
2018-09-04 02:45:12魏飴
武陵學刊 2018年4期
魏 飴
（湖南文理學院，湖南 常德 415000）
“以文化人”是我黨對大學人才培養(yǎng)的要求。這里的“文”是指中華民族傳統(tǒng)人文精華，更是大學所在區(qū)域人文特色。洞庭湖為中國內(nèi)陸著名淡水湖，湖區(qū)擁有悠久而豐富的歷史和人文底蘊，正如費孝通先生所說，湖湘①新石器文化時期“曾是一個與中原華夏并峙的多元統(tǒng)一體”[1]?！叭宋亩赐ァ笔嵌赐ズ^(qū)關于人的所有先進文化歷史的積淀，也是“湖南省洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”的重要研究內(nèi)容。湖湘高等院校實施“以文化人”，有必要深入研究和闡釋“人文洞庭”的歷史淵源、發(fā)展脈絡和文化基因，從而實現(xiàn)大學人才培養(yǎng)中的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。近50年來的一大批關于湖湘新石器時代考古成果顯示，湖區(qū)史前有先人活動遺存的時代已有8 000多年歷史，這些歷史文化是當今大學“以文化人”的寶貴資源。
一、從史前考古看洞庭湖水系及湖區(qū)人文發(fā)展脈絡
洞庭湖水系由面積2 691平方千米的洞庭湖和入湖湘、資、沅、澧等中小河流組成。從史前遺址看，湖區(qū)很早就是一個獨立文化區(qū)系，且在中華文明乃至世界文明史上曾創(chuàng)造出若干個第一，進而形成了為世人所關注的“人文洞庭”現(xiàn)象。
中華文明史按照考古和歷史學特征分為五個時代，即舊石器時代、新石器時代、銅石并用時代、青銅時代和有史時代。下面，即按新石器時代肇始（約前10000）至西周共和元年（前841）時序?qū)嬷饕脊胚z址及人文發(fā)展概要如次。
如圖1所示：一者，舊石器、新石器遺址共28處，但實際遠不止這些，如此集中尤其集中在湘北澧陽平原的情況在全國尚為少見；二者，28處遺址全部鄰近湘資沅澧及湖區(qū)水域，表明遠古先人逐水而居的生存取向；三者，水為上善，具有“母體文化”性質(zhì)。
（一）新石器時代早期遺址（約前10000—約前7000）
圖1 洞庭湖水系及湖區(qū)遠古文明遺址示例
新舊石器時代的轉(zhuǎn)變，即人類從原始“利用經(jīng)濟”到“生產(chǎn)經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變，其標志是農(nóng)業(yè)起源及村鄉(xiāng)聚落的出現(xiàn)。美國《考古科學雜志》2009年第36卷刊發(fā)的《舊石器晚期末的資源強化：以中國南部為視角》一文披露，玉蟾巖出土的五枚炭化稻谷屬古栽培稻，是世界上發(fā)現(xiàn)的最早人工栽培稻；出土陶片比世界其他地方發(fā)現(xiàn)的陶片要早好幾千年。在史前6000—4900年的彭頭山遺址，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)痕跡——稻殼與谷粒，這表明彭頭山遺址稻作文化是玉蟾巖遺址稻作文化的大大發(fā)展[2]。近年在新化縣大熊山還發(fā)現(xiàn)了一塊功德碑，碑上有“蚩尤屋場之蝻蛇現(xiàn)”云云，表明上古蚩尤部落或后裔曾在此居住，推測此處可能是中國最早聚落所在[3]。
（二）新石器時代中期遺址（約前7000—約前5000）
發(fā)掘的本時期遺址多以考古學文化定名。以“文化”定名，在其具有創(chuàng)新特質(zhì)，突出代表人類生活的某個發(fā)展方向。首先是皂市下層遺址（文化），該遺址所處年代是對學界關于洞庭湖區(qū)史前文化始于大溪文化的重大突破[4]。其次是高廟遺址（文化），其特征有四：第一，出土設施一應俱全的大型祭祀場所，具有引領區(qū)域祭祀的文化功能；第二，出土的陶器和祭祀藝術(shù)品上的圖案可與良渚玉器和商周青銅器上的圖案媲美；第三，發(fā)掘出的全國最早夫妻墓，表明一夫一妻制家庭出現(xiàn)；第四，發(fā)掘出的史前城市遺址比古埃及“州”要早1 000多年[5]。再次是大塘遺址（文化），出土的褐彩雙耳陶罐上刻畫的“太陽”“向著太陽口含禾苗的鳥”“流水紋”等象形符號，為湖湘先民農(nóng)耕文化獨特文化標簽[6]。
（三）新石器時代晚期遺址（約前5000—約前3000）
本時期文化依然是快速發(fā)展，人類對物質(zhì)和精神的需求更為豐富。湯家崗遺址以白陶的創(chuàng)新聞名于世[7]。城頭山遺址被譽為“中國最早的城市”[8]。彭家?guī)X遺址的文化堆積為南岳悠久制歷文化和祭祀文化形成提供了深厚沃土。白面寨遺址出土了石紡輪、陶紡輪和骨針等，說明當時人們已學會縫合獸皮做成衣服[9]。
（四）銅石并用時代遺址（約前3000—約前2000）
本時期遺址表明聚落進一步向城市邁進，陶器更加精美，財富明顯增加，人們生活兩極分化，預示著文明社會新階段行將來臨。斗蓬坡遺址，發(fā)掘出帶柱洞房基54座，這是長江流域史前規(guī)模最大、研究價值最高的古建筑遺址之一。朱家臺遺址，出土的泥質(zhì)陶罐，其腹部刻有蠶紋一周，這一文物至今為國內(nèi)罕見，被視為古人類強化資源利用的新成果[10]。
（五）青銅時代遺址（約前2000—前841）
青銅時代的絢麗文化是中國古文明突出代表，但湖湘此時卻出現(xiàn)斷層，能代表其歷史進步的遺址很少。雖1938年于炭河里出土國寶級青銅禮器四羊方尊，但有學者論證其是由時任河北省廣宗縣縣長——寧鄉(xiāng)縣月山鄉(xiāng)人姜謐榮（1900—1986）此前從北方帶回寧鄉(xiāng)埋藏以避戰(zhàn)亂。近年萬全文專家在與新聞記者訪談中也談及類似觀點[11]。
二、從史前“人文洞庭”看中華萬年文明發(fā)展自信
我們十分認同20世紀是中華上古史大規(guī)模被推翻的時代，21世紀則是需要我們對中華史前文明重寫的時代。中國有史時代不到3 000年，其萬年文明史如何重寫？歷史不僅只包括有文字記載的，民間傳說和考古發(fā)掘埋在“地下的歷史”都是史的組成部分；不囿于成見，尊重考古發(fā)掘，有重點分區(qū)域進行重寫應是我們的基本態(tài)度。
（一）中華萬年文明史需要重新認識史前“人文洞庭”
首先澄清兩個觀點。上世紀初顧頡剛先生曾談到，諸如黃帝、炎帝等神話在中國歷史上并不存在，甚至還認為大禹是一條“蟲”[12]；郭沫若先生在《中國古代社會研究導論》指出:“商代才是中國歷史真正的起頭。”[13]兩說均局限于當時有限考古。夏鼐先生說得好，中國史前文明須憑借考古，“把文明起源放在新石器時代中”[14]。
之所以我要特別強調(diào)史前“人文洞庭”，一方面基于某些學者的偏誤歷史觀，至今仍有人囿于成見研究歷史[15]；另一方面則在學界對20世紀70年代以來湖湘新石器時代考古新發(fā)現(xiàn)重視還不夠。自《史記·五帝本紀》載舜“放歡兜于崇山，以變南蠻”以來，似乎湖湘自古就是“蠻荒極邊之地”。盡管湖湘新石器時代考古新成果屢屢公布，但學界反應遲鈍。1989年費孝通先生即提出湖湘新石器文化可與中原文化并峙的驚人之論，但湖湘新石器文化對中華古文明究竟有何貢獻，又有哪些人文精神值得發(fā)揚等，學界卻多年來仍停留在費老觀點層面。如嚴文明先生認為，黃河和長江中下游“在全國范圍的新石器文化中起了凝聚的核心作用”[16]；羅二虎先生更是帶著一種疑問的態(tài)度提出：“在中國早期城市發(fā)展的進程中，銅石并用時代前期以前長江流域的步伐可能要快于黃河流域。”[17]看來有必要理智分析司馬遷所謂“南蠻”前因后果，才能客觀評價史前“人文洞庭”寶貴財富。
（二）三皇五帝時代“人文洞庭”
所謂“三皇五帝”，《史記·秦始皇本紀》云：“古有天皇，有地皇，有秦皇。”[18]130《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。但后來人們講三皇五帝并非確指，或是傳說中為人類做出卓越貢獻的部落首領，后人追尊他們或“皇”或“帝”；或多指特定歷史時期，即“傳說時代”或史前時代的首領。
“傳說時代”的“人文洞庭”，曾長期處在政治中心的位置毋庸置疑?！吨芤住は缔o下傳》云：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”“耒”作為生產(chǎn)工具最早出土即在澧陽平原八十垱遺址[19]，表明神農(nóng)氏（炎帝部落）曾在湖湘與民勞作?；矢χk《帝王世紀》載，炎帝晚年在南方為民治病，后因誤嘗“斷腸草”，而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”?！堵肥贰を坑葌鳌酚州d：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”相傳蚩尤為九黎和三苗部落聯(lián)盟首領，《戰(zhàn)國策·魏策》載：“昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！笨芍坑炔柯淦鹗家舱诤?，且炎帝和蚩尤同宗。另《史記·五帝本紀第一》載，黃帝稱帝，曾“登熊、湘”云云?！靶堋?，指今新化縣東北“大熊山”（《大清一統(tǒng)志·寶慶府一》或《方輿覽勝》）；“湘”，今洞庭湖中之君山[18]2?！妒酚洝の宓郾炯o第一》又載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷?！笨芍S帝、舜帝傳說也源自湖湘。南岳衡山禹王碑，即為大禹治水功德碑，湖湘當為大禹治水重點區(qū)域。
以上傳說或許不足為信，但應當有一定的現(xiàn)實依據(jù)。所謂“南蠻”者，顯然另有所指。不過，從史前末期（青銅時代）湖湘遺址看的確又耐人尋味，好像歷史依然停留在“以石為兵”時期，與史前時代前期大部分時間處于政治中心的湖湘很不一樣。此中原委，下文再做探討。
（三）史前“人文洞庭”對人類發(fā)展的重要貢獻
據(jù)已有考古成果，史前“人文洞庭”之重要，首先體現(xiàn)在其對中華悠久古文明的新確認。隨著玉蟾巖遺址的發(fā)掘，中國新石器時代早期年代確定在史前近萬年終被世界認可[20]；世界學術(shù)界以列·謝·瓦西里耶夫為代表的所謂“中國文化西來說”[21]隨之銷聲匿跡。其次，玉蟾巖遺址、高廟遺址、城頭山遺址分別代表了中華民族乃至人類最早稻作農(nóng)業(yè)、宗教文化和城市文明。20多年前，任式楠先生在一篇文章中從糧食作物、栽培蔬菜、家禽家畜、房屋建筑、彩陶、白陶、玉器等七個方面總結(jié)中國新石器文化主要成就，湖湘幾乎均處于領先地位[22]。再次，在“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”中，新石器時代有30項，其中湖湘有2項，在全國并列第2位[23]。從國際上公認的國家文明起源四要素——文字、城市、青銅器（冶煉術(shù)）、宗教禮儀建筑以及國家的建立來看，20世紀湖湘考古發(fā)現(xiàn)成績令人驚訝：西方學者把兩河流域蘇美爾文明神像上刻畫的“×”象形符號，當作“世界第一字”，彭頭山遺址出土石質(zhì)裝飾品上也刻有“×”符號，而它比前者要早兩三千年[15]。
（四）史前“人文洞庭”之盛衰及其多學科分析
史前近萬年耀眼“人文洞庭”之所以形成，與其地理和人類學因素相關。湖湘地形地貌獨特，東南西三面環(huán)山，朝東北方開口臨水，呈不對稱馬蹄形。全境湘、資、沅、澧四水由南往北，在湘北匯入洞庭湖，其周邊則因河湖沖擊形成素以“魚米之鄉(xiāng)”著稱的洞庭湖平原。湖湘屬于紅壤區(qū)，在全新世初期極適宜于動植物生長②。據(jù)截至1997年的統(tǒng)計，該地區(qū)已發(fā)現(xiàn)史前遺址近400處[24]。石器時代人類對地理資源依賴處于首位，自然資源豐富是原始人“利用經(jīng)濟”的前提。
如果按費老所說湖湘也是中華史前文明的中心之一，但為何青銅時代（商周前后）湖湘又的確落后于中原？所謂“南蠻”者，具體又何以解釋？
首先，從現(xiàn)有史料看。雖然早前殷墟已有甲骨文，但商周時期并未普遍應用，有關三皇五帝傳說均為口傳，由后人所追記。《史記·五帝本紀第一》有兩段文字值得我們關注：
軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
軒轅氏黃帝起勢之時，南方神農(nóng)氏炎帝所率部落實力日衰，不能保其湖湘百姓平安?！叭龖?zhàn)，然后得其志”，黃帝遂擒殺蚩尤而稱帝，可知湖湘于商周之際曾經(jīng)歷一場持續(xù)大亂。
其次，從地球?qū)W、古氣象學看。其一，洞庭湖區(qū)在第三紀原本是雪峰古陸的一部分，是河湖切割的平原；直到新石器時代早期末，洞庭湖水系及湖區(qū)才逐步形成；但又因這里處于斷裂地帶，地震頻發(fā)，或許商周之時在湖湘曾發(fā)生過一場天災，結(jié)果很慘[25]。其二，進入全新世（相當于新石器時代開始）是以冰后期為標志，全球氣候轉(zhuǎn)暖。據(jù)竺可楨等學者研究，至全新世中期“西安和安陽地區(qū)也有十分豐富的亞熱帶植物種類和動物種類”[26]；而長江中游的洞庭湖區(qū)則上升為中熱帶氣候，如在澧陽平原三元宮遺址就曾發(fā)現(xiàn)亞洲象的遺骸[27]。與中原相比，可知湖湘社會生存環(huán)境曾一度明顯不具優(yōu)勢。
綜合分析：一方面，史前21世紀禹建立夏，而夏尚屬于九個方國聯(lián)盟王國，內(nèi)部矛盾依然不斷，大小戰(zhàn)爭無數(shù)，至商周時期社會極其動蕩，以致先秦以來文獻一直把此一時期湖湘“視作洪荒無人的空白之區(qū)”[28]；另一方面，自然災害以及社會生存環(huán)境的前后巨大變化更使湖湘于商周之時明顯處于劣勢。以上即可謂“南蠻”時期的社會經(jīng)濟基礎，帶有較強的階段性特征，但這并不影響我們對史前“人文洞庭”的全面認識。
三、從“人文洞庭”文化基因看地方院校“以文化人”
大學注重“以文化人”，這是我黨關于教育策略的重大突破?！盎恕闭?，即通過大學教育使培養(yǎng)對象能成為真正的人；“以文”者，即在指明“化人”憑借或路徑，“文”就是人文，是關于人的發(fā)展的積極健康向上的文化。黨中央、國務院文件指出：“文化自信是更基本、更深層、更持久的力量，……迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力?！盵29]
然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為避免“以文化人”成為空話、大話，地方院校教育注重汲取大學所在地方文化精髓即是必然選擇。正如習近平總書記所說，“以文化人”“要接地氣”，“天邊不如身邊，道理不如講故事”。因此，這就特別需要我們結(jié)合史前“人文洞庭”歷史文化遺存，總結(jié)經(jīng)驗，汲取智慧，傳播價值。
（一）“人文洞庭”萬年文明的文化基因
本文對史前“人文洞庭”遺址發(fā)掘簡報的梳理不難發(fā)現(xiàn)，其萬年文明的文化基因始終為人們所遵循，有些甚至與我們今天所倡導的理念一脈相承，具有古為今用的現(xiàn)實價值。
膜拜自然理念：在石器時代，人類之于自然界的渺小很難想象。湖湘豐富的水資源在全國比較突出，水是生命之源、生態(tài)之基，湖湘先人圍繞洞庭湖水系及湖區(qū)勞作生息，其行為本身就是順應自然；傳說大禹治水的最大成功之處是疏而非堵，這一方法同樣體現(xiàn)了“大道自然”理念；大塘遺址出土的褐彩雙耳陶罐上的獨特文化標簽，反映了湖湘先人對自然世界的順應；相傳南岳新石器時代即為華夏觀象制歷中心，夏禹制“夏歷”也在南岳，作為“火正官”的祝融，其職責就是觀測天象以利農(nóng)時。這些都反映了先人們對自然的膜拜與遵循。
服首尚群理念：有學者撰文指出新石器時代早期末八十垱遺址的人工圍溝系長江流域城市濫觴[17]。八十檔遺址是湖湘先人追求大聚落生活的歷史遺存；城頭山遺址城垣的出現(xiàn)，反映了遠古人類呼喚能在強人帶領下過上相互保護的集體生活的愿望，即服首尚群；大禹治水“七年聞樂不聽，三過家門不入”，人們立碑以示敬仰；九黎和三苗部落均聽命于蚩尤，因為他是戰(zhàn)神，本領非凡；高廟和城頭山遺址的人祭遺存，當是人們對群首最原始、最殘酷的迷戀。服從群首，接受統(tǒng)治，崇尚群體生活，維護群體利益，這應是湖湘先人別無選擇的生存方式。
篤行求真理念：“求真”就是“求是”，就是注重在實踐中認識事物本質(zhì)，這也是湖湘先民很早形成的一種文化精神。突出表現(xiàn)有二：一是當“利用經(jīng)濟”出現(xiàn)危機，人口增加，自然資源減少，對水稻栽培的探求則成為農(nóng)耕文化必然。從玉蟾巖“最原始的古栽培稻類型”[30]，到古栽培稻，再到城頭山遺址發(fā)掘的迄今灌溉設施最完備的世界最早水稻田，這一系列歷史遺存反映了湖湘先人稻作農(nóng)業(yè)求真的漫長歷程。二是史前人類懵懂無知，對自然現(xiàn)象無從解釋，湖湘先民在與自然界抗爭中產(chǎn)生了對超自然神的崇拜，進而形成以巫術(shù)為中心的原始祭祀。臨澧縣竹馬遺址發(fā)掘出人類最早的祭壇，彭家?guī)X遺址、松溪口遺址等大都與祭祀有關。祭祀從某個方面來看，反映了先民人本意識的覺醒，對真的追求，因為祭祀“教會了人相信它自己的力量——把他自己看成是這樣一個存在物：他不必只是服從于自然的力量，而是能夠憑著精神的能力去調(diào)節(jié)和控制自然力”[31]。
實用美學理念：墨子最早總結(jié)出美的第一特性是功利性。美在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，它能給人帶來某種便利或愉悅。石器時代石制工具就是早期人類美術(shù)。從湖湘新石器時代遺址出土的石器、陶器看，那些從簡單打制到色彩鮮明、工藝精致的生活器物，它們在功利前提下即體現(xiàn)了一定的裝飾美。車轱山遺址發(fā)掘出的盆形大鼎、扁寬麻面鼎足、圈足盤、繩紋罐、長頸壺和鬶等一批具有裝飾美的日用器物，展示了湖湘先人絕妙的審美創(chuàng)造[32]。高廟遺址陶器上頗具特色的由戳印篦點紋組合而成的獠牙獸面和飛鳥等，呈現(xiàn)了遠古人們將美與對宗教的虔誠融為一體的構(gòu)想。
敢于創(chuàng)新理念：晚清有“中興將相，什九湖湘”的說法，當代有學者認為“半部中國近代史由湘人寫就”[33]。湖湘人憑什么縱橫天下？普遍認為靠的就是“敢為天下先”的精神，這種精神實際上也是湖湘先人的文化基因之一。玉蟾巖遺址出土的五枚炭化稻谷和陶片是其典型代表，故有“天下谷源，人間陶本”之美稱。其它實例前文多有揭示，不再贅述。
開放發(fā)展理念：白陶系湖湘新石器時代文化的突出標志之一，已有考古資料表明，皂市下層遺址最早發(fā)現(xiàn)白陶，隨后白陶即在湖湘廣為傳播，松溪口遺址、湯家崗遺址、磨山遺址等均有出土，再以洞庭湖水系為通道輻射至廣東、江浙一帶。白陶工藝還在開放中不斷創(chuàng)新，如在湯家崗遺址發(fā)掘出了帶有彩繪的白陶，這不僅進一步豐富了中國古代陶器彩陶、黑陶和白陶系列，又在白陶工藝基礎上使彩繪技藝得到發(fā)展，其“印紋白陶和白衣紅陶，是目前發(fā)現(xiàn)時代較早的印紋陶”[7]。
（二）當下大學“以文化人”教育的種種誤區(qū)
雖然黨中央明確提出大學“以文化人”要求時間不長，但中國自古就有“觀乎人文以化天下”（《周易·賁卦·彖傳》）傳統(tǒng)，“以文化人”（即通常所謂“人文教育”）一直是學校教育組成部分。自20世紀90年代開始至今的加強大學生文化素質(zhì)教育改革，為全面育人開了個好頭，當下“以文化人”教育應是此前這一改革的深入?；仡欉^去，有些誤區(qū)必須引起重視。
首先是教育目的與教育方針及其實踐背離的誤區(qū)。教育從根本上講，應是目的決定方針，方針是為實現(xiàn)目的而制定的具體行為準則與路線。目的相對恒定，方針帶有階段性。目前的大學教育在實踐中往往突出強化社會工具理性，而忽視了培養(yǎng)真正的人的目的。這與黨的“十八大”以來所倡導的“以人為本”理念錯位，是用社會本位取代了人本位。不論怎么說，由工具論主導的無人教育不能重演，否則，大學“以文化人”教育從史前“人文洞庭”汲取營養(yǎng)就顯得目的模糊。
其次是關于大學教育基本任務認識的誤區(qū)。近些年關于21世紀人才培養(yǎng)質(zhì)量的新標準似乎比較一致——所謂“合格產(chǎn)品”就是用戶滿意，就是高就業(yè)率——這給我們推進“以文化人”教育再次提出嚴峻挑戰(zhàn)。大學的根本任務究竟是什么？筆者認為，培養(yǎng)具有類主體形態(tài)特征的人，是大學恒久不變的主題[34]，切不可以突出其他目的而忽視甚至抹煞人的應有的權(quán)利和地位。當下中國大學人才培養(yǎng)的突出功利傾向如任其發(fā)展，必然導致無人教育再抬頭，將“以文化人”實踐引入歧途。
再次是關于“以文化人”和專業(yè)教育關系的誤區(qū)。新中國建立以來，大學照搬蘇聯(lián)模式，視專業(yè)教育為大學教育根本，“以文化人”一直是陪襯。馬克思說過“人是人的最高本質(zhì)”[35]，“以文化人”無疑應擺在學校教育首位。我們正在實施世界一流大學和一流學科（“雙一流”）建設，如果這里再加一個“一流人才”，我覺得更加全面。愛因斯坦說：“學者必須德才兼?zhèn)?，與美善為鄰。徒有專業(yè)知識，只不過像一頭訓練有素的狗，而非仁人君子。”告誡我們應注重培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。中國大學多年來對根本就沒有人文科學權(quán)重的泰晤士大學排行之類樂此不疲，由此下去，即使我們的學科、經(jīng)濟全球第一，但如果培養(yǎng)的年輕人沒有人文自覺，中華之崛起最終難以實現(xiàn)。
最后是“以文化人”追求上的誤區(qū)。我們知道，“只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學”。一流人才自然有賴于一流的“以文化人”教育，但中國高校研究“以文化人”教育并不深入，常常將“以文化人”教育的落實理解為課時比重的簡單增加，有時明知結(jié)果不理想，但卻不愿花更多時間研究實效問題。如經(jīng)典閱讀是“以文化人”重點，而中國優(yōu)秀文化經(jīng)史子集浩如煙海，應該如何為學生選取經(jīng)典？再如思想政治理論課對教材、課時、理論與實踐等都有明確規(guī)定，但授課對象是鮮活的具有不同個性的人，我們是否在教學中給予了學生充分的人文關懷？我們是否能結(jié)合高校所在區(qū)域重點研究和學習地方人文經(jīng)典、地方歷史政治案例，讓學生真切感受到身在其中的責任與義務？
（三）以地方傳統(tǒng)文化精髓服務于人本發(fā)展
“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@個古訓有兩點值得注意，一是把“人文”和“天文”一并提出，表明人文之重要，人文的氛圍趨勢如同天文的陰晴變化有其客觀規(guī)律；二是要駕馭人文，就要運用合適的方式方法，一個“化”字已明示其中奧妙。
1.什么“文”——“以文化人”的憑借?！耙晕幕恕保拔摹笔乔疤?，用什么“文”來“化人”，決定著“化人”結(jié)果?！拔摹本驮撓瘛疤煳摹蹦菢幼匀欢?，是有利于人的發(fā)展的“文”，即所謂“人文”。中國大學“以文化人”教育實效長期不盡人意，主要原因是口號喊得多，內(nèi)容比較空，實施效果差，“以文化人”基本沒有位置。歐美大學則不同，所有專業(yè)都有一年以上的通識教育課程。通識教育與人文教育或“以文化人”教育，其目的都在培養(yǎng)具有寬厚純正人文基礎的人[36]。歐美大學雖沒有“思想政治理論課”，但類似的“西方民主”“西方文明”“國家公民”等課程卻很強勢，都作為通識教育一并要求?！耙晕幕恕币涞綄嵦帲紫?，要有位置，應像專業(yè)教育一樣制定“以文化人”教育標準，規(guī)定核心課程；其次，“以文化人”要體現(xiàn)全面發(fā)展，包括思想品德、文化素質(zhì)、生理心理以及體能教育等；最后，還要緊扣人本發(fā)展精心選“文”，使其“文”“接地、樹魂、有實效”。中國作為世界文明古國，各地大學都有充足的人文資源可以利用。本文前面部分通過對湖湘史前遺址所反映的人文發(fā)展脈絡的梳理，探討“人文洞庭”文化基因，目的就在倡導和落實這種理念；要確保教學實效，就得養(yǎng)成“以文化人”自覺的“接地”意識。“樹魂”的重點在培養(yǎng)具有類主體形態(tài)特征的人，中國萬年文明發(fā)展史，重要啟示就在——只要是人本的文化，就必然恒久。如膜拜自然、篤行求真等，如果我們用遠古先人的這些歷久彌新的理念來“化人”，實現(xiàn)“中國夢”必將更有文化底氣。
2.如何“化”——“以文化人”的方法?！耙晕幕恕睂儆趦r值觀教育，這對世界觀比較成熟的大學生來說絕對不能用灌輸式的理論教學方式。所謂“以化成天下”，“化”就是突破口，“化”的實質(zhì)在“潤物細無聲”?！盎保x不開一定的實踐場域，諸如主體主觀意識域、化人活動情境域、文化產(chǎn)品環(huán)境域等都應按照“化”的要求進行設計，努力探索“以文化人”活化新路子。第一，內(nèi)容上的活化。講身邊事、講身邊人、講地方歷史文化，這是避免教條主義的重要方法。可引導學生圍繞司馬遷“南蠻”評價開展地方歷史人文調(diào)查，然后讓學生在探索史前“人文洞庭”之盛衰中增強保護宇宙資源的意識，使學生明白人與社會以及人與人的和諧是社會穩(wěn)定進步的核心。同時，“南蠻”評價的豐富內(nèi)涵也正是當前我們倡導、構(gòu)建“人類命運共同體”的極好教材。另外，還可結(jié)合洞庭湖水系及湖區(qū)實際情況編寫《“人文洞庭”元典與人文修養(yǎng)》《新石器時代的第一次革命》等鄉(xiāng)土文化教材，讓學生心服口服地接受上古先民歷經(jīng)千萬年形成并遺留的核心價值。第二，方法上的活化。一般而言，“以文化人”宜選用課堂講授式教學，倡導從大學生情境域或環(huán)境域研究入手開展教學。可采用“案例研習+游學”的形式，或組織學生自由組合小組研習“人文洞庭經(jīng)典案例”，或根據(jù)案例熱點再開展社會實踐，以“‘人文洞庭’傳統(tǒng)文化研習營”等形式，通過游學解決問題。第三，接受上的活化。影響大學生的主觀意識域，可以通過教育情景感化或文化產(chǎn)品感受的方式進行，進而形成切實有效的地方德育文化、洞庭水系遠古遺風、云夢經(jīng)典等“以文化人”核心課程。
3.化為“人”——“以文化人”的目的。“以文化人”這個說法，目的已在其中，但在具體實施中卻有偏差。教育的對象是人，但教育實踐中人們又往往忽視甚至無視“人”的存在。學校好比工廠，學生都是按照一個模式培養(yǎng)，這樣勢必會限制學生的很多天性。近些年來，社會對學校人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)不夠提出了很多批評，歸根到底還是受“工具論”影響。事實上，真正做到“以文化人”并非易事，因為我們的教育實踐還沒有真正體現(xiàn)我黨所倡導的以人為本。按照人本目的推動“以文化人”，除了在以上內(nèi)容和方式方法上的活化之外，加強教師自身修養(yǎng)也是做好“化人”工作的必要前提?！肚f子·天運》云：“丘不與化為人!……安能化人？”孔丘悟出了“自己尚未具有為同類而甘心服務的人格”，則不能教化別人的道理?？梢?，教師既是“以文化人”的主體和楷模，也是“以文化人”的對象。這個雙重身份很重要，否則，“以文化人”的人本目的就難以實現(xiàn)。
注 釋：
①“湖湘”在本文與“湖南”含義相同，但“湖湘”作為地域名早于“湖南”，有突出洞庭湖和湘江之意。
②中日學者通過對城頭山遺址出土花粉、昆蟲和動物骨骼等的放射性碳素的精確測定，認為當時湖湘地區(qū)是一個最適合人類居住的亞熱帶濕潤地區(qū)。相關報告見何介鈞、安田喜憲《澧縣城頭山——中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關綜合研究》，文物出版社2007年版。
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魏 飴
（湖南文理學院，湖南 常德 415000）
“以文化人”是我黨對大學人才培養(yǎng)的要求。這里的“文”是指中華民族傳統(tǒng)人文精華，更是大學所在區(qū)域人文特色。洞庭湖為中國內(nèi)陸著名淡水湖，湖區(qū)擁有悠久而豐富的歷史和人文底蘊，正如費孝通先生所說，湖湘①新石器文化時期“曾是一個與中原華夏并峙的多元統(tǒng)一體”[1]?！叭宋亩赐ァ笔嵌赐ズ^(qū)關于人的所有先進文化歷史的積淀，也是“湖南省洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”的重要研究內(nèi)容。湖湘高等院校實施“以文化人”，有必要深入研究和闡釋“人文洞庭”的歷史淵源、發(fā)展脈絡和文化基因，從而實現(xiàn)大學人才培養(yǎng)中的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。近50年來的一大批關于湖湘新石器時代考古成果顯示，湖區(qū)史前有先人活動遺存的時代已有8 000多年歷史，這些歷史文化是當今大學“以文化人”的寶貴資源。
一、從史前考古看洞庭湖水系及湖區(qū)人文發(fā)展脈絡
洞庭湖水系由面積2 691平方千米的洞庭湖和入湖湘、資、沅、澧等中小河流組成。從史前遺址看，湖區(qū)很早就是一個獨立文化區(qū)系，且在中華文明乃至世界文明史上曾創(chuàng)造出若干個第一，進而形成了為世人所關注的“人文洞庭”現(xiàn)象。
中華文明史按照考古和歷史學特征分為五個時代，即舊石器時代、新石器時代、銅石并用時代、青銅時代和有史時代。下面，即按新石器時代肇始（約前10000）至西周共和元年（前841）時序?qū)嬷饕脊胚z址及人文發(fā)展概要如次。
如圖1所示：一者，舊石器、新石器遺址共28處，但實際遠不止這些，如此集中尤其集中在湘北澧陽平原的情況在全國尚為少見；二者，28處遺址全部鄰近湘資沅澧及湖區(qū)水域，表明遠古先人逐水而居的生存取向；三者，水為上善，具有“母體文化”性質(zhì)。
（一）新石器時代早期遺址（約前10000—約前7000）
圖1 洞庭湖水系及湖區(qū)遠古文明遺址示例
新舊石器時代的轉(zhuǎn)變，即人類從原始“利用經(jīng)濟”到“生產(chǎn)經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變，其標志是農(nóng)業(yè)起源及村鄉(xiāng)聚落的出現(xiàn)。美國《考古科學雜志》2009年第36卷刊發(fā)的《舊石器晚期末的資源強化：以中國南部為視角》一文披露，玉蟾巖出土的五枚炭化稻谷屬古栽培稻，是世界上發(fā)現(xiàn)的最早人工栽培稻；出土陶片比世界其他地方發(fā)現(xiàn)的陶片要早好幾千年。在史前6000—4900年的彭頭山遺址，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)痕跡——稻殼與谷粒，這表明彭頭山遺址稻作文化是玉蟾巖遺址稻作文化的大大發(fā)展[2]。近年在新化縣大熊山還發(fā)現(xiàn)了一塊功德碑，碑上有“蚩尤屋場之蝻蛇現(xiàn)”云云，表明上古蚩尤部落或后裔曾在此居住，推測此處可能是中國最早聚落所在[3]。
（二）新石器時代中期遺址（約前7000—約前5000）
發(fā)掘的本時期遺址多以考古學文化定名。以“文化”定名，在其具有創(chuàng)新特質(zhì)，突出代表人類生活的某個發(fā)展方向。首先是皂市下層遺址（文化），該遺址所處年代是對學界關于洞庭湖區(qū)史前文化始于大溪文化的重大突破[4]。其次是高廟遺址（文化），其特征有四：第一，出土設施一應俱全的大型祭祀場所，具有引領區(qū)域祭祀的文化功能；第二，出土的陶器和祭祀藝術(shù)品上的圖案可與良渚玉器和商周青銅器上的圖案媲美；第三，發(fā)掘出的全國最早夫妻墓，表明一夫一妻制家庭出現(xiàn)；第四，發(fā)掘出的史前城市遺址比古埃及“州”要早1 000多年[5]。再次是大塘遺址（文化），出土的褐彩雙耳陶罐上刻畫的“太陽”“向著太陽口含禾苗的鳥”“流水紋”等象形符號，為湖湘先民農(nóng)耕文化獨特文化標簽[6]。
（三）新石器時代晚期遺址（約前5000—約前3000）
本時期文化依然是快速發(fā)展，人類對物質(zhì)和精神的需求更為豐富。湯家崗遺址以白陶的創(chuàng)新聞名于世[7]。城頭山遺址被譽為“中國最早的城市”[8]。彭家?guī)X遺址的文化堆積為南岳悠久制歷文化和祭祀文化形成提供了深厚沃土。白面寨遺址出土了石紡輪、陶紡輪和骨針等，說明當時人們已學會縫合獸皮做成衣服[9]。
（四）銅石并用時代遺址（約前3000—約前2000）
本時期遺址表明聚落進一步向城市邁進，陶器更加精美，財富明顯增加，人們生活兩極分化，預示著文明社會新階段行將來臨。斗蓬坡遺址，發(fā)掘出帶柱洞房基54座，這是長江流域史前規(guī)模最大、研究價值最高的古建筑遺址之一。朱家臺遺址，出土的泥質(zhì)陶罐，其腹部刻有蠶紋一周，這一文物至今為國內(nèi)罕見，被視為古人類強化資源利用的新成果[10]。
（五）青銅時代遺址（約前2000—前841）
青銅時代的絢麗文化是中國古文明突出代表，但湖湘此時卻出現(xiàn)斷層，能代表其歷史進步的遺址很少。雖1938年于炭河里出土國寶級青銅禮器四羊方尊，但有學者論證其是由時任河北省廣宗縣縣長——寧鄉(xiāng)縣月山鄉(xiāng)人姜謐榮（1900—1986）此前從北方帶回寧鄉(xiāng)埋藏以避戰(zhàn)亂。近年萬全文專家在與新聞記者訪談中也談及類似觀點[11]。
二、從史前“人文洞庭”看中華萬年文明發(fā)展自信
我們十分認同20世紀是中華上古史大規(guī)模被推翻的時代，21世紀則是需要我們對中華史前文明重寫的時代。中國有史時代不到3 000年，其萬年文明史如何重寫？歷史不僅只包括有文字記載的，民間傳說和考古發(fā)掘埋在“地下的歷史”都是史的組成部分；不囿于成見，尊重考古發(fā)掘，有重點分區(qū)域進行重寫應是我們的基本態(tài)度。
（一）中華萬年文明史需要重新認識史前“人文洞庭”
首先澄清兩個觀點。上世紀初顧頡剛先生曾談到，諸如黃帝、炎帝等神話在中國歷史上并不存在，甚至還認為大禹是一條“蟲”[12]；郭沫若先生在《中國古代社會研究導論》指出:“商代才是中國歷史真正的起頭。”[13]兩說均局限于當時有限考古。夏鼐先生說得好，中國史前文明須憑借考古，“把文明起源放在新石器時代中”[14]。
之所以我要特別強調(diào)史前“人文洞庭”，一方面基于某些學者的偏誤歷史觀，至今仍有人囿于成見研究歷史[15]；另一方面則在學界對20世紀70年代以來湖湘新石器時代考古新發(fā)現(xiàn)重視還不夠。自《史記·五帝本紀》載舜“放歡兜于崇山，以變南蠻”以來，似乎湖湘自古就是“蠻荒極邊之地”。盡管湖湘新石器時代考古新成果屢屢公布，但學界反應遲鈍。1989年費孝通先生即提出湖湘新石器文化可與中原文化并峙的驚人之論，但湖湘新石器文化對中華古文明究竟有何貢獻，又有哪些人文精神值得發(fā)揚等，學界卻多年來仍停留在費老觀點層面。如嚴文明先生認為，黃河和長江中下游“在全國范圍的新石器文化中起了凝聚的核心作用”[16]；羅二虎先生更是帶著一種疑問的態(tài)度提出：“在中國早期城市發(fā)展的進程中，銅石并用時代前期以前長江流域的步伐可能要快于黃河流域。”[17]看來有必要理智分析司馬遷所謂“南蠻”前因后果，才能客觀評價史前“人文洞庭”寶貴財富。
（二）三皇五帝時代“人文洞庭”
所謂“三皇五帝”，《史記·秦始皇本紀》云：“古有天皇，有地皇，有秦皇。”[18]130《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。但后來人們講三皇五帝并非確指，或是傳說中為人類做出卓越貢獻的部落首領，后人追尊他們或“皇”或“帝”；或多指特定歷史時期，即“傳說時代”或史前時代的首領。
“傳說時代”的“人文洞庭”，曾長期處在政治中心的位置毋庸置疑?！吨芤住は缔o下傳》云：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”“耒”作為生產(chǎn)工具最早出土即在澧陽平原八十垱遺址[19]，表明神農(nóng)氏（炎帝部落）曾在湖湘與民勞作?；矢χk《帝王世紀》載，炎帝晚年在南方為民治病，后因誤嘗“斷腸草”，而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”?！堵肥贰を坑葌鳌酚州d：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”相傳蚩尤為九黎和三苗部落聯(lián)盟首領，《戰(zhàn)國策·魏策》載：“昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！笨芍坑炔柯淦鹗家舱诤?，且炎帝和蚩尤同宗。另《史記·五帝本紀第一》載，黃帝稱帝，曾“登熊、湘”云云?！靶堋?，指今新化縣東北“大熊山”（《大清一統(tǒng)志·寶慶府一》或《方輿覽勝》）；“湘”，今洞庭湖中之君山[18]2?！妒酚洝の宓郾炯o第一》又載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷?！笨芍S帝、舜帝傳說也源自湖湘。南岳衡山禹王碑，即為大禹治水功德碑，湖湘當為大禹治水重點區(qū)域。
以上傳說或許不足為信，但應當有一定的現(xiàn)實依據(jù)。所謂“南蠻”者，顯然另有所指。不過，從史前末期（青銅時代）湖湘遺址看的確又耐人尋味，好像歷史依然停留在“以石為兵”時期，與史前時代前期大部分時間處于政治中心的湖湘很不一樣。此中原委，下文再做探討。
（三）史前“人文洞庭”對人類發(fā)展的重要貢獻
據(jù)已有考古成果，史前“人文洞庭”之重要，首先體現(xiàn)在其對中華悠久古文明的新確認。隨著玉蟾巖遺址的發(fā)掘，中國新石器時代早期年代確定在史前近萬年終被世界認可[20]；世界學術(shù)界以列·謝·瓦西里耶夫為代表的所謂“中國文化西來說”[21]隨之銷聲匿跡。其次，玉蟾巖遺址、高廟遺址、城頭山遺址分別代表了中華民族乃至人類最早稻作農(nóng)業(yè)、宗教文化和城市文明。20多年前，任式楠先生在一篇文章中從糧食作物、栽培蔬菜、家禽家畜、房屋建筑、彩陶、白陶、玉器等七個方面總結(jié)中國新石器文化主要成就，湖湘幾乎均處于領先地位[22]。再次，在“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”中，新石器時代有30項，其中湖湘有2項，在全國并列第2位[23]。從國際上公認的國家文明起源四要素——文字、城市、青銅器（冶煉術(shù)）、宗教禮儀建筑以及國家的建立來看，20世紀湖湘考古發(fā)現(xiàn)成績令人驚訝：西方學者把兩河流域蘇美爾文明神像上刻畫的“×”象形符號，當作“世界第一字”，彭頭山遺址出土石質(zhì)裝飾品上也刻有“×”符號，而它比前者要早兩三千年[15]。
（四）史前“人文洞庭”之盛衰及其多學科分析
史前近萬年耀眼“人文洞庭”之所以形成，與其地理和人類學因素相關。湖湘地形地貌獨特，東南西三面環(huán)山，朝東北方開口臨水，呈不對稱馬蹄形。全境湘、資、沅、澧四水由南往北，在湘北匯入洞庭湖，其周邊則因河湖沖擊形成素以“魚米之鄉(xiāng)”著稱的洞庭湖平原。湖湘屬于紅壤區(qū)，在全新世初期極適宜于動植物生長②。據(jù)截至1997年的統(tǒng)計，該地區(qū)已發(fā)現(xiàn)史前遺址近400處[24]。石器時代人類對地理資源依賴處于首位，自然資源豐富是原始人“利用經(jīng)濟”的前提。
如果按費老所說湖湘也是中華史前文明的中心之一，但為何青銅時代（商周前后）湖湘又的確落后于中原？所謂“南蠻”者，具體又何以解釋？
首先，從現(xiàn)有史料看。雖然早前殷墟已有甲骨文，但商周時期并未普遍應用，有關三皇五帝傳說均為口傳，由后人所追記。《史記·五帝本紀第一》有兩段文字值得我們關注：
軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
軒轅氏黃帝起勢之時，南方神農(nóng)氏炎帝所率部落實力日衰，不能保其湖湘百姓平安?！叭龖?zhàn)，然后得其志”，黃帝遂擒殺蚩尤而稱帝，可知湖湘于商周之際曾經(jīng)歷一場持續(xù)大亂。
其次，從地球?qū)W、古氣象學看。其一，洞庭湖區(qū)在第三紀原本是雪峰古陸的一部分，是河湖切割的平原；直到新石器時代早期末，洞庭湖水系及湖區(qū)才逐步形成；但又因這里處于斷裂地帶，地震頻發(fā)，或許商周之時在湖湘曾發(fā)生過一場天災，結(jié)果很慘[25]。其二，進入全新世（相當于新石器時代開始）是以冰后期為標志，全球氣候轉(zhuǎn)暖。據(jù)竺可楨等學者研究，至全新世中期“西安和安陽地區(qū)也有十分豐富的亞熱帶植物種類和動物種類”[26]；而長江中游的洞庭湖區(qū)則上升為中熱帶氣候，如在澧陽平原三元宮遺址就曾發(fā)現(xiàn)亞洲象的遺骸[27]。與中原相比，可知湖湘社會生存環(huán)境曾一度明顯不具優(yōu)勢。
綜合分析：一方面，史前21世紀禹建立夏，而夏尚屬于九個方國聯(lián)盟王國，內(nèi)部矛盾依然不斷，大小戰(zhàn)爭無數(shù)，至商周時期社會極其動蕩，以致先秦以來文獻一直把此一時期湖湘“視作洪荒無人的空白之區(qū)”[28]；另一方面，自然災害以及社會生存環(huán)境的前后巨大變化更使湖湘于商周之時明顯處于劣勢。以上即可謂“南蠻”時期的社會經(jīng)濟基礎，帶有較強的階段性特征，但這并不影響我們對史前“人文洞庭”的全面認識。
三、從“人文洞庭”文化基因看地方院校“以文化人”
大學注重“以文化人”，這是我黨關于教育策略的重大突破?！盎恕闭?，即通過大學教育使培養(yǎng)對象能成為真正的人；“以文”者，即在指明“化人”憑借或路徑，“文”就是人文，是關于人的發(fā)展的積極健康向上的文化。黨中央、國務院文件指出：“文化自信是更基本、更深層、更持久的力量，……迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力?！盵29]
然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為避免“以文化人”成為空話、大話，地方院校教育注重汲取大學所在地方文化精髓即是必然選擇。正如習近平總書記所說，“以文化人”“要接地氣”，“天邊不如身邊，道理不如講故事”。因此，這就特別需要我們結(jié)合史前“人文洞庭”歷史文化遺存，總結(jié)經(jīng)驗，汲取智慧，傳播價值。
（一）“人文洞庭”萬年文明的文化基因
本文對史前“人文洞庭”遺址發(fā)掘簡報的梳理不難發(fā)現(xiàn)，其萬年文明的文化基因始終為人們所遵循，有些甚至與我們今天所倡導的理念一脈相承，具有古為今用的現(xiàn)實價值。
膜拜自然理念：在石器時代，人類之于自然界的渺小很難想象。湖湘豐富的水資源在全國比較突出，水是生命之源、生態(tài)之基，湖湘先人圍繞洞庭湖水系及湖區(qū)勞作生息，其行為本身就是順應自然；傳說大禹治水的最大成功之處是疏而非堵，這一方法同樣體現(xiàn)了“大道自然”理念；大塘遺址出土的褐彩雙耳陶罐上的獨特文化標簽，反映了湖湘先人對自然世界的順應；相傳南岳新石器時代即為華夏觀象制歷中心，夏禹制“夏歷”也在南岳，作為“火正官”的祝融，其職責就是觀測天象以利農(nóng)時。這些都反映了先人們對自然的膜拜與遵循。
服首尚群理念：有學者撰文指出新石器時代早期末八十垱遺址的人工圍溝系長江流域城市濫觴[17]。八十檔遺址是湖湘先人追求大聚落生活的歷史遺存；城頭山遺址城垣的出現(xiàn)，反映了遠古人類呼喚能在強人帶領下過上相互保護的集體生活的愿望，即服首尚群；大禹治水“七年聞樂不聽，三過家門不入”，人們立碑以示敬仰；九黎和三苗部落均聽命于蚩尤，因為他是戰(zhàn)神，本領非凡；高廟和城頭山遺址的人祭遺存，當是人們對群首最原始、最殘酷的迷戀。服從群首，接受統(tǒng)治，崇尚群體生活，維護群體利益，這應是湖湘先人別無選擇的生存方式。
篤行求真理念：“求真”就是“求是”，就是注重在實踐中認識事物本質(zhì)，這也是湖湘先民很早形成的一種文化精神。突出表現(xiàn)有二：一是當“利用經(jīng)濟”出現(xiàn)危機，人口增加，自然資源減少，對水稻栽培的探求則成為農(nóng)耕文化必然。從玉蟾巖“最原始的古栽培稻類型”[30]，到古栽培稻，再到城頭山遺址發(fā)掘的迄今灌溉設施最完備的世界最早水稻田，這一系列歷史遺存反映了湖湘先人稻作農(nóng)業(yè)求真的漫長歷程。二是史前人類懵懂無知，對自然現(xiàn)象無從解釋，湖湘先民在與自然界抗爭中產(chǎn)生了對超自然神的崇拜，進而形成以巫術(shù)為中心的原始祭祀。臨澧縣竹馬遺址發(fā)掘出人類最早的祭壇，彭家?guī)X遺址、松溪口遺址等大都與祭祀有關。祭祀從某個方面來看，反映了先民人本意識的覺醒，對真的追求，因為祭祀“教會了人相信它自己的力量——把他自己看成是這樣一個存在物：他不必只是服從于自然的力量，而是能夠憑著精神的能力去調(diào)節(jié)和控制自然力”[31]。
實用美學理念：墨子最早總結(jié)出美的第一特性是功利性。美在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，它能給人帶來某種便利或愉悅。石器時代石制工具就是早期人類美術(shù)。從湖湘新石器時代遺址出土的石器、陶器看，那些從簡單打制到色彩鮮明、工藝精致的生活器物，它們在功利前提下即體現(xiàn)了一定的裝飾美。車轱山遺址發(fā)掘出的盆形大鼎、扁寬麻面鼎足、圈足盤、繩紋罐、長頸壺和鬶等一批具有裝飾美的日用器物，展示了湖湘先人絕妙的審美創(chuàng)造[32]。高廟遺址陶器上頗具特色的由戳印篦點紋組合而成的獠牙獸面和飛鳥等，呈現(xiàn)了遠古人們將美與對宗教的虔誠融為一體的構(gòu)想。
敢于創(chuàng)新理念：晚清有“中興將相，什九湖湘”的說法，當代有學者認為“半部中國近代史由湘人寫就”[33]。湖湘人憑什么縱橫天下？普遍認為靠的就是“敢為天下先”的精神，這種精神實際上也是湖湘先人的文化基因之一。玉蟾巖遺址出土的五枚炭化稻谷和陶片是其典型代表，故有“天下谷源，人間陶本”之美稱。其它實例前文多有揭示，不再贅述。
開放發(fā)展理念：白陶系湖湘新石器時代文化的突出標志之一，已有考古資料表明，皂市下層遺址最早發(fā)現(xiàn)白陶，隨后白陶即在湖湘廣為傳播，松溪口遺址、湯家崗遺址、磨山遺址等均有出土，再以洞庭湖水系為通道輻射至廣東、江浙一帶。白陶工藝還在開放中不斷創(chuàng)新，如在湯家崗遺址發(fā)掘出了帶有彩繪的白陶，這不僅進一步豐富了中國古代陶器彩陶、黑陶和白陶系列，又在白陶工藝基礎上使彩繪技藝得到發(fā)展，其“印紋白陶和白衣紅陶，是目前發(fā)現(xiàn)時代較早的印紋陶”[7]。
（二）當下大學“以文化人”教育的種種誤區(qū)
雖然黨中央明確提出大學“以文化人”要求時間不長，但中國自古就有“觀乎人文以化天下”（《周易·賁卦·彖傳》）傳統(tǒng)，“以文化人”（即通常所謂“人文教育”）一直是學校教育組成部分。自20世紀90年代開始至今的加強大學生文化素質(zhì)教育改革，為全面育人開了個好頭，當下“以文化人”教育應是此前這一改革的深入?；仡欉^去，有些誤區(qū)必須引起重視。
首先是教育目的與教育方針及其實踐背離的誤區(qū)。教育從根本上講，應是目的決定方針，方針是為實現(xiàn)目的而制定的具體行為準則與路線。目的相對恒定，方針帶有階段性。目前的大學教育在實踐中往往突出強化社會工具理性，而忽視了培養(yǎng)真正的人的目的。這與黨的“十八大”以來所倡導的“以人為本”理念錯位，是用社會本位取代了人本位。不論怎么說，由工具論主導的無人教育不能重演，否則，大學“以文化人”教育從史前“人文洞庭”汲取營養(yǎng)就顯得目的模糊。
其次是關于大學教育基本任務認識的誤區(qū)。近些年關于21世紀人才培養(yǎng)質(zhì)量的新標準似乎比較一致——所謂“合格產(chǎn)品”就是用戶滿意，就是高就業(yè)率——這給我們推進“以文化人”教育再次提出嚴峻挑戰(zhàn)。大學的根本任務究竟是什么？筆者認為，培養(yǎng)具有類主體形態(tài)特征的人，是大學恒久不變的主題[34]，切不可以突出其他目的而忽視甚至抹煞人的應有的權(quán)利和地位。當下中國大學人才培養(yǎng)的突出功利傾向如任其發(fā)展，必然導致無人教育再抬頭，將“以文化人”實踐引入歧途。
再次是關于“以文化人”和專業(yè)教育關系的誤區(qū)。新中國建立以來，大學照搬蘇聯(lián)模式，視專業(yè)教育為大學教育根本，“以文化人”一直是陪襯。馬克思說過“人是人的最高本質(zhì)”[35]，“以文化人”無疑應擺在學校教育首位。我們正在實施世界一流大學和一流學科（“雙一流”）建設，如果這里再加一個“一流人才”，我覺得更加全面。愛因斯坦說：“學者必須德才兼?zhèn)?，與美善為鄰。徒有專業(yè)知識，只不過像一頭訓練有素的狗，而非仁人君子。”告誡我們應注重培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。中國大學多年來對根本就沒有人文科學權(quán)重的泰晤士大學排行之類樂此不疲，由此下去，即使我們的學科、經(jīng)濟全球第一，但如果培養(yǎng)的年輕人沒有人文自覺，中華之崛起最終難以實現(xiàn)。
最后是“以文化人”追求上的誤區(qū)。我們知道，“只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學”。一流人才自然有賴于一流的“以文化人”教育，但中國高校研究“以文化人”教育并不深入，常常將“以文化人”教育的落實理解為課時比重的簡單增加，有時明知結(jié)果不理想，但卻不愿花更多時間研究實效問題。如經(jīng)典閱讀是“以文化人”重點，而中國優(yōu)秀文化經(jīng)史子集浩如煙海，應該如何為學生選取經(jīng)典？再如思想政治理論課對教材、課時、理論與實踐等都有明確規(guī)定，但授課對象是鮮活的具有不同個性的人，我們是否在教學中給予了學生充分的人文關懷？我們是否能結(jié)合高校所在區(qū)域重點研究和學習地方人文經(jīng)典、地方歷史政治案例，讓學生真切感受到身在其中的責任與義務？
（三）以地方傳統(tǒng)文化精髓服務于人本發(fā)展
“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@個古訓有兩點值得注意，一是把“人文”和“天文”一并提出，表明人文之重要，人文的氛圍趨勢如同天文的陰晴變化有其客觀規(guī)律；二是要駕馭人文，就要運用合適的方式方法，一個“化”字已明示其中奧妙。
1.什么“文”——“以文化人”的憑借?！耙晕幕恕保拔摹笔乔疤?，用什么“文”來“化人”，決定著“化人”結(jié)果?！拔摹本驮撓瘛疤煳摹蹦菢幼匀欢?，是有利于人的發(fā)展的“文”，即所謂“人文”。中國大學“以文化人”教育實效長期不盡人意，主要原因是口號喊得多，內(nèi)容比較空，實施效果差，“以文化人”基本沒有位置。歐美大學則不同，所有專業(yè)都有一年以上的通識教育課程。通識教育與人文教育或“以文化人”教育，其目的都在培養(yǎng)具有寬厚純正人文基礎的人[36]。歐美大學雖沒有“思想政治理論課”，但類似的“西方民主”“西方文明”“國家公民”等課程卻很強勢，都作為通識教育一并要求?！耙晕幕恕币涞綄嵦帲紫?，要有位置，應像專業(yè)教育一樣制定“以文化人”教育標準，規(guī)定核心課程；其次，“以文化人”要體現(xiàn)全面發(fā)展，包括思想品德、文化素質(zhì)、生理心理以及體能教育等；最后，還要緊扣人本發(fā)展精心選“文”，使其“文”“接地、樹魂、有實效”。中國作為世界文明古國，各地大學都有充足的人文資源可以利用。本文前面部分通過對湖湘史前遺址所反映的人文發(fā)展脈絡的梳理，探討“人文洞庭”文化基因，目的就在倡導和落實這種理念；要確保教學實效，就得養(yǎng)成“以文化人”自覺的“接地”意識。“樹魂”的重點在培養(yǎng)具有類主體形態(tài)特征的人，中國萬年文明發(fā)展史，重要啟示就在——只要是人本的文化，就必然恒久。如膜拜自然、篤行求真等，如果我們用遠古先人的這些歷久彌新的理念來“化人”，實現(xiàn)“中國夢”必將更有文化底氣。
2.如何“化”——“以文化人”的方法?！耙晕幕恕睂儆趦r值觀教育，這對世界觀比較成熟的大學生來說絕對不能用灌輸式的理論教學方式。所謂“以化成天下”，“化”就是突破口，“化”的實質(zhì)在“潤物細無聲”?！盎保x不開一定的實踐場域，諸如主體主觀意識域、化人活動情境域、文化產(chǎn)品環(huán)境域等都應按照“化”的要求進行設計，努力探索“以文化人”活化新路子。第一，內(nèi)容上的活化。講身邊事、講身邊人、講地方歷史文化，這是避免教條主義的重要方法。可引導學生圍繞司馬遷“南蠻”評價開展地方歷史人文調(diào)查，然后讓學生在探索史前“人文洞庭”之盛衰中增強保護宇宙資源的意識，使學生明白人與社會以及人與人的和諧是社會穩(wěn)定進步的核心。同時，“南蠻”評價的豐富內(nèi)涵也正是當前我們倡導、構(gòu)建“人類命運共同體”的極好教材。另外，還可結(jié)合洞庭湖水系及湖區(qū)實際情況編寫《“人文洞庭”元典與人文修養(yǎng)》《新石器時代的第一次革命》等鄉(xiāng)土文化教材，讓學生心服口服地接受上古先民歷經(jīng)千萬年形成并遺留的核心價值。第二，方法上的活化。一般而言，“以文化人”宜選用課堂講授式教學，倡導從大學生情境域或環(huán)境域研究入手開展教學。可采用“案例研習+游學”的形式，或組織學生自由組合小組研習“人文洞庭經(jīng)典案例”，或根據(jù)案例熱點再開展社會實踐，以“‘人文洞庭’傳統(tǒng)文化研習營”等形式，通過游學解決問題。第三，接受上的活化。影響大學生的主觀意識域，可以通過教育情景感化或文化產(chǎn)品感受的方式進行，進而形成切實有效的地方德育文化、洞庭水系遠古遺風、云夢經(jīng)典等“以文化人”核心課程。
3.化為“人”——“以文化人”的目的。“以文化人”這個說法，目的已在其中，但在具體實施中卻有偏差。教育的對象是人，但教育實踐中人們又往往忽視甚至無視“人”的存在。學校好比工廠，學生都是按照一個模式培養(yǎng)，這樣勢必會限制學生的很多天性。近些年來，社會對學校人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)不夠提出了很多批評，歸根到底還是受“工具論”影響。事實上，真正做到“以文化人”并非易事，因為我們的教育實踐還沒有真正體現(xiàn)我黨所倡導的以人為本。按照人本目的推動“以文化人”，除了在以上內(nèi)容和方式方法上的活化之外，加強教師自身修養(yǎng)也是做好“化人”工作的必要前提?！肚f子·天運》云：“丘不與化為人!……安能化人？”孔丘悟出了“自己尚未具有為同類而甘心服務的人格”，則不能教化別人的道理?？梢?，教師既是“以文化人”的主體和楷模，也是“以文化人”的對象。這個雙重身份很重要，否則，“以文化人”的人本目的就難以實現(xiàn)。
注 釋：
①“湖湘”在本文與“湖南”含義相同，但“湖湘”作為地域名早于“湖南”，有突出洞庭湖和湘江之意。
②中日學者通過對城頭山遺址出土花粉、昆蟲和動物骨骼等的放射性碳素的精確測定，認為當時湖湘地區(qū)是一個最適合人類居住的亞熱帶濕潤地區(qū)。相關報告見何介鈞、安田喜憲《澧縣城頭山——中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關綜合研究》，文物出版社2007年版。
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