摘要：我國傳統(tǒng)師道在尊師之道、為師之道和求師之道三個(gè)方面形成了獨(dú)特的文化，塑造了尊師重教的社會(huì)氛圍。著名教育家的梅貽琦熟諳傳統(tǒng)文化，留學(xué)異域名校，對(duì)傳統(tǒng)師道進(jìn)行了創(chuàng)造性的再造和闡發(fā)。他從學(xué)校管理的角度提出了尊重教師“大師論”，提倡教授治校，為尊師之道提供了制度保障。他吸收儒家典籍的智慧，提出“善誘”與“善喻”兩個(gè)“啟發(fā)式”教學(xué)模式，為為師之道指明了路徑。他提出了與師同游的“從游論”，發(fā)掘了傳統(tǒng)教育重視情感和意志教育的優(yōu)勢，革新了現(xiàn)代教育偏于知識(shí)教育一隅的弊病，拓展了從師之道的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：梅貽琦；師道；從游論

中圖分類號(hào)：G64929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）05-0012-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.003

梅貽琦是中國現(xiàn)代教育史上著名的教育家，他塑造了上個(gè)世紀(jì)三十年代以后清華大學(xué)與西南聯(lián)合大學(xué)兩所著名高校的輝煌。他生于津門望族，開蒙于傳統(tǒng)私塾，熟諳儒家典籍，繼承了傳統(tǒng)學(xué)人溫潤謙和的品質(zhì)，被同仁們親切地稱為“寡言君子”。他的名言“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”詮釋了高等教育的真諦。梳理關(guān)于梅貽琦教育思想的相關(guān)研究可知，他的大學(xué)治理和工程教育研究成果眾多，但是對(duì)他的中國傳統(tǒng)教育思想的繼承和再造研究不足，而這恰恰是梅貽琦教育思想中非常值得發(fā)掘的內(nèi)容。本文試以其論著為基礎(chǔ)，結(jié)合其辦學(xué)經(jīng)歷，闡發(fā)他對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)師道的再造，分析梅貽琦的教師觀。

一、尊師之道：教授治校與“大師論”

我國傳統(tǒng)教育中有著比較悠久的師道傳承，具體表現(xiàn)為社會(huì)的尊師之道、教師的為師之道和學(xué)生的從師之道。從尊師之道來說，傳統(tǒng)教育多從教師的社會(huì)作用出發(fā)來闡發(fā)尊師的必要性。例如，《禮記·學(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先；君子欲化民成俗，其必由學(xué)”；[1]1051《禮記·禮運(yùn)》曰：“天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之”；[1]686《荀子·禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！盵2]256在這些論述中，都強(qiáng)調(diào)了教師在“化民成俗”的教化作用。教師對(duì)于個(gè)體的社會(huì)化起到引領(lǐng)和促進(jìn)作用，所以荀況曰：“國將興，必貴師而重傅?！盵2]381傳統(tǒng)教育中，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是道德的引領(lǐng)者，社會(huì)的楷模和文化的載體。

在尊師文化的影響下，“尊師之道”逐漸融入到我國的文化習(xí)俗中。從孔子開始就有拜師的“束脩之禮”，開學(xué)的“釋菜之禮”，這些莊重的禮儀活動(dòng)強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)尊師之道的直觀認(rèn)識(shí)。很多史籍記載了令人感動(dòng)的尊師故事，例如：《后漢書·任末傳》記載：漢儒任末“奔師喪，于道物故。臨命，敕兄子造曰：'必致我尸于師門，使死而有知，魂靈不慚；如其無知，得土而已。造從之?！盵3]為師奔喪，于路病死，尸體仍至師門以使魂靈不慚。明代學(xué)者顏鈞（字子和）因禍下獄，其弟子羅汝芳（號(hào)近溪，1515—1588）侍養(yǎng)在獄之師，長達(dá)六年之久，為此自己不赴廷試，乃師年邁后，羅某必手捧一茶一果以進(jìn)。[4] “程門立雪”“一字之師”這些成語故事都彰顯出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)師道的推崇，很多尊師故事載之正史，傳之后世。

作為先后接受過傳統(tǒng)教育和西方教育的學(xué)者，梅貽琦既吸收了傳統(tǒng)師道的精華，又對(duì)其進(jìn)行了改造。從梅貽琦的個(gè)人品質(zhì)來看，他是傳統(tǒng)師道的踐行者。作為南開中學(xué)的畢業(yè)生，他與校長張伯苓保持了終生的師生情誼。梅貽琦初入清華教書，教學(xué)半年后的暑假回到天津去見張伯苓，表示他對(duì)教書沒什么興趣，想換個(gè)工作。張伯苓說：“你才教了半年書就不愿意干了，怎么知道沒興趣？青年人要能夠忍耐，回去教書！”[5]梅貽琦遵從了老師的教導(dǎo)，回到清華任教，延續(xù)了與清華一世的情緣。在各類回憶錄中我們能看到他恭敬地對(duì)張伯苓執(zhí)弟子之禮。尊敬老師的同時(shí)，梅貽琦也當(dāng)仁不讓于師。1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，北大、清華、南開三校遷往長沙組建臨時(shí)大學(xué)，隨著日軍向內(nèi)陸侵入，學(xué)校再次南遷被提上日程。學(xué)校決策層三位領(lǐng)導(dǎo)梅貽琦、蔣夢麟和張伯苓對(duì)于是否南遷產(chǎn)生分歧，張伯苓贊同當(dāng)時(shí)湖南省主席張治中的看法學(xué)校暫不南遷，而梅貽琦卻堅(jiān)持南遷，最終臨時(shí)大學(xué)南遷昆明，使得學(xué)校的教學(xué)研究得到了盡快的穩(wěn)定。

教育文化論壇2018年第5期Jiao Yu Wen Hua Lun Tan

·理論探索·陳祥龍：梅貽琦與傳統(tǒng)師道

·理論探索·雖然傳統(tǒng)社會(huì)大力提倡尊師之道，但是教師在現(xiàn)實(shí)生活卻面臨著困境。我們看到傳統(tǒng)教育中絕大多數(shù)塾師實(shí)際上過著“清閑客”與“自在囚”的生活，[6] 塾師劉大鵬甚至在日記中感慨：“家有三石糧，不作童子王”。[7] 宋代學(xué)者提出“八娼九儒十乞”的社會(huì)階層分類，將教師的地位排在娼妓和乞丐之間，這些都顯示出尊師之道背后的為師窘境。分析其原因，職業(yè)門檻的低下、微薄的經(jīng)濟(jì)收入、封閉的人際關(guān)系和缺失的話語權(quán)都使得教師沒有獲得社會(huì)真正的尊重。梅貽琦在清華的改革中，提高了教師的待遇，保證了教師的生活尊嚴(yán)；完善了“教授治?！钡闹贫?，擴(kuò)大了教師的話語權(quán)；提出了教師是學(xué)校之本的“大師論”，將師資隊(duì)伍建設(shè)放在學(xué)校最核心的位置，這些舉措都為尊師之道提供了制度保障。

從梅貽琦的辦學(xué)過程來看，在出任清華大學(xué)校長的就職演說中，他就提出：“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授?！覀兊闹亲R(shí)，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration（鼓舞，激勵(lì)）?！盵8]他對(duì)清華的教授們極其尊重，幫助清華延攬很多著名學(xué)者。他認(rèn)為高等院校要開展高深學(xué)問的研究需要兩個(gè)必備條件：設(shè)備和師資。設(shè)備只要有錢而且肯把錢用到這一方面就不難辦到，而教授就比較難了。好的教授，決不是一朝一夕所可羅致的。只有隨時(shí)隨地留意延攬而已。對(duì)于在校的教授應(yīng)該尊敬，也是招致好的教授的方法?；谶@種認(rèn)識(shí)，他提出了“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的“大師論”。

“大師論”的背景是“教授治?！敝贫?，教授治校的假設(shè)就是學(xué)校是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，應(yīng)該由精通學(xué)術(shù)規(guī)律的教授們掌握學(xué)術(shù)管理的發(fā)言權(quán)。教授治校對(duì)于學(xué)校管理層是一種權(quán)利的束縛，清華“教授治?！蹦Ｊ浇?jīng)歷了比較曲折的形成過程。1928年以前，清華學(xué)校是外交部附屬的留美預(yù)備學(xué)校。當(dāng)時(shí)校內(nèi)雖然也有模仿美國大學(xué)成立的教授會(huì)和評(píng)議會(huì)。但是它們權(quán)利都非常有限，基本類似于校長的咨詢機(jī)構(gòu)，除了畢業(yè)成績審查和授予學(xué)位，其余的方面教授會(huì)無權(quán)過問。1928年，羅家倫出任清華大學(xué)校長后，教授會(huì)的權(quán)利開始擴(kuò)大，后因師生的不滿，羅家倫去職前往中央大學(xué)任校長，清華先后經(jīng)歷了喬萬選、吳南軒、翁文灝等幾任校長的人事更迭，在校長與教授委員會(huì)的權(quán)力爭奪中，教授們的話語權(quán)逐漸擴(kuò)大，形成了清華相對(duì)民主的管理作風(fēng)。直到1931年梅貽琦任校長為止，教授會(huì)和評(píng)議會(huì)在校長管理的空白期執(zhí)行學(xué)校管理職責(zé)，權(quán)責(zé)逐漸明晰。

梅貽琦擔(dān)任校長后，尊重并且完善了清華形成的“教授治?！钡墓芾眢w制。陳岱孫、朱自清等都回憶了當(dāng)時(shí)清華民主管理、教授治校的概況。當(dāng)時(shí)清華管理采用教授會(huì)、評(píng)議會(huì)和校長分權(quán)治理的模式，很多教授參與到學(xué)校的重大事件管理中。成立西南聯(lián)大以后，梅貽琦又將這一模式引入到聯(lián)大的管理中。當(dāng)然，這種模式的運(yùn)行離不開校長梅貽琦的支持，曾任清華教務(wù)長的鄭天挺回憶了梅貽琦在聯(lián)大時(shí)的軼事：梅校長在工作中，對(duì)事有主張，對(duì)人有禮貌。遇到問題，總是先問別人：“你看怎么辦好？”當(dāng)?shù)玫交卮?，如果是同意，就?huì)說：“我看就這么辦吧！”如果不同意，就會(huì)說，我看還是怎樣怎樣辦的好，或我看如果那樣辦，就會(huì)如何如何，或者說，“我看我們再考慮考慮?！彼麖牟患惭詰C色，所以大家愿意和他討論。[9] 清華的教學(xué)和研究氛圍非常民主，待遇和研究條件相比其他高校也更加優(yōu)厚，以致于很多人放棄其余高校的教授職位，前來清華擔(dān)任講師。西南聯(lián)大時(shí)期，教授治校制度也制衡了國民政府教育部對(duì)學(xué)校的控制，使得聯(lián)大發(fā)展為民主堡壘。

二、為師之道：德才兼?zhèn)渑c “啟發(fā)論”

傳統(tǒng)師道重視教師的社會(huì)作用，對(duì)教師也提出了很高的要求?？鬃犹岢鼋處煈?yīng)該“學(xué)而不厭，誨人不倦”。（《論語·述而》）孟子將教師分為五類：“有如時(shí)雨化之者，教之漸漬而浹洽也。有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”。（《孟子·盡心上》）荀子則認(rèn)為：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”。（《荀子·致士》）揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中提到：“師者，人之模范也”。韓愈在《師說》中提出：“師者，傳道授業(yè)解惑也”。這些說法從不同角度論述了“為師之道”，梅貽琦在吸收傳統(tǒng)師道的基礎(chǔ)上，提出教授的職責(zé)是“指導(dǎo)知識(shí)”和“啟發(fā)修養(yǎng)”，而且他尤其重視教授的以身示范對(duì)于學(xué)生精神修養(yǎng)的鼓舞和啟發(fā)。

不管是在清華大學(xué)還是西南聯(lián)大，絕大多數(shù)教授的知識(shí)素養(yǎng)毋庸置疑，但是品行有虧者仍然面臨著被解聘的危機(jī)。劉文典被西南聯(lián)大解聘成為反映梅貽琦教師觀的經(jīng)典案例。劉文典是著名的文史專家，他的莊子研究和淮南子研究都名噪一時(shí)。1943年，普洱鹽商張希孟許以重金和鴉片禮聘，劉文典遂前往普洱磨黑中學(xué)任教。他的這一行為引起了清華中文系主任聞一多的強(qiáng)烈不滿，決定將其解雇。劉文典于當(dāng)年11月返校，但是學(xué)校決定不再聘用。從史料來看，劉文典因解聘之事與梅貽琦、蔣夢麟和聞一多等人進(jìn)行過多次溝通，但是梅貽琦默認(rèn)了他的解聘。恃才傲物的劉文典對(duì)梅貽琦非常尊重，在梅貽琦從教二十五周年紀(jì)念會(huì)上，他為紀(jì)念題名錄作序，認(rèn)為梅貽琦“功既偉矣，德莫大焉?！说染阏磩P澤，咸挹風(fēng)猷”，[10]對(duì)其極盡贊美。雖然兩人私交不錯(cuò)，但是在西南聯(lián)大授課師資非常緊張的情況下，劉文典的行為顯然引起了眾怒，梅貽琦也并未執(zhí)意挽留，使其成為為數(shù)不多的被聯(lián)大解聘的教授。據(jù)黃偉考證：“當(dāng)時(shí)聯(lián)大的教授吳宓前往浙大任外文系主任，校長梅貽琦數(shù)次竭力挽留，與劉文典的解聘形成了鮮明的對(duì)比。劉文典的解聘除了一些顯而易見的原因之外，至少還得到了西南聯(lián)大管理層的默認(rèn)”。[11]在中國傳統(tǒng)的人物評(píng)價(jià)中，“名節(jié)一壞，道亦不足觀”的觀念影響深遠(yuǎn)。在全面抗戰(zhàn)的困難時(shí)期，對(duì)于教師的德行要求更加苛刻，劉文典的解聘顯然與他的私德有虧有一定關(guān)聯(lián)。西南聯(lián)大對(duì)教師德行的嚴(yán)格要求，塑造了“剛毅堅(jiān)卓”的聯(lián)大精神，陶冶了師生的愛國情操。

梅貽琦的“為師之道”還表現(xiàn)在他對(duì)我國“啟發(fā)式”教學(xué)傳統(tǒng)的繼承和闡發(fā)。在《大學(xué)一解》一文中，他總結(jié)了《大學(xué)》、《論語》與《學(xué)記》中的教育思想，提出了“善誘”和“善喻”兩個(gè)教學(xué)原則。他認(rèn)為：“理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當(dāng)之自動(dòng)，能有自動(dòng)之功，斯能收自新之效，所謂舉一反三者，舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學(xué)生之事。若今日之教學(xué)，恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得二三。自我之認(rèn)識(shí)在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長也。故古之善教人者，《論語》謂之‘善誘，《學(xué)記》謂之‘善喻”。[12]320

“善誘”是指善于把握具體的教學(xué)時(shí)機(jī)。孔子在教學(xué)中曾提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）這正是“善誘”的最好表現(xiàn)。朱熹在解釋這句話的時(shí)候提到：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌”。[13] 意思是說學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)過努力思考而陷入一種困境非常焦慮之時(shí)；或者說雖然有所領(lǐng)悟，心里想表達(dá)卻很難用語言表達(dá)之時(shí)；就是教師進(jìn)行教學(xué)的良好時(shí)機(jī)，教師適時(shí)給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，就能讓學(xué)生有豁然開朗的感覺，加深學(xué)習(xí)的印象。教學(xué)的過程是一個(gè)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知的過程，只有符合教育時(shí)序，才能達(dá)到最好的教育效果。正是因?yàn)榭鬃痈叱慕虒W(xué)技巧，他的學(xué)生顏淵評(píng)價(jià)道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）“善誘”是對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上形成的高超的教學(xué)技巧，它要求教師熟知學(xué)生的認(rèn)知水平、接受能力，進(jìn)而因材施教，達(dá)到最好的教學(xué)效果。

“善喻”是梅貽琦提出的另一個(gè)教學(xué)原則。《禮記·學(xué)記》曰：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（通“導(dǎo)”）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！盵1]1061-1064喻，有啟發(fā)、誘導(dǎo)之意。學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)主動(dòng)認(rèn)知的過程，需要學(xué)習(xí)者自主進(jìn)行，學(xué)生只有具備強(qiáng)烈的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，才能與教師相互配合，達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。梅貽琦批評(píng)當(dāng)時(shí)教育中普遍存在的灌輸教育，他進(jìn)一步引用孟子的話：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”。教學(xué)過程，需要學(xué)生“深造自得”，教師應(yīng)該運(yùn)用多種方法，恰到好處地引導(dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生主動(dòng)獲得學(xué)習(xí)興趣，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，達(dá)到“善喻”的教育。

三、求師之道 ：亦師亦友與“從游論”

傳統(tǒng)師道講究師嚴(yán)道尊，《學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。[1]1060 “嚴(yán)師”本是敬師之意，后世多有曲解。荀子提倡“師云亦云”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的服從，他提出：“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)（納），朝士大夫遇諸途不與言”。[2]378漢代以后傳統(tǒng)教育提倡“侍師如事父”，美化體罰在教育中的作用，“夏楚”二物，成為傳統(tǒng)教育延續(xù)千年的利器?；赝麣v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了嚴(yán)厲的體罰，傳統(tǒng)教育也有師生之間亦師亦友的樂趣。暮春之初，孔子與群弟子“沐于沂，游于舞雩，詠而歸”的愜意一直為人們津津樂道，宋儒將其稱為“曾點(diǎn)氣象”，大加闡發(fā)。明代大儒王守仁在滁州任官時(shí)，“日與門人遨游瑯琊、讓泉間。月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲震山谷”。[14]傳統(tǒng)書院師生之間親密無間的關(guān)系，我們從舒新城，蔡元培等近代著名學(xué)者的回憶中也可以看到。

梅貽琦開蒙于傳統(tǒng)私塾，對(duì)于傳統(tǒng)教育的利弊體會(huì)頗深。結(jié)合傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢，他提出：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”[12]321他自稱這一觀點(diǎn)源于孟子的“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”，實(shí)則是吸收了傳統(tǒng)書院教學(xué)的優(yōu)勢。很多學(xué)者將他的這一觀點(diǎn)總結(jié)為“從游論”，一個(gè)“游”字揭示出教育過程悠然自得的狀態(tài)。理想的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是悠閑舒適的，梅貽琦多次強(qiáng)調(diào)了閑暇對(duì)于學(xué)生修養(yǎng)的重要性，他主持的大學(xué)改革，壓縮了不必要的課程，將更多的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生們通過大師的濡染，模仿感知，獲得情感升華和知識(shí)積累。

“從游”強(qiáng)調(diào)的是教師的“身教”，正如孔子所言：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。（《論語·子路》）從師生關(guān)系來說，基于制度和知識(shí)權(quán)威建立起的威權(quán)型師生關(guān)系，注重知識(shí)獲取和道德說教，學(xué)生對(duì)教師更多的是“懾服”；而建立在德行與信仰的認(rèn)同基礎(chǔ)上的民主型師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)信仰的認(rèn)同和情感的皈依，學(xué)生對(duì)教師更多的是“悅服”。梅貽琦在《教授的責(zé)任》一文中指出：“吾認(rèn)為教授責(zé)任不盡在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書，如何研究學(xué)問。凡能領(lǐng)學(xué)生做學(xué)問的教授，必能指導(dǎo)學(xué)生如何做人，因?yàn)榍髮W(xué)與做人是兩相關(guān)聯(lián)的。凡能真誠努力做學(xué)問的，他們做人亦必不取巧，不偷懶，不作偽，故其學(xué)問事業(yè)終有成就”。[15]梅貽琦批判了現(xiàn)代師生關(guān)系的冷漠，強(qiáng)調(diào)教育過程是知識(shí)授受和德行培養(yǎng)的統(tǒng)一。

梅貽琦認(rèn)為現(xiàn)代教育過于重視知識(shí)的傳授而忽略了全人教育，導(dǎo)致很多人經(jīng)歷了大學(xué)教育，道德品行和工作能力仍存在嚴(yán)重缺陷。他認(rèn)為：“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格，而不是人格之片段。所謂整個(gè)之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見解，至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學(xué)教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已；夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也?！盵12]320 梅貽琦認(rèn)為作為一個(gè)受過高等教育的人，他在知、情、志三個(gè)方面都要獲得充足的發(fā)展。情感和意志的教育，普通的教學(xué)方法很難達(dá)到效果，需要通過教師樹立楷模，學(xué)生“與師同游”自然感召濡染。 教師要鍛煉意志，裁節(jié)情緒，實(shí)現(xiàn)對(duì)兩者有相當(dāng)之修養(yǎng)，則于日常生活中自然流露，從游之學(xué)子無形之中有所取法。梅貽琦用“從游”這樣一個(gè)生動(dòng)的比喻闡發(fā)了傳統(tǒng)教育“身教重于言教”的優(yōu)點(diǎn)。

傳統(tǒng)教育重視身教的特點(diǎn)還表現(xiàn)在重視情與志的教育。孔子曾感慨：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，（《論語·陽貨》）孔子的弟子顏淵曰：夫子仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，正為其人格所感動(dòng)也。孔子去世，群弟子心喪三年，尊師之道也。正是因?yàn)榭鬃印安涣x而富且貴，于我如浮云”“知其不可而為之”的這樣一些精神深深地感染了弟子及后學(xué)，這種情感的皈依需要的是潛移默化的學(xué)習(xí)。梅貽琦認(rèn)同這種將情感教育與知識(shí)教育結(jié)合起來的方法，他認(rèn)為治學(xué)的精神和思想的方法雖然是理智一方面的心理活動(dòng)，但是與意志的堅(jiān)強(qiáng)和情緒的穩(wěn)定有著密切關(guān)系。[12]320治學(xué)貴在嚴(yán)謹(jǐn)，思想切忌偏弊，要想達(dá)到好的治學(xué)效果要意志堅(jiān)定而且用情有度，這就要求與學(xué)生朝夕相處的教師不但有一己專長的特科知識(shí)，還要在意志和情緒生活上有所操守，這也成為梅貽琦在教師選聘上的基本要求。

梅貽琦認(rèn)為當(dāng)時(shí)的大學(xué)生最缺乏的就是個(gè)人修養(yǎng)。首先，學(xué)校學(xué)程太多，上課太忙，學(xué)生時(shí)間不足，沒有閑暇從而很難做到涵養(yǎng)自我。其次，學(xué)生居住在集體環(huán)境中，空間不足，沒有獨(dú)處的環(huán)境而不能做到“慎獨(dú)”，從而養(yǎng)成“知從眾而不知從己”的性格，容易隨波逐浪，難成中流砥柱。第三，學(xué)生師友古人之聯(lián)系闕失。梅貽琦認(rèn)為當(dāng)時(shí)大學(xué)中史學(xué)必修課程太少，時(shí)人對(duì)于過去的經(jīng)驗(yàn)并不重視，認(rèn)為前人言行隨時(shí)事變遷不再具有價(jià)值，專門研究史學(xué)之人又將史學(xué)看成“化石”，使得史學(xué)與人生并無聯(lián)系，這些都導(dǎo)致了青年學(xué)子的修養(yǎng)有所欠缺。[12]322-323梅貽琦的批判是切入現(xiàn)代教育病根的，現(xiàn)代教育采用工業(yè)化流程培養(yǎng)人才，注重知識(shí)授受而忽視情感陶冶，其實(shí)是一種對(duì)人的異化。著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“教育類似于農(nóng)業(yè)”。[16] 農(nóng)業(yè)是把種子種到地里，給它充分的合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等等，讓它自己發(fā)芽生長，自己開花結(jié)果，來滿足人們的需要。教育過程就類似于這樣一個(gè)過程，教師提供陶冶品德、啟迪智慧、鍛煉能力的種種條件，讓學(xué)生能動(dòng)地利用這些條件成長起來，而不是按照規(guī)定的工藝流程，制造符合設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。重視教育的倫理性，塑造符合人性的教育，建立一種“師生同游”的和諧關(guān)系成為梅貽琦對(duì)現(xiàn)代教育的期待。

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