趙東萍

摘 要：本文主要從“樂”字出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了簡要的分析，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合《荀子·樂論》對(duì)“樂”進(jìn)行了更為深層次的探討，從而對(duì)《荀子·樂論》“樂”的本質(zhì)特征進(jìn)行了深入的闡述，希望可以為相關(guān)學(xué)者提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：《荀子·樂論》 “樂” 本質(zhì)特征 管窺

自從人類社會(huì)出現(xiàn)以來，文明都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，都是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。作為人類文明之一的音樂藝術(shù)當(dāng)然也不例外。中國古代“樂”的本字是“”，[1]有考古學(xué)資料證明：“樂”字出自甲骨文，本源意義可能就是糧食作物成長抽穗，與人們?yōu)榱藨c賀農(nóng)作物的豐收而舉行的祭祀儀式有關(guān)，然后引申為喜慶興奮的心理活動(dòng)。在樂器的伴奏下，人們載歌載舞 ，以此來娛神，向鬼神獻(xiàn)媚祈福，表達(dá)人們心中對(duì)過去收獲的感激或未來的期望之情。由此觀之，音樂藝術(shù)從它產(chǎn)生之時(shí)，就與情感有著密不可分的關(guān)系，音樂的本質(zhì)特征是人類情感的外在顯現(xiàn)。

《荀子·樂論》對(duì)音樂善于表現(xiàn)情感這一顯著的特征，有著非常明晰的闡釋：“人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形於動(dòng)靜?！边@說明音樂的產(chǎn)生是由于人內(nèi)心的情感受到客觀事物的刺激而被激發(fā)起來，外現(xiàn)為發(fā)出的聲音，聲音在經(jīng)過創(chuàng)造和改造之后，就形成了既有規(guī)律又有組織的音調(diào)。音樂既然是人的內(nèi)心情感受到外界事物激發(fā)時(shí)所發(fā)出的音調(diào)，這樣一來音調(diào)就具有表達(dá)人感于外界事物所激起的情感的作用。音樂也因此具有非常強(qiáng)烈的抒情性。人人都有內(nèi)心感受，當(dāng)人的內(nèi)心有感于外物的時(shí)候，便必然會(huì)有所表現(xiàn)，所以人人都需要音樂，這是“性術(shù)之變”的“人之道”，是無可厚非的?！肮蕵氛?，……人情之所必不免也?！本褪沁@個(gè)意思。

荀子因此認(rèn)為音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，由于人內(nèi)心的思想情感是對(duì)客觀外界事物的主觀反映，因此他從人們諸如男女之間的愛情和占卜祭祀等活動(dòng)中，也即從形成音樂藝術(shù)的各種社會(huì)實(shí)踐中，來論述音樂的本質(zhì)是情?！盾髯印ざY論》說：“故情貌之變，足以別吉兇，……歌謠謸笑，哭泣諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也?！奔慈巳私杂邢才返膬?nèi)心情感，這些豐富的情感都通過外在聲音表達(dá)出來。正如二十世紀(jì)美國著名美學(xué)家蘇珊·朗格所說“音樂是情感生活的音調(diào)摹寫”，“情感、生命、運(yùn)動(dòng)和情緒，組成了音樂的意義”。[2]她認(rèn)為音樂藝術(shù)表現(xiàn)的情感不可能是純粹的自我表現(xiàn)，也不可能是屬于某一個(gè)人的具體情感，而是抽象化的，人類共有的普遍情感，是一種抽離具體內(nèi)容的形式化情感。正如她說一個(gè)嬰兒的嚎啕大哭要比一個(gè)歌唱家唱歌時(shí)所表達(dá)的情感要強(qiáng)烈得多，但是誰又會(huì)離開音樂大廳去欣賞嬰兒的哭泣呢。也就是說，蘇珊·朗格認(rèn)為的情感，是關(guān)于情感的概念和本質(zhì)，在她看來，“音樂的美在于形式”，這形式正是抽象、普遍情感的象征形式。這形式所表達(dá)的“意味”“是藝術(shù)將情感生活客觀化的結(jié)果，只有通過這種客觀化（外化），人們才能對(duì)情感生活理解或把握?！盵3]也就是說只有音樂將人類的情感表現(xiàn)出來并在人們的欣賞過程中才能使人們對(duì)情感進(jìn)行理解和體會(huì)。

為了更加準(zhǔn)確地表達(dá)內(nèi)心的情感，荀子認(rèn)為人在與自然大量不可避免的認(rèn)識(shí)接觸中，通過勞動(dòng)實(shí)踐便逐步創(chuàng)造出諸如鼓、鍾、磬、竽、笙、簫等大量的樂器，這些樂器發(fā)出的聲音就是“樂”。它通過有組織的音響和節(jié)奏，直接表達(dá)感情，情感因素在音樂所表達(dá)的內(nèi)容中位居首要地位。那怎樣才能將音樂的情感意義傳達(dá)給人們呢？蘇珊·朗格說：“我們叫做音樂的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類的情感形式———增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)、夢(mèng)的消失等等形式，在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受的一切事物的強(qiáng)度、簡潔和永恒流動(dòng)中的一致。這是一種感覺的樣式或邏輯形式。音樂的樣式正是用純粹的、精確的聲音和寂靜組成的相同形式?！盵4]正是這種音樂的結(jié)構(gòu)和人類的情感形式有著驚人的一致，音樂審美過程中的形象聯(lián)想和情緒體驗(yàn)才能將音樂和人聯(lián)系起來使音樂欣賞得以實(shí)現(xiàn)。她的這段話更證明了《樂論》強(qiáng)調(diào)情感與音樂之間有著密不可分的聯(lián)系的觀點(diǎn)是非常深刻的。但《樂論》還進(jìn)一步說：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而亂生焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而治生焉?！敝赋隽孙柡鞣N情感的音樂對(duì)人乃至社會(huì)的重要影響。由此可以看出，早于蘇珊·朗格兩千年前的荀子不但指出了情感是音樂的本質(zhì)屬性，而且還闡述了音樂和社會(huì)生活實(shí)踐的重要關(guān)系，這實(shí)屬中國音樂美學(xué)思想史的一大亮點(diǎn)。

音樂藝術(shù)為人類獨(dú)自擁有，無論是在最原始的祭拜天地的祭祀儀式中所運(yùn)用的音樂，還是后來對(duì)賢君的頌德歌功、普通男女表達(dá)的愛慕之情、人們經(jīng)過一天的勞累用于娛樂解乏的音樂，都飽含著人類的情感，是人類感情的外在抒發(fā)。音樂的本質(zhì)特征正是其鮮明的情感性。也只有那些充滿情感的音樂才能讓人們?cè)谝魳沸蕾p中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)內(nèi)心豐富的感情。生活在兩千多年前的荀子就認(rèn)為情感是音樂的本質(zhì)特征并且加以精辟論述，這不但是在中國古代音樂美學(xué)史上呈現(xiàn)出光輝燦爛的一幕，更是在世界音樂美學(xué)史上也占有著重要的歷史地位。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986： 36-42.