樂論
- 《藝概》與《樂論》比較研究
——以“詞曲”與“音詞”為切入點(diǎn)
武雪瑤《樂論》是目前所知最早論述藏族音樂理論的專著。關(guān)于《樂論》，后人研究涉及聲明學(xué)及內(nèi)容譯注、作者概述、樂論與現(xiàn)代音樂理論的關(guān)系等各個(gè)方面，但其中美學(xué)方面的研究相對(duì)較少。關(guān)于《藝概》，后人則主要集中于《藝概》文藝美學(xué)和創(chuàng)作理論方面的研究，對(duì)“曲”的概述甚少。本文以《藝概》之“詞曲”和《樂論》之“音詞”為切入點(diǎn)，對(duì)兩者分別進(jìn)行闡釋和比較研究。一、《藝概》之“詞曲”《藝概》是清代學(xué)者劉熙載所著關(guān)于文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)思想的著作。在這部著作中，作者既有貫穿全書的思想
西藏藝術(shù)研究 2023年1期2023-09-18
- 漢魏樂論與“和”的轉(zhuǎn)型
切，在不同時(shí)代的樂論中都有“和”的身影。可以說，樂論是“和”產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的重要疆域，漢魏樂論對(duì)“和”的建構(gòu)具有承上啟下的意義。本文以此為基點(diǎn)，考察“和”的演變線索，并試圖強(qiáng)化古代樂論對(duì)美學(xué)史、藝術(shù)史的價(jià)值。一、氣和：漢代樂論的自然轉(zhuǎn)型早在中國(guó)文明發(fā)端期，“和”的內(nèi)在潛質(zhì)便已經(jīng)蘊(yùn)蓄。只要談“和”，《尚書·堯典》便是無法繞開的材料。它的意義在于提供了古代音樂審美的原型，這個(gè)原型包括兩個(gè)層面：其一是“教胄子”體系，這個(gè)體系的核心是道德改良。通過音樂熏陶，達(dá)到
中國(guó)文藝評(píng)論 2023年6期2023-07-21
- 荀子《樂論》所見先秦樂器考述
高造詣。荀子的《樂論》是其偉大政治夢(mèng)想的寄托，在我國(guó)傳統(tǒng)典籍中具有重要的歷史地位。他第一次明確提出了“中和”“禮樂”這兩個(gè)美學(xué)范疇，充分表達(dá)了荀子對(duì)“樂”“道”“和”等概念的獨(dú)特理解，生動(dòng)地詮釋了音樂“足以率一道，足以治萬變”，是“治人之盛者”等社會(huì)功用和教化功能，是儒家音樂美學(xué)思想成熟的突出標(biāo)志，意義重大，影響深遠(yuǎn)。二、樂器分類荀子《樂論》的論述中共出現(xiàn)有13 種先秦時(shí)期的樂器，這些樂器基本包括了傳統(tǒng)樂器的三種主要類型，即打擊樂器、管樂器和弦樂器等。（見
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-04-13
- 《淮南子》的禮樂觀及其發(fā)展辨析
提出的 “聲無哀樂論”［3］(P223)；阮籍主張的 “乾坤易簡(jiǎn)；故雅樂不煩；道德平淡，故五聲無味”［4］(P162)等。 從現(xiàn)有研究成果來看，《淮南子》的音樂美學(xué)思想研究仍有挖掘的空間。因此，本文擬對(duì)《淮南子》樂論觀點(diǎn)和發(fā)展再做辨析。二、《淮南子》禮樂論的思想內(nèi)涵《淮南子》引經(jīng)據(jù)典，詮釋了漢初經(jīng)學(xué)理論。其中，樂論是為進(jìn)一步闡發(fā)政治憂思而作，如11卷《要略》所言，《淮南子》一書的寫作目的是 “夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸
淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-04-07
- 先秦儒家樂論的演進(jìn)及路徑——以《荀子·樂論》《禮記·樂記》為中心
據(jù)重要地位。我國(guó)樂論傳統(tǒng)深厚綿遠(yuǎn)，上涉天人之際，下抵百姓日用，旁及文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)美育、倫理觀念。先秦樂論異說紛呈，其中尤以儒家《荀子·樂論》和《禮記·樂記》最成體系，影響也最大，“它們奠定了中國(guó)音樂理論和中國(guó)藝術(shù)理論的基礎(chǔ)，成為先秦美學(xué)集大成之作”[1]77。《荀子·樂論》乃荀子及其后學(xué)記述荀子論樂的言論而成，繼承了孔子的“禮樂”思想又有所發(fā)揮，較為完備地總結(jié)了先秦儒家禮樂美學(xué)體系?！抖Y記·樂記》則是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的樂論著作(1)現(xiàn)存《樂記》十一篇合為
- 儒家樂論視域下的朝鮮音樂政治
壽 于繼森儒家的樂論起源已久，是整個(gè)儒家文化的核心內(nèi)容之一。這種儒家樂論獨(dú)具特色，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵，是儒家進(jìn)行道德教化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段之一。朝鮮自從建國(guó)以來，非常重視文藝事業(yè)，加強(qiáng)主體的音樂藝術(shù)建設(shè)，積極推行音樂政治。如果說朝鮮的音樂政治像儒家樂論那樣，追求人格、思想情感的變化，以社會(huì)融合為目的，那么儒家樂論的相關(guān)內(nèi)容勢(shì)必在朝鮮的音樂政治中得到體現(xiàn)，并為音樂政治的展開提供非常有效的方式。果真如此，朝鮮的音樂政治可謂是儒家樂論在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)的一個(gè)典型事例。
- The Possibility and Method of Implanting Aesthetic Autonomy into Confucian Aesthetics: The Case of Helian Bobo
Music” [樂論] of the Xunzi declares， “Therefore， musical performances are the means of guiding enjoyment. The instruments of metal， stone， silk， and bamboo are the means to guide music， for whenever music is performed， the people si
孔學(xué)堂 2021年3期2021-11-07
- 荀子的音樂美學(xué)思想探析
摘要】 《荀子·樂論》記載著荀子特色鮮明的“中和之樂”和“美善相樂”的音樂美學(xué)思想，是基于天道觀和“性惡論”形成的，是古代音樂史上的一個(gè)標(biāo)志，推動(dòng)了音樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。即使對(duì)于現(xiàn)如今的音樂也有一定的參考價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 荀子;音樂美學(xué);樂論【中圖分類號(hào)】J601? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0081-02《樂論》是荀子音樂美學(xué)思想的主要載體，是一部系統(tǒng)化的戰(zhàn)國(guó)重要的音樂美學(xué)著作。在此
今古文創(chuàng) 2021年16期2021-09-10
- 教化與感動(dòng)：儒家與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)
盡美”到《荀子·樂論》與《禮記·樂記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對(duì)審美體驗(yàn)的優(yōu)先性。但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會(huì)突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。關(guān)鍵詞：盡善盡美 ?審美 ?道德價(jià)值 ?教化 ?《樂記》 ?《樂論》作者干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系暨北京大學(xué)儒學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師（北京 ?100871）。孟子強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物之差別在于道德意識(shí)，其實(shí)儒家對(duì)道德教化的重視，很大程度上壓縮了儒家審美
孔學(xué)堂 2021年2期2021-08-31
- 韓偉：禮樂精神 青春有夢(mèng)
及的領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)，樂論研究能否得到學(xué)界認(rèn)可還是未知數(shù)，又涉及音樂學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等多個(gè)交叉學(xué)科，這條路注定艱辛，也意味著需要更多的勇氣。由他獨(dú)撰的《遼金元歌詩及樂論研究》，是首部關(guān)于遼金元歌詩狀況、樂論形態(tài)的研究專著，對(duì)于還原遼金元在文學(xué)史和文化史上的地位具有重要意義。《宋代樂論研究》《中國(guó)古代樂論思想研究》的先后出版，更是填補(bǔ)了關(guān)于中國(guó)古代樂論形態(tài)及發(fā)展研究的空白。從中國(guó)古代樂論研究到對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)知識(shí)考古研究，再到禮樂精神的當(dāng)代性研究，韓偉累計(jì)出版5
新青年 2021年7期2021-08-12
- 《樂記》“禮樂之說”章“設(shè)—說”辨訛*
《樂書》及荀子《樂論》相似，該句在《禮記·樂記》、《史記·樂書》、《荀子·樂論》分別作：司馬遷《樂書》、荀子《樂論》與《樂記》“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣”句的文字差別一在是“管”字還是“貫”字，二在是“說”字還是“統(tǒng)”字?！肮芎跞饲椤?、“貫乎人情”的差別是“管—貫”通假，“貫”是“管”之假借字。唐《慧琳音義》卷四十五“貫邑”引《考聲》云“貫，管也”。此處“×乎人情”句應(yīng)從《荀子·樂論》及《禮記·樂記》，因?yàn)椤柏灐睕]有“管”義，“管乎人情”即主管
思想與文化 2021年1期2021-07-13
- 匠心獨(dú)運(yùn)，開拓創(chuàng)新
——讀《流動(dòng)的音樂思維——先秦諸子的音樂思想》
維——先秦諸子音樂論新探》（以下簡(jiǎn)稱《先秦樂論》），該著作于2016 年由北京中國(guó)人民大學(xué)出版社出版而成，是對(duì)先秦時(shí)期諸子百家的音樂思想研究較為深刻且精到的一部專著。此書旨在“流動(dòng)”二字，強(qiáng)調(diào)多元?jiǎng)?chuàng)新的流動(dòng)思維，力求從先前刻板禁錮的思想中解放出來，在實(shí)質(zhì)上促進(jìn)了先秦音樂思想的研究。一、清晰的研究思路該書作為一部收錄于國(guó)學(xué)研究文庫中的著作，立足一個(gè)明晰的框架，通過閱讀，在該書的選題、寫作中可以洞悉作者的思想的發(fā)展。其寫作流程上基本上可以概括為：首先前言提出問
黃河之聲 2020年4期2020-12-07
- 論薩班《樂論》中聲樂演唱技巧與美學(xué)思想
常會(huì)芳薩班《樂論》是具有悠久歷史文化的藏族音樂理論典籍,是藏族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶,為藏族音樂的繼承與發(fā)展提供了理論借鑒與指導(dǎo)。本文以1989年趙康在中央音樂學(xué)院發(fā)表的翻譯版《樂論》 和1990年至1993年期間翻譯的阿旺·貢嘎索南扎巴堅(jiān)贊的系列《樂論》注疏為研究主題,并結(jié)合有關(guān)領(lǐng)域?qū)W者:更堆培杰《西藏音樂史》《西藏宗教音樂史》《試論音樂人類學(xué)與薩班〈樂論〉》《薩班〈樂論〉再翻譯的必要性》;陳君、陳萬《淺析薩班〈樂論〉傳承文化的意義》;銀珠桑毛《薩班〈樂論〉
西藏藝術(shù)研究 2020年4期2020-12-02
- 荀子音樂哲學(xué)思想探討
000）荀子的《樂論》不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂的總結(jié)和完善，對(duì)后世的音樂哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大的影響，比如《禮記·樂記》。荀子的音樂思想在當(dāng)時(shí)起到了繼承與發(fā)展的作用，與此同時(shí)，對(duì)我們當(dāng)代的音樂發(fā)展和社會(huì)建設(shè)提供了精神食糧。由于當(dāng)今社會(huì)的信息繁雜，各種繁雜理論爭(zhēng)論不休，因此，我們要堅(jiān)定我們的傳統(tǒng)文化思想，弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)流傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族樂論的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為儒家的代表，荀子《樂論》中的哲學(xué)思想主要繼承了先秦儒家的思想，同時(shí)還包括了道家和諸子百家的思想
北方音樂 2020年18期2020-12-02
- 《樂論》與《聲無哀樂論》比較探究
門士族，阮籍的《樂論》與嵇康的《聲無哀樂論》對(duì)中國(guó)的音樂理論產(chǎn)生了巨大影響。阮籍的《樂論》通過劉子的問題，陳述了自己的音樂觀。在《聲無哀樂論》中，通過秦客與東野主人兩人的辯駁，嵇康逐次表明自己的音樂思想。兩人在音樂自然觀、樂與情、和樂思想與音樂社會(huì)功能觀方面有不同的理解和認(rèn)識(shí)。一、音樂自然觀阮籍《樂論》：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。”[1]“樂”的本質(zhì)是天地之自然本體，萬物之根本。阮籍認(rèn)為古代圣賢制樂是按照世間萬物本有的自然規(guī)律。這與儒家說講的“大樂與
文化學(xué)刊 2020年9期2020-09-27
- 淺析《聲無哀樂論》與《樂記》中音樂美學(xué)思想的異同
著作——《聲無哀樂論》和《樂論》。正是由于動(dòng)蕩的社會(huì)背景，在一定程度上促進(jìn)了不同思想流派之間交流與融合。在不同的社會(huì)背景、思想發(fā)展現(xiàn)狀不一等情形下，兩部各有特色和代表性的優(yōu)秀論著在內(nèi)容上一定也會(huì)有所不同。本文將從時(shí)代背景出發(fā)，立足于兩者的理論觀點(diǎn)，對(duì)它們的音樂美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比?！娟P(guān)鍵詞】聲無哀樂論;樂論;音樂美學(xué)思想【中圖分類號(hào)】J601 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】10
北方音樂 2020年2期2020-04-22
- 荀子之“樂”觀念新探
觀念主要體現(xiàn)在《樂論》中。《樂記》雖非荀子所作，但核心觀點(diǎn)仍沿續(xù)荀子，可視為荀子“樂”觀念的補(bǔ)充與發(fā)展。以現(xiàn)在的音樂觀念而論，荀子有兩種音樂觀念：一是“音”，指表現(xiàn)人的各種喜怒哀樂的情緒的音樂；另一種是“樂”，僅指表現(xiàn)人的歡樂情緒的音樂，而且還僅限于與人的社會(huì)性情感相關(guān)的歡樂。也就是說，在荀子看來，“樂”屬于音樂，但“樂”并不等于音樂。然而目前學(xué)界流行的看法是：“樂”就是人的喜怒哀樂等各種情感的審美性表達(dá)的音樂。此觀點(diǎn)的最早提出者是郭沫若：“中國(guó)舊時(shí)的‘樂
- 博約之間顯音樂文化傳承情懷
——楊賽主編《中國(guó)歷代樂論選》書評(píng)
主要有《中國(guó)古代樂論選輯》和《中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)集成》，略述如下：1961年，中央音樂學(xué)院中國(guó)音樂研究所在編寫《民族音樂概論》的過程中，曾由吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智等前輩編寫過一本《中國(guó)古代樂論選輯》，作為內(nèi)部參考資料出版。1981年5月，吉聯(lián)抗加以修訂，署名“文化部藝術(shù)研究院音樂研究所編”，由人民音樂出版社正式出版。2011年9月，此書作者署名變更為“吳釗、伊鴻書、趙寬仁、古宗智、吉聯(lián)抗編”并再次由人民音樂出版社原版出版。2011年6月，王耀華、方寶川
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-12-08
- 孔子樂論之美學(xué)特質(zhì)再思考
露 楊廣越孔子的樂論是中國(guó)古典音樂思想的重要源泉，值得我們深入地發(fā)掘與探究。然，學(xué)界研究過度關(guān)注其依存美特質(zhì)，而忽視純粹美特質(zhì)，這一現(xiàn)象遮蔽了孔子樂論的本真狀態(tài)。因而，在筆者看來，孔子樂論的依存美是一種外在的顯性存在，容易被捕捉，而純粹美特質(zhì)是一種內(nèi)在的隱性存在，不易被察覺。但這并不意味著依存美可以遮蔽純粹美之靈光?；诖?，應(yīng)當(dāng)重新梳理文本，在考察孔子樂論依存美特質(zhì)的同時(shí)，充分揭示出純粹美的特質(zhì)，并剖析二者之關(guān)系，從而構(gòu)建起相對(duì)完整的孔子樂論之美學(xué)特質(zhì)。惟
中國(guó)文藝評(píng)論 2019年7期2019-11-13
- “道志”“樂心”
在文中就對(duì)荀子《樂論》中音樂的社會(huì)功能進(jìn)行了分析。【關(guān)鍵詞】樂論;荀子;道志;樂心【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A自古以來，人們就認(rèn)識(shí)到音樂除了單純的聽覺上和視覺上（古代人對(duì)樂的定義比較寬泛）的享受之外，本身存有一種精神力量可以去影響人、感染人，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化，對(duì)人的各個(gè)方面起到引導(dǎo)的作用，那么這就是音樂的社會(huì)功能。對(duì)于音樂的社會(huì)功能的分類以及它在人類文化中的地位，不同的歷史時(shí)期以及東西方之間都有著不同的觀點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂論》作為我國(guó)古代關(guān)于音樂的著作
北方音樂 2019年15期2019-10-09
- 簡(jiǎn)論嵇康《聲無哀樂論》思想
：嵇康的《聲無哀樂論》是魏晉時(shí)期嵇康的代表作，從本人對(duì)音樂的基本認(rèn)知出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的禮化思想的羈絆。認(rèn)為聲音并無人的主觀設(shè)計(jì)安排，并不是音樂的性質(zhì)是有特定的人為安排，音樂本身的淳樸性是通過旋律來自然處理和變化的。通過旋律的變化而對(duì)人所產(chǎn)生了心智變化是多樣地。關(guān)鍵詞：音樂;美學(xué);樂論《聲無哀樂論》這篇文章討論了音樂有無哀樂、音樂能否移風(fēng)易俗，還涉及音樂美學(xué)上的一系列重大問題，即音樂的本體與本質(zhì)，鑒賞中的聲、情關(guān)系、音樂的功能問題等，提出了"聲無哀樂"的觀
學(xué)業(yè) 2019年5期2019-09-10
- 以點(diǎn)帶面勾勒歷代音樂理論之輪廓
摘要】《中國(guó)歷代樂論選》集合了歷代樂論之精華，是研究中國(guó)音樂理論發(fā)展的史料書，該書以點(diǎn)帶面地勾勒出歷代音樂理論發(fā)展的輪廓，對(duì)于深化中國(guó)音樂史學(xué)科史料建設(shè)有積極意義。【關(guān)鍵詞】《中國(guó)歷代樂論選》;音樂理論【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A自古以來，凡在歷史研究方面取得較大效績(jī)者，必定滿腹經(jīng)綸，博古通今，身載文籍。歷史之科探索人類社會(huì)發(fā)展及內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律，講究真實(shí)與科學(xué)，音樂史也不例外。因此，研究者必
北方音樂 2019年2期2019-06-11
- 管窺《荀子?樂論》“樂”的本質(zhì)特征
礎(chǔ)上結(jié)合《荀子·樂論》對(duì)“樂”進(jìn)行了更為深層次的探討，從而對(duì)《荀子·樂論》“樂”的本質(zhì)特征進(jìn)行了深入的闡述，希望可以為相關(guān)學(xué)者提供一定的參考。關(guān)鍵詞：《荀子·樂論》 “樂” 本質(zhì)特征 管窺自從人類社會(huì)出現(xiàn)以來，文明都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，都是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。作為人類文明之一的音樂藝術(shù)當(dāng)然也不例外。中國(guó)古代“樂”的本字是“”，[1]有考古學(xué)資料證明：“樂”字出自甲骨文，本源意義可能就是糧食作物成長(zhǎng)抽穗，與人們?yōu)榱藨c賀農(nóng)作物的豐收而
新教育時(shí)代·教師版 2018年26期2018-09-07
- 荀子《樂論》中的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想
本文主要對(duì)荀子《樂論》中的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，在精心梳理《樂論》中的傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓及表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋《樂論》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想的價(jià)值及意義，最后揭示《樂論》呈現(xiàn)的美學(xué)思想傳承與創(chuàng)新對(duì)策。關(guān)鍵詞：荀子《樂論》；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想；傳承；創(chuàng)新在我國(guó)傳統(tǒng)典籍中，荀子的《樂論》地位非凡、意義重大、影響深遠(yuǎn)。尤其是《樂論》中體現(xiàn)的美學(xué)思想，充分展現(xiàn)了荀子對(duì)于“樂”、“道”、“和”等概念獨(dú)特的理解和生動(dòng)的詮釋。從某種意義而言，在那個(gè)“禮崩樂壞”的亂世，
北方文學(xué) 2018年12期2018-05-25
- 樂以化俗
——阮籍《樂論》的樂教思想新詮
230039)《樂論》是魏晉玄學(xué)家阮籍討論傳統(tǒng)樂教理論的重要作品，也是其研究玄學(xué)思想的重要文本。以往研究由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂教理論存在誤解，不能正確地分辨古今論樂的差異，所以不能充分地評(píng)判該文對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)樂教思想發(fā)展和魏晉玄學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。一、阮籍所論之樂阮籍《樂論》以“樂”為研究對(duì)象，而樂有古今之別，論樂也有古今差異，因此，我們有必要先行辨別阮籍所論之樂究竟是何樂。樂有古今之別。在現(xiàn)代語境，如現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)、現(xiàn)代學(xué)科體系下，音樂首先被界定為藝術(shù)或表演藝術(shù)
文化學(xué)刊 2018年10期2018-03-06
- 清代樂論的美學(xué)追求及詩樂關(guān)系之解體
要深入挖掘。清代樂論是清代美學(xué)的重要組成部分，亦是構(gòu)筑清代思想大廈的重要基石，對(duì)清代樂論及其與文學(xué)關(guān)系的討論，一方面可以更好地觀照中國(guó)古代思想史、美學(xué)史的流變狀態(tài)；另一方面則可以更好地洞察“樂與詩”這對(duì)姊妹藝術(shù)，在古代思想終結(jié)期的最終關(guān)系以及理論層面的互滲是否依然存在?！暗汀迸c宋學(xué)清代的文藝思想總體上以復(fù)古為主，就音樂與文學(xué)而言，這種復(fù)古是在各自領(lǐng)域分開進(jìn)行的，音樂與文學(xué)的天然一體性不再成為文學(xué)創(chuàng)作和思想言說的指導(dǎo)。所以在清代，音樂美學(xué)與文學(xué)思想之間的關(guān)
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-01-24
- 論北宋雅樂樂論的撰述類型與撰述語境
楊成秀論北宋雅樂樂論的撰述類型與撰述語境楊成秀本文將北宋雅樂樂論的文獻(xiàn)范疇定位于“關(guān)注論述北宋雅樂的各種言說”，對(duì)有跡可考的著作和單篇文章加以梳理。這些樂論自身所具有的文體屬性，保存了樂論撰述的寫作目的和使用場(chǎng)合等有關(guān)信息，有助于探究樂論作為文本與其所生發(fā)的語境之間的關(guān)系。筆者劃分了書文撰著、制禮作樂、科考應(yīng)試、私人交流這四種不同屬性的北宋雅樂樂論的寫作活動(dòng)，由此體現(xiàn)雅樂在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層中，學(xué)術(shù)的、政治的、人生的、相對(duì)大眾或小眾的等不同層面的社會(huì)生活中的存
音樂文化研究 2017年1期2017-12-07
- 《樂書》《樂論》《樂記》的比較研究
00)《樂書》《樂論》《樂記》的比較研究張潔瓊(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550000)《史記·樂書》、《荀子·樂論》和《禮記·樂記》三文本產(chǎn)生于不同的時(shí)代，在三文本中后者對(duì)前者有繼承有發(fā)揚(yáng)。三本著作都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。本文將從產(chǎn)生背景、研究?jī)?nèi)容和研究目的三方面對(duì)這三本著作展開比較研究，通過比較得出音樂是以教育為目的，“和”是每個(gè)時(shí)代人的共同的愿望?！抖Y記·樂記》;《史記·樂書》;《荀子·樂論》;比較研究音樂在古代有著極其重要的地位，可以說是統(tǒng)治階級(jí)維
小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 出土文獻(xiàn)樂論思想研究綜述
，張紹時(shí)出土文獻(xiàn)樂論思想研究綜述楊合林，張紹時(shí)學(xué)界對(duì)近幾十年出土大量地下文獻(xiàn)中的樂論思想進(jìn)行了較為廣泛的探討，主要集中在郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)。郭店簡(jiǎn)方面主要是對(duì)《性自命出》與《樂記》的樂論思想進(jìn)行對(duì)比分析，進(jìn)而論及《樂記》的成書年代與作者，對(duì)《性自命出》等篇的樂教思想也有較多關(guān)注。上博簡(jiǎn)方面主要討論《孔子詩論》第一簡(jiǎn)“樂亡隱情”的釋義。清華簡(jiǎn)方面主要是對(duì)《耆夜》《周公之琴舞》《芮良夫毖》三組樂詩詩樂思想的探討。此外，學(xué)界也對(duì)其他一些出土文獻(xiàn)如出土樂器銘文
- 《宋代樂論》導(dǎo)論
理項(xiàng)目《中國(guó)歷代樂論》主編的支持，從本期開始陸續(xù)選登《中國(guó)歷代樂論·宋代卷》部分內(nèi)容以饗讀者。上海高校音樂人類學(xué)e-研究院主持的大型音樂文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《中國(guó)歷代樂論》(主編洛秦、審訂王小盾)，歷經(jīng)參與者們的多年辛勤努力，即將出版?！端未?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂論》導(dǎo)論李方元①《宋代樂論》是《中國(guó)歷代樂論》叢書之一，由宋代“樂論”資料輯錄而成，總計(jì)570余篇，可以大致反映整個(gè)宋代“樂論”的概貌。從時(shí)間上看，包括了“兩宋”②，北宋大致“樂論”350篇，南宋大致“樂論”220余篇，可以
音樂文化研究 2017年1期2017-02-09
- 全新視角看遼金元的歌詩與樂論
——《遼金元歌詩及樂論研究》書評(píng)
看遼金元的歌詩與樂論 ——《遼金元歌詩及樂論研究》書評(píng)張 靜（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）《遼金元歌詩及樂論研究》出版于2015年9月，是作者韓偉在其博士后出站報(bào)告的基礎(chǔ)上略作調(diào)整而成。該書將音樂文學(xué)層面的歌詩與理論層面的樂論相勾連，選題新穎，視角獨(dú)特，無論從音樂學(xué)領(lǐng)域還是從文學(xué)領(lǐng)域，都是一部非常有價(jià)值的著作?！哆|金元歌詩及樂論研究》；歌詩；樂論一、作者簡(jiǎn)介韓偉，1981年生，黑龍江海倫人。2011年畢業(yè)于南京大學(xué)文學(xué)院，獲博士學(xué)位，中國(guó)社會(huì)科
北方音樂 2017年15期2017-01-29
- 琴樂之道及其現(xiàn)代傳承
年本，《中國(guó)古代樂論選輯》，北京：人民音樂出版社，2011年，第209頁?！拔粽咚醋魑逑抑?，以歌《南風(fēng)》；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也?！雹冢h）司馬遷：《史記·樂書》，據(jù)中華書局點(diǎn)校本，《中國(guó)古代樂論選輯》，第 73、74頁。古琴自誕生之日起，就與中華文明達(dá)到了高度同構(gòu)的地步，具有超越一般樂器的內(nèi)涵，被稱為“道器”，乃天子所御、修身理性之具，上古先賢將“琴”之創(chuàng)制上推至中華人文初祖伏羲概也同源于此。在上千年的發(fā)展過程中，儒家、
華夏文化論壇 2016年1期2016-11-26
- 荀子的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)之三荀子的音樂理論
荀子》中的專篇《樂論》在中國(guó)音樂史上具有劃時(shí)代的意義。早期儒家有過《樂經(jīng)》之類的經(jīng)典，卻沒有流傳后世，所以《荀子》中關(guān)于“樂”的記載和論述，就顯得非常重要和珍貴。荀子 《樂論》 音樂說到音樂，應(yīng)該說它是與人類社會(huì)和人類文明共同出現(xiàn)、共同生長(zhǎng)和發(fā)展的。中國(guó)古代有著悠久的音樂傳統(tǒng)，相關(guān)研究和考古發(fā)現(xiàn)都可以證明這一點(diǎn)。古代中國(guó)人不僅有著深厚而廣泛的音樂實(shí)踐、音樂活動(dòng)，而且還形成了頗具特色的音樂理論。在先秦諸子百家中，儒、道兩家相對(duì)關(guān)注音樂，甚至喜歡音樂，但道家更
名作欣賞 2016年25期2016-07-29
- 音心論
——中國(guó)古代樂論的軸心①
論 ——中國(guó)古代樂論的軸心①徐海東（南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226000）中國(guó)古代樂論既不屬于西方音樂美學(xué)中的形式論，也不屬于情感論。就其樂論的總體指向來看，都與“心”論緊緊聯(lián)系在一起，可以說中國(guó)古代樂論是圍繞著音樂與心展開的樂論。音樂以心為本體，與心不可須臾分離。音心論形成于先秦，成熟于漢魏并一直影響至明清，是中國(guó)古代樂論中最核心的內(nèi)容。音心論；儒家樂論；道家樂論音樂與心的關(guān)系一直以來討論較多，學(xué)界也曾經(jīng)有過一次激烈的爭(zhēng)論，主要以李曙明、蔡仲德、
- 《呂氏春秋》中的音樂美學(xué)思想研究①本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目《秦漢樂論中的美學(xué)觀研究》（項(xiàng)目編號(hào)：15ZWD04）；教育部社科研究青年基金項(xiàng)目《思想史視域下的秦漢樂論研究》（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760053）；齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目《音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展策略研究——以中國(guó)古代音樂美學(xué)為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2014101）的階段性研究成果之一。
劃專項(xiàng)項(xiàng)目《秦漢樂論中的美學(xué)觀研究》（項(xiàng)目編號(hào)：15ZWD04）；教育部社科研究青年基金項(xiàng)目《思想史視域下的秦漢樂論研究》（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760053）；齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目《音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展策略研究——以中國(guó)古代音樂美學(xué)為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2014101）的階段性研究成果之一。王 維 （齊齊哈爾大學(xué) 音樂與舞蹈學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161000 ）《呂氏春秋》成書于秦統(tǒng)一中國(guó)的前夕，由當(dāng)時(shí)擔(dān)任秦相國(guó)的呂不韋召集門客集體編寫而成，其中有關(guān)音樂
- 荀子音樂哲學(xué)觀探究
系。荀子在他的《樂論》中詳細(xì)論述了音樂哲學(xué)觀多方面內(nèi)容，在《樂論》中他道出了前任所沒有道出的音樂哲學(xué)思想及音樂美學(xué)特征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂論》在整個(gè)古代音樂思想史上具有十分重要的地位，對(duì)后世的音樂思想也產(chǎn)生了極大的影響。荀子；音樂哲學(xué)觀；哲學(xué)內(nèi)涵；教化思想；影響一、荀子音樂哲學(xué)觀的理論源流(一)荀子音樂哲學(xué)觀對(duì)先秦音樂思想的繼承與發(fā)展中華民族的樂論傳統(tǒng)流傳了數(shù)千年，荀子從先秦音樂思想中汲取精髓，對(duì)《尚書》、《周禮》、《左傳》中音樂思想繼承與發(fā)展?！渡袝肥侨寮伊拷?jīng)典之
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-28
- 阮籍與嵇康音樂思想分析與比較
——以《樂論》與《聲無哀樂論》為例
與比較 ——以《樂論》與《聲無哀樂論》為例王菁（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵244000）《樂論》與《聲無哀樂論》同為魏晉時(shí)期的論樂著作，但二者有著明顯的差別。阮籍論樂是站在儒家的角度，為道德禮樂的存在而辯護(hù)，目的在于調(diào)和“名教”與“自然”的關(guān)系。嵇康卻是“越名教而任自然”，反對(duì)儒家的禮樂觀。因此，他們?cè)趯?duì)音樂的自然觀、音樂中的“和”、對(duì)鄭聲的看法以及樂的社會(huì)功能的觀點(diǎn)上存在很大的差異。從音樂的角度看，二者最明顯的區(qū)別在于：一個(gè)是以論“樂”為中
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16
- 論《樂記》對(duì)宋代理學(xué)家樂論的塑形
記》對(duì)宋代理學(xué)家樂論的塑形○ 康勤(合肥師范學(xué)院音樂學(xué)院， 安徽合肥230601)音樂在中國(guó)古典文化中占有重要地位，《樂記》是中國(guó)古代重要的音樂理論著作，它對(duì)宋代理學(xué)家的樂論影響巨大。宋代理學(xué)家的主要樂論帶有明顯照搬《樂記》的痕跡，《樂記》對(duì)其具有“塑形”之功。這種影響除表現(xiàn)在基本母題、美學(xué)范疇、指導(dǎo)思想等方面的一致性之外，在音樂接受心理層面亦有明顯的表現(xiàn)。與此同時(shí)，宋代理學(xué)家樂論又對(duì)《樂記》思想進(jìn)行了一定程度的歸納和提升，使其經(jīng)過理學(xué)化的定型之后，對(duì)宋代
學(xué)術(shù)界 2016年5期2016-02-27
- 中國(guó)古代樂論之“天人合一”境界思想微探
——以儒、道兩家樂論思想為例
000）中國(guó)古代樂論之“天人合一”境界思想微探 ——以儒、道兩家樂論思想為例歐陽聰 （四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）“天人合一”在我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域一直是探討之根本性命題，由這一思想發(fā)源而來的“天人合一”哲學(xué)思維模式不僅在哲學(xué)上占有重要作用，且與中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)藝術(shù)精神具有若干通性。儒、道兩家樂論美學(xué)思想里不乏“天人合一”思想，這一思想不僅成為主客體音樂審美品評(píng)之間的一種主導(dǎo)境界，更傳達(dá)出本體存在的人生境界和一種行而上之審美韻味。“天人合一”；古代
黃河之聲 2016年10期2016-02-03
- 嵇康的音樂美學(xué)思想探討
音樂著作《聲無哀樂論》被譽(yù)為音樂美學(xué)思想的典范。本論文以美學(xué)思想為切入點(diǎn)，探討了嵇康音樂美學(xué)思想的起源，并在此基礎(chǔ)上剖析了其主要的論斷，進(jìn)而揭示出嵇康音樂美學(xué)思想的獨(dú)特性與深刻性。嵇康；音樂；美學(xué)思想；儒家音樂美學(xué)觀嵇康（223前后-263前后），字叔夜，后稱嵇中散，魏晉譙郡桎人（今安徽省亳州市渦陽縣人），三國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家及音樂家，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)文人組織“竹林七賢”的重要成員之一。由于其音樂思想倍受道教玄學(xué)的影響，因而嵇康提倡擺脫儒學(xué)禮教的束縛，
黃河之聲 2016年8期2016-02-03
- 劉向?qū)θ寮覙方趟枷氲睦^承和發(fā)展
詞】劉向；禮學(xué)；樂論；教化一、雅樂危機(jī)與樂教地位的上升自周公制禮作樂開始，儒家就有以樂教化的傳統(tǒng)。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，樂教在儒家的教化體系中，并不具有完全獨(dú)立的地位。在禮樂同用、禮樂一體的大背景下，樂被視為禮的成分而被重視，樂教也因此與禮教具有完全相同的價(jià)值導(dǎo)向而隱沒在后者的體系當(dāng)中。禮樂一體，自古已然。《左傳·襄公四年》載“先君之禮，藉之以樂”*楊伯峻編：《春秋左傳注(修訂本)》第3冊(cè)，北京：中華書局，1990年，第933頁。，鄭玄認(rèn)為“凡用樂必有禮
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年1期2016-02-02
- 試論《國(guó)語》所反映的先秦用樂及樂論
樂文字展現(xiàn)了先秦樂論的三個(gè)重要特征：開始注意音樂的娛樂功能，強(qiáng)調(diào)樂是政治興衰的表征，中和是先秦音樂審美和音樂倫理的核心范疇。《國(guó)語》所載時(shí)人用樂和論樂，既有一定的神秘意味，又有較強(qiáng)的理性色彩和政治功用性。[關(guān)鍵詞]《國(guó)語》；先秦；用樂；樂論；中和[中圖分類號(hào)]H l2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2015）04-0085-06《國(guó)語》是先秦時(shí)期一部重要的語體史書，在一定程度上可被視為西周與春秋社會(huì)政治生活的原生態(tài)記錄。禮樂文化構(gòu)成先秦
- 中國(guó)美學(xué)民族特征和歷史軌跡的個(gè)案探索
——評(píng)《宋代樂論研究》
索 ——評(píng)《宋代樂論研究》曹成竹無論從藝術(shù)層面還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來看，“樂”都可算作中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的概念。一方面，它作為最早成熟的真正意義上的藝術(shù)，密切參與了古代社會(huì)的政治和文化建設(shè)。較之詩文、繪畫、書法等后起的藝術(shù)，“樂”早在上古時(shí)代便已發(fā)展起來，它“生于度量，本于太一”（《呂氏春秋·大樂》），是順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律而成的，也能夠促進(jìn)天下太平、萬物安寧，一切順應(yīng)正道。因此上古帝王們便紛紛制樂，用于祭祀典禮或宣揚(yáng)功績(jī)?？鬃友浴耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也
文藝評(píng)論 2015年6期2015-09-29
- “物感”說與中國(guó)早期文藝美學(xué)思想
形成過程。將結(jié)合樂論、書論、畫論與文論四種藝術(shù)門類進(jìn)行探討。擬討論的歷史下限至魏晉南北朝時(shí)期。學(xué)界普遍認(rèn)為“物感”說成熟于此時(shí)期。此時(shí)文藝逐步走向自覺，文人也多兼擅文學(xué)、書法、繪畫、音樂等多門藝術(shù)。加之玄學(xué)、佛學(xué)思想的推動(dòng)，促進(jìn)了文藝美學(xué)思想的繁榮。這些因素都共同促進(jìn)了“物感”說理論的形成與發(fā)展。一、樂論之“物感”說早在《周易·豫卦·象》中有這樣的樂論記載：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！雹谶@種古代帝王效法自然規(guī)律而制作禮樂、歌頌功
文藝評(píng)論 2015年3期2015-09-29
- 荀子文藝思想與漢代文論關(guān)系新探
變盡是矣?！?《樂論》)認(rèn)為詩樂等藝術(shù)來源于人的情感，是人的情感的自然流露，文藝是人類情感表達(dá)最好的方式。文藝不僅來源于情感，同樣也反過來影響到人的情感。荀子說：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管?！蕵沸卸厩澹Y修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”(《樂論》)人們不僅可以通過欣賞文藝使自己“血?dú)馄胶汀?，修養(yǎng)了情性，美化了德操，而且能夠使君臣和敬、父子和親、長(zhǎng)少和順，甚至能使“兵勁城固”(《樂論》)，外
小品文選刊 2015年24期2015-08-07
- 論魏晉名士音樂觀對(duì)中國(guó)音樂美學(xué)的影響及意義
論（一）阮籍的《樂論》及他的美學(xué)思想。1.《樂論》及阮籍的音樂美學(xué)思想。阮籍的音樂美學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他的《樂論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為最好的音樂就是“平和之聲”，反對(duì)哀音淫聲，認(rèn)為音樂的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來集?！彼猿庳?zé)哀音，因?yàn)榘б羰谷饲榫w波動(dòng)變化，使人內(nèi)心的壓抑得到某種認(rèn)同與宣泄。所謂的淫聲，就是對(duì)人的情感意緒的自然放縱，也即依據(jù)人的感性需要，從而滿足這一需要。阮籍也認(rèn)為音樂會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但萬變不
人間 2015年26期2015-01-20
- 明清樂論的客觀化趨向探析
韓 偉明清樂論尤其是明代樂論與宋代樂論有相似之處，但又存在自身特點(diǎn)。就相似處言之，在理學(xué)的大背景下都表現(xiàn)出一定的維護(hù)儒家樂統(tǒng)的傾向，這一點(diǎn)在以王守仁、王夫之為代表的理學(xué)家樂論中表現(xiàn)明顯，他們?nèi)匀皇滞瞥缛寮抑泻椭聦?duì)音樂的指導(dǎo)意義，仍然推崇雅樂而否定新聲，對(duì)儒家的“中和”、“雅正”、“德行”等理想推崇備至，從而形成了理學(xué)家樂論與具有進(jìn)步色彩的民間樂論分庭抗禮之勢(shì)?？梢哉f，王守仁、王夫之等人的樂論也體現(xiàn)了正統(tǒng)文人及道學(xué)家樂論內(nèi)在的自足性，同時(shí)這種自足性也帶有
文藝評(píng)論 2014年2期2014-09-29
- 黃庭堅(jiān)詩歌形式觀的再探討
密切，從音樂以及樂論的整體技術(shù)化、形式化的角度去探究黃庭堅(jiān)形式觀的演變及其美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于理解宋代美學(xué)、文學(xué)思想的變遷具有重大意義。[關(guān)鍵詞] 黃庭堅(jiān)；格律；律呂；樂論；形式化[中圖分類號(hào)] I207.21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 10022007（2014）03004507[收稿日期] 2014-04-07[作者簡(jiǎn)介] 韓偉，男，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)社科院博士后流動(dòng)站研究人員，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文論、文藝美學(xué)。（哈爾濱15
東疆學(xué)刊 2014年3期2014-09-26
- 《樂論》創(chuàng)作思想解讀
迦·貢噶堅(jiān)贊的《樂論》是藏族古代音樂理論的經(jīng)典?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂論》從“論音”、“作詞”和“音、詞結(jié)合運(yùn)用的規(guī)定”三個(gè)方面全面闡述了藏族古代聲樂藝術(shù)創(chuàng)作的思想，注重音樂形態(tài)的創(chuàng)造，提出了“悅耳動(dòng)聽、節(jié)奏熟練，停頓恰當(dāng)，語言優(yōu)美，出自音、詞的巧妙配合?！钡拿缹W(xué)觀點(diǎn)，反映了藏族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞】貢噶堅(jiān)贊 《樂論》 音樂形態(tài) 創(chuàng)作薩迦·貢噶堅(jiān)贊（1182-1251年）是西藏藏傳佛教薩迦派的“四祖”。在西藏古代歷史上，他不僅是為祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)的政教領(lǐng)袖，而且
藝海 2014年1期2014-09-03
- 對(duì)阮籍《樂論》中“圣人作樂”音樂美學(xué)思想的探究
一、引 子阮籍《樂論》的開篇是以一問一答的對(duì)話形式開始的，阮籍先是引出了一位名叫“劉子”的士人言論，劉子先是談到了對(duì)孔子“安上治民，莫善于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》）一句話的理解，隨后又提出了對(duì)孔子后半句“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的疑問。劉子首先是從“為政”的角度來看待禮樂關(guān)系的，他認(rèn)為這一建立在政治倫理基礎(chǔ)上的“禮”足以安上治民，沒有必要非要提“樂”。顯然，禮與樂在他眼中已經(jīng)不具備禮外樂內(nèi)一體兩面的關(guān)系，也就是說，禮樂之間已經(jīng)失去了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與現(xiàn)實(shí)有效性。在劉
人民音樂 2014年6期2014-07-31
- 世阿彌能樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其美學(xué)思想*
部，他的劇作和能樂論在同時(shí)代的演劇中占有舉足輕重的地位。世阿彌本人也成為能樂歷史發(fā)展進(jìn)路上一位“集大成者”的能樂家。世阿彌對(duì)能樂的興盛和內(nèi)在品質(zhì)的提高起到了關(guān)鍵的作用。由于他的努力，傳統(tǒng)演劇能樂的基礎(chǔ)得以鞏固，室町初期能作為演劇才有了急速的進(jìn)步，直至今日仍使觀世一座保持強(qiáng)大的生命力。二、世阿彌藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新——“歌舞能”與“夢(mèng)幻能”世阿彌視劇本的創(chuàng)作為能樂者關(guān)乎性命存亡之事，在《花傳第六花修》中曾言:“書能本一事，乃此道之命也?！彼涎莸亩鄶?shù)作品都是獨(dú)
藝術(shù)百家 2014年3期2014-07-14
- 《禮記·樂記》之“樂象”考釋
本文循著《荀子·樂論》與《禮記·樂記》的文本，對(duì)“樂象”進(jìn)行考釋。一、“樂象”疏解從《樂記》中延伸而出的“樂象”，是一個(gè)豐富而綜合的概念，學(xué)界對(duì)一般意義上的“樂象”的解釋主要有以下三種：（1）“樂象”也即“音樂形象”，泛指一切音樂所表現(xiàn)的形象，包括音樂情感等。（2）“樂象”為“音樂意象”，強(qiáng)調(diào)人的心中之象、意中之象。（3）蔡仲德提出，“樂象”即“音樂動(dòng)象”，強(qiáng)調(diào)變化、靈動(dòng)的一面。我們認(rèn)為，盡管這些解釋各有道理，但不宜使用“形象”、“意象”、“動(dòng)象”等概念取
電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) 2014年4期2014-03-21
- 阮籍《樂論》探析
朝文學(xué)研究阮籍《樂論》探析邢國(guó)海(華中師范大學(xué)文學(xué)院，430079)阮籍《樂論》是古代音樂論文中的名篇，歷代學(xué)者對(duì)其褒貶不一。對(duì)它的評(píng)價(jià)應(yīng)充分考慮當(dāng)時(shí)的語境，首先通過文獻(xiàn)資料的梳理，把寫作時(shí)間定在明帝景初年間到正始前期；《樂論》的寫作是對(duì)當(dāng)時(shí)政治關(guān)注的結(jié)果，對(duì)其評(píng)價(jià)應(yīng)充分考慮到這一點(diǎn)；承接“大樂與天地同和”的觀念，把“和”上升到本體論高度，在音聲領(lǐng)域用“常處”、“常數(shù)”等客觀觀念來解釋，進(jìn)而超離了“以悲為樂”的傳統(tǒng)觀念，為“聲無哀樂”打下了基礎(chǔ)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂論》
華中學(xué)術(shù) 2013年2期2013-04-12
- “禮”“器”之辨:儒墨樂論思想評(píng)議
這個(gè)前提下，儒墨樂論思想中的一些不同之處能夠得到更為清晰的認(rèn)識(shí)和更為客觀公正的評(píng)價(jià)。一、儒家樂論思想的邏輯周公禮樂思想為儒家樂論思想之淵源。孔子在許多地方都表明他對(duì)周代禮樂制度的服膺，他曾說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”［3］28周文，即周代禮樂，是儒家學(xué)說建立的理論淵源，對(duì)周代禮樂制度傳承的責(zé)任感和自信心是孔子身窘心泰的精神力量所在，孔子曾遇難于匡，“弟子懼。孔子曰:‘文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡
- 以情論樂——荀子詩樂觀的情感特質(zhì)
果。尤其是他的《樂論》，是中國(guó)最早的專門論述詩樂理論的著作。《樂論》中所體現(xiàn)的“以情論樂”的思想，打破了自孔子以來的“詩言志”文論傳統(tǒng)，為此后的《禮記·樂記》中的“感物說”和魏晉時(shí)期的“詩緣情說”奠定了基礎(chǔ)。一、詩言志——“情”的缺失“詩言志”是中國(guó)古典文化的傳統(tǒng)理論之一。早在《尚書·堯典》中就記載著“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”①的說法，荀子同樣繼承了這種傳統(tǒng)，他說：“《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也，《
名作欣賞 2010年2期2010-08-15
- 無言之辯
他書，唯持向所說樂論八篇。爭(zhēng)論者數(shù)夕不能決，又投壺以決之。景仁不勝。君實(shí)歡曰:“大樂還魂!”——二公論樂而終之以戲何?所以平勝氣也。勝氣難平，唯在虛心觀理。若詞鋒甚銳，則宜暫止，少選氣和，是非自見?！髭w釴《鷃林子》卷三【今譯】范鎮(zhèn)與司馬光都奏請(qǐng)皇帝頒布樂律度尺的法令，又與司馬光反復(fù)討論詰難，書信往返數(shù)萬言。他們從前在秘閣任職時(shí)，只有在議論樂律方面見解不同，最后是采用下棋來決定勝負(fù)。司馬光(字君實(shí))沒有取勝。過了二十年，司馬光在西京。范鎮(zhèn)去看他，別的書都
青年文摘·上半月 1982年5期1982-01-01