鄭東超

【內(nèi)容摘要】 電影具有承載并傳播出產(chǎn)國文化思想和意識形態(tài)的屬性。美國好萊塢電影在國際電影市場影響最大、傳播最廣、影迷最多，在給觀眾帶來享受的同時，也對外輸出美國文化和意識形態(tài)，塑造美國國家形象。因此，研究好萊塢電影輸出美國意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)和特點(diǎn)，有利于認(rèn)清其推行文化霸權(quán)的本質(zhì)。

【關(guān)? 鍵? 詞】? 好萊塢;意識形態(tài)輸出;文化帝國主義;軟實(shí)力

作為美國實(shí)施文化帝國主義戰(zhàn)略的中堅力量，好萊塢電影是美國進(jìn)行文化擴(kuò)張的隱形武器。早在20世紀(jì)40年代初，好萊塢的電影出口代理就自稱是“小型國務(wù)院”。美國政府對好萊塢電影是有意識形態(tài)控制和要求的，而且為此投入了大量的資源，這使得好萊塢電影業(yè)成為意識形態(tài)國家機(jī)器，是美國實(shí)現(xiàn)其文化帝國主義的有效介質(zhì)。憑借風(fēng)靡全球的廣泛影響，好萊塢在塑造美國國家形象、輸出美國意識形態(tài)等方面具有重要作用。

一、美國輸出意識形態(tài)的實(shí)踐

意識形態(tài)是決定一國發(fā)展方向的“定盤星”，不同意識形態(tài)會將國家?guī)喜煌牡缆?。美國意識形態(tài)輸出的內(nèi)涵，就是按照美國的面貌創(chuàng)造出一個“美國的世界”，使其永久化。民族主義、自由主義和宗教使命等，共同構(gòu)成了美國對外輸出意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。

在美國，輸出意識形態(tài)是帶有宗教色彩的概念。美國雖然是世俗化國家，但宗教對美國價值觀塑造具有較大影響。基督教的選民意識和救世主義、清教徒改造社會和世界的“天命”意識及使命感等，始終是美國輸出民主和對外擴(kuò)張的推動力量。美國歷屆總統(tǒng)都有“天定命運(yùn)”的使命感，認(rèn)為將美國民主制度“輻射”或“延伸”至全球，是上帝賦予美國的歷史使命。美國的思想文化和社會制度也決定了其必然對外輸出意識形態(tài)，其背后隱含的是美國的擴(kuò)張主義和霸權(quán)追求。

美國的意識形態(tài)輸出經(jīng)歷了以下幾個重要階段：

建國初期，遷往美國的歐洲新教徒移民認(rèn)為，美國是山城之巔，有義務(wù)將美國的信仰傳至全世界。這種思想具有明顯的原始傳教士色彩。囿于當(dāng)時美國的實(shí)力，這種傳道士精神局限于理論層面，并未轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，主要還是確保美國文化價值觀的完整性和統(tǒng)一性。

19世紀(jì)，美國實(shí)力逐漸強(qiáng)大，發(fā)展成為美洲大國。時任美國總統(tǒng)門羅提出“門羅主義”，將拉美地區(qū)視為美國“后院”，不允許歐洲國家染指。至“一戰(zhàn)”前，美國的國家身份是新興國家，影響范圍局限于美洲地區(qū)，意識形態(tài)輸出影響有限。到“二戰(zhàn)”結(jié)束，美國綜合國力位居世界第一，處于崛起的前夜，國內(nèi)孤立主義盛行，意識形態(tài)輸出并未上升為國家戰(zhàn)略。

“二戰(zhàn)”后，杜魯門主義出臺， 美國文化戰(zhàn)略已經(jīng)不再滿足于保持自我文化“鏡像”的完整。在政策實(shí)踐上，美國從保持本身意識形態(tài)純潔性轉(zhuǎn)化為向世界其他地區(qū)輸出意識形態(tài)，積極向外投射其文化價值觀， 意圖以此來影響其他國家的文化。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國開啟了意識形態(tài)輸出的新階段。美國將“冷戰(zhàn)”的結(jié)束看作其自身意識形態(tài)的勝利，歷屆政府均把對外推銷民主作為美國外交政策的主要目標(biāo)之一，并將“推進(jìn)民主”上升到國家戰(zhàn)略高度?？陀^上，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束的背景下，單純運(yùn)用傳統(tǒng)軍事干預(yù)、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削強(qiáng)制推行民主，已經(jīng)與和平與發(fā)展的時代潮流不符。而意識形態(tài)輸出的成本和阻力也相對較小，且容易產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的效果。主觀上，在美國思維中，沒有了蘇聯(lián)的掣肘，自認(rèn)是最強(qiáng)大的全球帝國。與生俱來的“天賦使命感”空前膨脹，讓美國認(rèn)為自身擁有了踐行“歷史使命”的力量，可以用自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下，因此緊緊抓住這“一超獨(dú)霸”的機(jī)遇期，加強(qiáng)運(yùn)用其民主理論對外滲透擴(kuò)張的力度。按照美國的價值觀建立世界新秩序，成為“冷戰(zhàn)”后美國戰(zhàn)略的主導(dǎo)思想。①美國認(rèn)為，只有通過在全球進(jìn)行民主擴(kuò)張，將更多國家納入“民主國家”陣營，才能保持美國的超強(qiáng)地位。

從美國推進(jìn)民主輸出的方式看，主要是以政府和民間為主體依托，綜合利用軍事干預(yù)、經(jīng)濟(jì)控制、文化滲透以及外交規(guī)勸等多種方式進(jìn)行民主推廣。①在不同時期，美國民主輸出的力度不同，方式方法也有區(qū)別。有的時期突出暴力輸出，直接以軍事行動推動其他國家進(jìn)行政權(quán)更迭，強(qiáng)行植入民主理念;有的時期主要是以柔性方式，以經(jīng)濟(jì)和文化手段進(jìn)行意識形態(tài)的“和平滲透”。②

美國輸出意識形態(tài)主要針對的是發(fā)展中國家，致力于影響和改造發(fā)展中國家的政治發(fā)展進(jìn)程，塑造、引導(dǎo)其政治制度向美式方向發(fā)展，目的是最終實(shí)現(xiàn)美式民主體制的一統(tǒng)天下。③

二、好萊塢電影意識形態(tài)輸出的主要理論基礎(chǔ)

1970年，法國電影理論家讓·路易·博德里在《基本電影機(jī)器的意識形態(tài)》一文中指出，電影本身就是一種意識形態(tài)，并以一種基本的意識形態(tài)效果為基礎(chǔ)。著名電影人愛森斯坦也指出，電影藝術(shù)家應(yīng)賦予電影一定的立場、觀點(diǎn)，選擇、取舍意識形態(tài)?？傮w來看，好萊塢電影輸出美國意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)主要是文化帝國主義和“軟實(shí)力”理論。

（一）文化帝國主義

20世紀(jì)30年代，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在其著作《獄中札記》一書中首次提出了“文化霸權(quán)”的概念，把對現(xiàn)代資本主義國家的考察視角從暴力機(jī)器轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)方面，揭示了現(xiàn)代資本主義國家暴力強(qiáng)制與文化控制相結(jié)合的重要特征。④壟斷話語權(quán)和構(gòu)建“他者”是美國文化霸權(quán)的兩大理論基礎(chǔ)。文化帝國主義的主要邏輯是：同化是文化同一化過程的一個產(chǎn)物，是全球領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施的文化帝國主義的必經(jīng)之路。美國作為文化強(qiáng)勢國家，對其他國家進(jìn)行文化滲透，通過歪曲或否定本國傳統(tǒng)文化認(rèn)同，模糊對本土文化的身份認(rèn)知，以誘使這些國家淡化對本國文化的認(rèn)同，而趨于美國化。英國學(xué)者湯林森在其著作《文化帝國主義》一書中也曾深入分析了文化帝國主義的四種形式：媒介帝國主義、民族國家的話語、批判全球資本主義的話語以及對現(xiàn)代性的批判。而其中的媒介帝國主義理論則主要以“世界體系”以及“核心—邊緣”為理論依據(jù)，論述了西方發(fā)達(dá)國家利用電影、電視、印刷新聞媒介等大眾媒介將第三世界國家“邊緣化”，并把西方的意識形態(tài)強(qiáng)加于這些國家。

美國對全球霸權(quán)地位的追求不是單維度的，而是全維度的。在軍事、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，美國具有優(yōu)勢地位，在文化領(lǐng)域，美國同樣推行文化霸權(quán)。文化帝國主義的表象不如戰(zhàn)場上的軍事勝利、經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的繁榮那么顯性，卻更易具顛覆性且更不易為人察覺。美國所傳播的自身文化，如良好的治理、信息的自由流動、流行文化等，表面上具有積極意義，實(shí)際上都在傳遞同一個信息，即除了美國資本主義的社會組織模式之外，別無選擇。①目的是使美國的意識形態(tài)、政治理念、科學(xué)、法律、道德觀念成為世界追求的目標(biāo)、模板和規(guī)則。

作為一種文化形式，電影自產(chǎn)生之始就具有意識形態(tài)屬性，也傳遞和促成一定的社會價值觀，所有這些都與其被生產(chǎn)、發(fā)行和接受的語境緊密相關(guān)。作為一個資本化和商業(yè)化的文藝娛樂方式，電影再現(xiàn)了科技、資本、意義和娛樂活動的交叉關(guān)系，也必然反映一定社會集團(tuán)的價值觀，尤其是統(tǒng)治階級的意志。好萊塢電影所承載和輸出的意識形態(tài)，正是“冷戰(zhàn)”后以美國為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家在與第三世界的文化互動中呈現(xiàn)的霸權(quán)意識形態(tài)，是后殖民文化的重要組成部分。②

（二）“軟實(shí)力”理論

“軟實(shí)力”是美國政治學(xué)家約瑟夫·奈提出的政治概念。但從實(shí)際角度看，軟實(shí)力早已有之，在國家間交往中，文化、制度等軟性因素一直發(fā)揮著重要作用。例如，在中國漢唐時期，日本將中國作為學(xué)習(xí)的對象，不僅是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)軍事實(shí)力遠(yuǎn)強(qiáng)于日本，而且中國文化對日本也有強(qiáng)大吸引力。隨著全球化的不斷深化，國家間、民眾間交往日益頻繁，軟實(shí)力對于提升國家影響力的作用日益凸顯。

約瑟夫·奈對軟實(shí)力予以系統(tǒng)化、理論化、概念化，他在《軟權(quán)力：通往世界政治的道路》一書中提出，美國在當(dāng)今世界上不僅擁有經(jīng)濟(jì)和軍事等“硬權(quán)力”優(yōu)勢，而且還有文化、價值觀等“軟權(quán)力”優(yōu)勢?！败泴?shí)力是一國文化與意識形態(tài)的吸引力，是通過吸引而非強(qiáng)制的方式達(dá)到期望的結(jié)果的能力”。③

隨著“冷戰(zhàn)”后美國成為唯一的超級大國，在美國的邏輯中，意識形態(tài)是對增強(qiáng)美國政治經(jīng)濟(jì)吸引力的補(bǔ)充，是可以利用的軟實(shí)力。輸出美國意識形態(tài)不僅是必須履行的道義義務(wù)，也是維護(hù)美國安全的戰(zhàn)略方式。美國標(biāo)榜客觀公正、獨(dú)立自由原則，而在這些原則背后，更深的層次則是“基于自由、人權(quán)、民主、個人主義、法治、極度信仰”等隱形價值體系或意識形態(tài)體系。①前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問布熱津斯基曾在《大失控與大混亂》一書中說過，“削弱民族國家的主權(quán)，增強(qiáng)美國文化作為世界各國‘榜樣的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略”。

軟實(shí)力建立在價值觀的基礎(chǔ)上，通過電影、流行音樂、快餐、時尚、主題公園等傳播、確認(rèn)并加強(qiáng)美國的價值觀、信仰和生活方式。②美國認(rèn)為，建立并鞏固對世界的領(lǐng)導(dǎo)地位必須建立在某種道義基礎(chǔ)上，這樣才能對世界進(jìn)行長期而有效的領(lǐng)導(dǎo)，道義的力量來自美國文化價值觀對世界的吸引力。美國文化在全球的獨(dú)特地位不僅為美國霸權(quán)提供了軟實(shí)力資源，其本身也已經(jīng)成為美國霸權(quán)的重要組成部分。③

在美國為施展軟實(shí)力所采取的手段中，電影發(fā)揮著最為直接、廣泛的作用。約瑟夫·奈指出，正是因?yàn)楹萌R塢電影擁有“無與倫比”的市場競爭力和市場占有率，才能夠有效提升美國所倡導(dǎo)的價值觀念和政治文化的國際競爭力和影響力，有利于發(fā)揮美國獨(dú)一無二的文化軟實(shí)力。好萊塢電影通過各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的融合，使文化內(nèi)容形象化、具體化，向世界傳達(dá)美國的積極形象。

三、好萊塢電影對美國輸出意識形態(tài)具有重要作用

作為美國電影工業(yè)象征的好萊塢電影是美國輸出文化帝國主義的一大載體，誘導(dǎo)人們認(rèn)為美國社會是理想社會，正義總是能夠戰(zhàn)勝邪惡。④ 好萊塢自詡遠(yuǎn)離政治，追求娛樂至上，但實(shí)際上其中很多電影并未遠(yuǎn)離政治，甚至主動向政治靠攏，被稱為“鐵盒里的大使”。

好萊塢電影能夠擔(dān)負(fù)傳播美國意識形態(tài)的作用，是多重因素疊加的結(jié)果。

第一，好萊塢電影通過巧妙包裝，更多以人文關(guān)愛和對自由的追求為主進(jìn)行敘事表達(dá)，這種意識形態(tài)輸出帶有極強(qiáng)的隱蔽性。好萊塢電影精彩的內(nèi)容、高科技的畫面、精妙的構(gòu)思，是吸引觀眾的關(guān)鍵。更重要的是，其在故事情節(jié)設(shè)計上往往超越國別、文化、宗教、種族界限，將觀眾群體定位全世界影迷，而不僅是美國影迷。在這種觀眾定位下，無論是編劇還是導(dǎo)演，都要提取人類價值觀的最大公約數(shù)，拍出讓全世界影迷接受并喜歡的電影。很多好萊塢電影如《阿甘正傳》《美麗人生》等，抓住人性、勵志、成功等全世界影迷的共鳴點(diǎn)，在無形中構(gòu)筑情感認(rèn)同，彌合不同文化背景的差異，從而克服電影跨國、跨文化、跨族群傳播道路上的種種障礙。在好萊塢電影所帶來的強(qiáng)烈視聽感受的背后，隱藏的是美國價值觀和對美國良好國家形象的塑造。好萊塢電影在獲取巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時，將美國的生活方式、價值理念傳播至世界各地，這是難以用金錢評估的無形收益。

第二，好萊塢電影在塑造和傳播美國國家形象上還具有廣泛性、持久性的特點(diǎn)。好萊塢在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，源源不斷地向全世界觀眾供應(yīng)電影產(chǎn)品。這種供應(yīng)源的穩(wěn)定性，保障了影迷群體的穩(wěn)定并不斷擴(kuò)大。好萊塢電影的影響力具有很強(qiáng)的持久性：一方面，同樣主題的電影在不斷重拍的同時推陳出新，不會讓影迷產(chǎn)生審美疲勞或厭倦感。另一方面，經(jīng)典電影并沒有因?yàn)闀r間的久遠(yuǎn)而被遺忘，反而在懷舊情結(jié)的作用下經(jīng)久不衰。

在信息化和視覺化時代，好萊塢電影憑借影像上的優(yōu)勢，運(yùn)用一個個吸引人的意象形式，構(gòu)筑影迷對美國的認(rèn)同感。這為好萊塢電影輸出美國生活理念和意識形態(tài)提供了很大空間。

四、對“冷戰(zhàn)”后好萊塢電影意識形態(tài)輸出的思考

關(guān)于電影意識形態(tài)理論的研究起源于貝拉·巴拉茲所著并在1945年出版的《電影美學(xué)》，確立于讓—路易·博德里1970年發(fā)表的《電影：電影基本裝置的意識形態(tài)效果》和讓—路易·柯莫里同年發(fā)表的《技術(shù)與意識形態(tài)》，此后陸續(xù)有相關(guān)論著問世。

電影意識形態(tài)理論認(rèn)為，每一個電影都具有其意識形態(tài)的立場，并通過其特有的敘事和剪輯表達(dá)其隱含的意識形態(tài)。①從文化霸權(quán)角度，可以從三個層面思考好萊塢電影的意識形態(tài)輸出：在視覺文本層面，即作為權(quán)力文本的好萊塢電影如何通過種種手段，將美國意識形態(tài)予以合法化表征并傳播到全世界;在社會機(jī)構(gòu)層面，即作為一個影像生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的好萊塢如何在帝國主義的意識形態(tài)之內(nèi)進(jìn)行自身結(jié)構(gòu)的變遷;在社會語境層面，美國的其他政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量如何通過種種方式對好萊塢進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使之為美利堅帝國的形成與鞏固所用。②

第一，電影是意識形態(tài)的重要載體，這是好萊塢電影輸出意識形態(tài)的必要條件。英國學(xué)者約翰·湯普森認(rèn)為，意識形態(tài)不是浮萍，需要落地的載體，文化產(chǎn)業(yè)則是呈現(xiàn)意識形態(tài)的絕佳載體。因?yàn)槲幕a(chǎn)品為民眾喜聞樂見，供民眾消費(fèi)。民眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品的同時，實(shí)際上也是接觸了解文化產(chǎn)品意識形態(tài)的過程。也就是說，今天的意識形態(tài)宣傳不再居廟堂之高而脫離群眾，也不再固守抽象晦澀的學(xué)說，它更多地依附于某種形式而得以具體化、形象化，從而被了解、被吸收、被接納，最終達(dá)到同化對方的結(jié)果。文化產(chǎn)品成為純交換品和歡樂的來源，而失去了任何批判性和超越性。①當(dāng)然，從結(jié)果來看，民眾對意識形態(tài)可能會接納，也可能會拒絕。

第二，好萊塢電影具有強(qiáng)大的輸出意識形態(tài)的能力。電影是強(qiáng)有力的宣傳武器，能在人們心中確立電影構(gòu)設(shè)的各種圖像、觀念、語言等，宣傳新的社會制度賴以建立的思想、觀念，并引導(dǎo)強(qiáng)制人們朝著電影預(yù)設(shè)的方向思索、前進(jìn)。②按照薩義德的觀點(diǎn)，好萊塢電影與意識形態(tài)輸出之間的邏輯關(guān)系是，東西方文化存在迥然差異，非西方文化應(yīng)從屬于西方文化。③好萊塢電影多數(shù)以美國的素材為主，但是也有聚焦特定國家、特定文化，對素材進(jìn)行藝術(shù)化、電影化的創(chuàng)作。好萊塢將非美國的素材從母體文化中抽離出來，再將之植入西方文化因子。表現(xiàn)的是非西方文化，背后彰顯的是西方文化，也就是用西方的觀點(diǎn)來建造或重構(gòu)非西方文化意象。所謂霸權(quán)，就是把歷史上某一階段的意識形態(tài)加以自然化，賦予它以一種常識性的形式。這里的關(guān)鍵，就是霸權(quán)并不憑借武力來推行，而被表現(xiàn)為生活的權(quán)威和文化方面的事實(shí)，它是非政治化的。④

第三，好萊塢電影輸出意識形態(tài)具有很強(qiáng)的實(shí)效性。好萊塢電影意識形態(tài)輸出，根本之道在于其“軟”性。好萊塢電影是美國軟實(shí)力的載體，通過激發(fā)受眾對美國民主價值觀的好感，誘導(dǎo)其逐漸接受其所倡導(dǎo)的價值觀和世界觀，模仿其生活方式和制度體系，為美國輸出民主創(chuàng)造民眾基礎(chǔ)。這與以軍事威脅輸出民主相較，更具有勸諭性、隱蔽性、偽善性、建構(gòu)性和解構(gòu)性。⑤好萊塢電影試圖將經(jīng)過美化的理想價值觀念和美國積極正面的形象，潛移默化地灌輸?shù)绞鼙婎^腦中，使受眾在不知不覺中與本國的文化傳統(tǒng)分離，欣賞、接受、向往美國文化。這一作用在年輕一代中表現(xiàn)得尤為明顯。

五、好萊塢電影輸出美國意識形態(tài)對我國的啟示

一是要以開放自信的姿態(tài)，客觀看待好萊塢電影在中國的存在。好萊塢電影從性質(zhì)上來說是商品，商品在全球流動無可厚非。我國是全球化的積極參與者和支持者，反對貿(mào)易保護(hù)主義。因此，在符合中國法律和有關(guān)政策的條件下，我國應(yīng)繼續(xù)持開放姿態(tài)，允許好萊塢電影進(jìn)入中國，這也是中美人文交流的重要組成部分。

二是要對好萊塢電影的意識形態(tài)輸出保持警惕。好萊塢電影中隱藏的意識形態(tài)話語包含著對他者文化的扭曲異化，意圖使別國的民族文化日益喪失主體地位，臣服于美國的文化帝國。①要引導(dǎo)我國觀眾以理性的批判思維觀看好萊塢電影，認(rèn)識到好萊塢電影背后的意識形態(tài)霸權(quán)。

三是要增強(qiáng)文化自信。堅持繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化市場監(jiān)管和有關(guān)法制建設(shè)，大力培育新型文化傳播人才，創(chuàng)新推廣中華文化品牌，筑牢文化堡壘，真正堅持文化自信。

四是要打造本國的電影品牌。國產(chǎn)電影仍處于“走出去”初級階段，在國際市場上反響一般，處于“國內(nèi)開花國內(nèi)香”的狀況。在這種情況下，中國電影需要打造自己的品牌，逐漸在國際上打出自己的名氣，形成自己的特色。