摘 要：唐宋文化的發(fā)展多得益于兩個朝代發(fā)達的經(jīng)濟與和其他文化的溝通交流融合，在唐宋文化中我們最為了解的莫過于各自極富代表性的文化符號—唐詩宋詞。兩個朝代的文化在很大程度上是有著相同之處的，所不同的是其相異 的社會環(huán)境帶來的深入文化內(nèi)部的時代特點。伴隨著歷史的演進，唐宋文化也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，唐宋文化的轉(zhuǎn)型是時代轉(zhuǎn)變社會變遷的必然，社會原因就在于其初始主流文化在不斷地文化融合中轉(zhuǎn)變成了另外的主流文化，無論是南北朝的融合還是中原與北方少數(shù)民族在不斷沖突中的。

關鍵詞：唐宋文化；詩詞繁榮；文化轉(zhuǎn)型；文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展

唐宋時期的古代中國無可爭議的是當時世界上最強大的國家。在這兩個朝代，中國與世界尤其是周邊國家有著密切的交流。文化，經(jīng)濟的大繁榮使得唐宋成為中國人感到最為驕傲的朝代。從婦孺皆知的唐詩宋詞到遍及全球的唐人街，這一時期的文化仍然在影響著我們。唐宋文化都是一次大繁榮的時代產(chǎn)物，但是由于其各自所處的時代背景有較大差異，因而唐宋文化又是界限明顯的。

經(jīng)濟文化有著密不可分的關系，在這繁榮之中影響最大的莫過于唐詩宋詞了。詩詞在唐宋兩代不僅僅作為一種作為文學現(xiàn)象而存在。詩詞的產(chǎn)生不但需要燕樂風行這種具有時代特征的音樂環(huán)境，它同時還關涉到當時的社會風習，人們的社交方式，以歌舞侑酒的歌妓制度，以及文人同樂工歌妓交往中的特殊心態(tài)等一系列問題。詩詞的社交功能與娛樂功能，在相當長的時間內(nèi)，是同它的抒情功能相伴而行的。不妨說，詩詞是在綜合上述復雜因素在內(nèi)的歷史背景下產(chǎn)生的一種文學——文化現(xiàn)象。

李唐王朝雖為滅隋而生但隋自立至亡僅歷兩帝，因而事實上唐王朝的文化主 要承自南北朝。陳寅恪先生將唐朝歷史分為兩段：唐代之史可分前后兩期，前期 結束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經(jīng)濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此。（陳寅恪《論韓愈》）具有鮮卑血統(tǒng)的李唐王朝自然就在南北統(tǒng)一之后，兩種文化合流之時，憑著政治上的優(yōu)勢，使得北方少數(shù)民族的文化尤其是鮮卑貴族的文化逐漸占據(jù)了上風。漢族生活中勤勉樸素、溫文爾雅、禮儀中節(jié)等等儒家確立的人倫標準卻被異族生活中所崇尚的豪放不羈、奢靡腐化、自然隨意取代，而且被相當多的貴族與士人私下仿效。但就某一方面而言正是這種融合的文化以及統(tǒng)治者對社會經(jīng)濟發(fā)展的重視促使唐朝詩 歌到達了一個前所未有的巔峰。唐朝無數(shù)詩篇為世傳頌至今，每個詩人都有其 獨特的風格：李白灑脫飄逸，杜甫憂國憂民，白居易平易近人，王昌齡邊塞風 景獨好，王維山水田園的閑適。無論是前期的社會大盛世還是后期的戰(zhàn)亂不斷 社會動蕩，詩人們的創(chuàng)作從未脫離現(xiàn)實。于是乎，我們總能發(fā)現(xiàn)唐朝的盛世是 如此的吸引人，唐詩的魅力是如此之大。詩文所能傳達的思想無論何時都能迸 發(fā)出其超越文字的活力，構成了中國文化不可或缺的一部分。

結束了紛亂的五代十國的趙宋王朝雖然在經(jīng)濟上達到了中國在世界上所占比重的頂峰，但是自始至終宋王朝都沒像唐朝那樣邊境穩(wěn)定的時期，統(tǒng)治者的反復妥協(xié)反戰(zhàn)致使宋朝始終受到北方少數(shù)民族的侵擾，并不斷向其屈服。宋朝時期詞人們便由于各自自身性格的不同形成了不同的流派。憤世嫉俗渴望擊退胡人收回失地想著建功立業(yè)，無所拘束灑脫的豪放派，有著清高的意趣、淡遠的情懷、空靈的意境的婉約派。宋朝由于其建立的特殊性以及文官地位的相對較高加上中央集權和軍事上的軟弱使得深受儒家出世思想影響的廣大文人難以實現(xiàn)自己的抱負?？释üαI(yè)之人往往英雄無用武之地，有改革思想渴望社會變革之人則時常為政治集團所攻擊，結果就被迫遠離中心，無意政治埋頭田園小家之人亦不能回避社會現(xiàn)實，動亂，戰(zhàn)爭影響到每一個人。社會環(huán)境致使仕途上的不順生活上的顛沛使得宋朝的文人墨客多注重抒發(fā)內(nèi)心的苦悶或則個人的期望，生活的感想。詞作作為能為人所傳唱的文學當然能夠很容易博得眾多騷人的青睞，這也對形式要求更為嚴格的詩句所做不到的。將自己的感情寄托于詞，讓別人吟唱出來也是對自己感情的一種發(fā)泄。

事實上唐宋文化轉(zhuǎn)型是一個既舊而新的話題，說其舊，是就其思想資源而言；說其新，是就其所蘊含著的學術增長點而言。其理論淵源可追溯到宋代肇端的唐 宋詩之爭；清代葉燮的中唐為“百代之中”說；近代陳衍之“三元說”；現(xiàn)代國學 大師陳寅恪之唐代歷史承先啟后說?，F(xiàn)當代最早引起對唐宋文化轉(zhuǎn)型探討的人 是日本的內(nèi)藤湖南。其著作引發(fā)了現(xiàn)代對唐宋文化轉(zhuǎn)型的熱烈討論。內(nèi)藤唐宋史學觀的要義，就是他在《概括的唐宋時代觀》一文中所表述的：“唐宋時期一詞雖然成了一般用語，但如果從歷史特別是文化史的觀點考察，這個詞其實并沒有甚么意義。因為唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異，唐代是中世的結束，而宋代是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期?！卑磧?nèi)藤的對中 國歷史劃分為上古、中世、近世的“三世說”，唐末五代是從中世到近世的過渡期，宋代是進入近代的開始，其顯要標志是貴族即世家大族的式微，代之以君主獨裁政治。

所謂“唐宋文化轉(zhuǎn)型”，本質(zhì)而言，是對原有唐代繼承的南北朝文化以及自身發(fā)展過程中形成的“粗”、“散”特征的批判，他們都認識到唐以前以及唐代文化發(fā)展的缺點，或者依靠家族，或者依靠國家，都不能保障文化順利發(fā)展。于是從韓愈開始至北宋諸儒，針對世族消亡的事實和個人活動能力的膨脹，他們企圖激發(fā)個人的倫理道德意識，希望實現(xiàn)內(nèi)心深處的“自律”而不是國家和家族的“他律”，直至形成完備的程朱理學體系。從此中國文化的發(fā)展走進了以具備“自律”能力的個人為主體的正常軌道。

“唐宋文化轉(zhuǎn)型”是以中唐之后文化的逐步瓦解為起點的，由于唐文化本身的發(fā)展特點使“ 轉(zhuǎn)型”變得十分迫切，至五代十國時唐文化最終瓦解，那么文化必須以“轉(zhuǎn)型”來延續(xù)民族的生存，所以唐代文化的發(fā)展特點和進程最終決定了“文化轉(zhuǎn)型”的必然。

綜上論述，唐宋文化轉(zhuǎn)型的社會原因就在于氏族與國家的演化使得中國文化的發(fā)展走上了新的道路，舊文化模式在發(fā)展中消亡，文人墨客意識到文化發(fā)展的問題所在積極探索并在實踐中進行引導。同時社會在不斷地演進中又使得文化的轉(zhuǎn)型成為其發(fā)展的必然出路。

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作者簡介

宋丹丹（1992-）女，聊城大學文學院16級研究生，中國語言文學中國古代文學專業(yè)。

（作者單位：聊城大學文學院）