國(guó)人生死觀：重置前先充值

陶夢(mèng)琪

生死的“必修課”，你還準(zhǔn)備缺席多久？

孔子說“不知生，焉知死”，“六合之外存而不論”，先哲們似乎早在數(shù)百年前就為我們定下生死的大基調(diào)——不能聊，不許聊更不要想。于是，從那時(shí)起我們開始回避說“死”，如若不小心說了些不吉利的話，還會(huì)被要求沖著墻連呸幾聲或者摸摸木頭去晦氣，這種來自我們文化基因里的束縛，讓幾代、十幾代甚至幾十代的人似乎都缺席了一堂專屬于生死的“必修課”。

在我國(guó)，人們大都秉承著“事死如事生”的倫理觀念，當(dāng)親人臨終時(shí)，親屬要給他換上壽衣、帶上買路錢、渡河錢，如同親人要出遠(yuǎn)門一樣，并在親人死亡之后辦一場(chǎng)宏大的殯葬活動(dòng)。而且在安葬之后，每逢逝者的誕辰、節(jié)日，親屬還要上墳掃墓、焚紙送物，不僅要供奉點(diǎn)心、水果，甚至還會(huì)帶上巧克力、啤酒，甚至為逝者點(diǎn)燃一支香煙，仿若家人還在世，這些都將后人與逝者間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

這樣的做法和觀念在國(guó)內(nèi)仍舊占據(jù)主流。人們似乎對(duì)于身后事總有種“半點(diǎn)不由人”的憂傷，似乎有種生前不需多想，死后“任人擺布”的感覺。電影《非誠(chéng)勿擾2》中，孫紅雷飾演的李香山在得知自己身患絕癥后邀請(qǐng)親朋好友當(dāng)著自己的面舉辦了一場(chǎng)人生告別會(huì)。他親眼目睹著自己的“遺像”、黑紗、棺木以及親友們的眼淚……他與大家一一話別，提前得知自己死后的種種，然后便安心去了。

電影中的這一情節(jié)著實(shí)讓人印象深刻。直面死亡，直面自己的死亡對(duì)中國(guó)人來說似乎需要一些勇氣。從處理自己身后事的態(tài)度中，我們也可以窺視出國(guó)人生死觀的一角。

生死馬1.0——臨終遺囑：重要的話最后說

31年前，中國(guó)開始實(shí)行財(cái)產(chǎn)私有政策，如今，此政策的第一代受益人正走向垂暮之年。他們的過世讓法庭上的繼承糾紛案件激增，同時(shí)也造成了家人都之間的反目，家庭之間的對(duì)立。

此前有數(shù)據(jù)稱，北京法院70%遺產(chǎn)繼承案件都是由于缺少遺囑而造成的。中國(guó)22000萬老年人中，只有1%擬定了遺囑，即使是富裕的或是受過教育的人對(duì)提前設(shè)立遺囑有所擔(dān)憂。例如，山西焦炭大王閻某的案例，他于2015年去世，享年71歲，因其去世后未做安排，導(dǎo)致其妻子、女友和6個(gè)子女為了遺產(chǎn)展開激烈的爭(zhēng)奪。期間爭(zhēng)奪最為激烈的時(shí)候，他創(chuàng)辦的公司一度停工、停發(fā)薪水。即使當(dāng)?shù)卣噲D為雙方調(diào)解斡旋，但都無濟(jì)于事。

在過去的小說或電影中常有這樣的情景，長(zhǎng)者知道自己即將告別人世，會(huì)把子女叫到病床前交待后事，這就形成了遺囑是臨終交待的概念。在馬未都看來，中國(guó)人似乎不習(xí)慣早早地寫好遺囑存放在某處，而是都在彌留之際恍恍惚惚地才開始交待后事。“西方人則截然不同，沒事早早地把遺囑寫好。過了一段時(shí)間如果想法有變化，就繼續(xù)修改?！瘪R未都說，“我曾看到一篇報(bào)道說一個(gè)人40多歲就寫好了遺囑，后來幾乎一年一改。在他快100歲去世的時(shí)候，遺囑儼然是一本時(shí)代變遷史，記載了與他這一生同時(shí)變化的社會(huì)。”

馬未都認(rèn)為，中國(guó)人的文化重生不重死。事先寫下遺囑，好像交待后事般不吉利，所以大部分中國(guó)人不愿意寫遺囑。“可最近我有一個(gè)朋友打電話問我的身份證號(hào)碼。我問他干嗎用，他告訴我說，他在寫遺囑，如果他不在了他收藏的文物由我全權(quán)處理，不讓子孫草率處理。對(duì)這事驚訝的同時(shí)，我感謝他的信任，我也鄭重地告知他我的身份證號(hào)碼?！?/p>

生死觀0.2——遺囑：除了自己，安頓好所有人

隨著時(shí)代的進(jìn)步，老人們似乎開始正視提前立好遺囑的必要性，作為最古老的傳承方法之一，遺囑的主要內(nèi)容也十分周到，家人的安頓、財(cái)產(chǎn)的分割、子女的囑托等，但遺囑設(shè)立人往往選擇將自己從這份囑托中剔除。它更像是一封僅為活人而寫的書信，人們想著，反正親友看到遺囑時(shí)，自己已經(jīng)離開人世，身后事如何安排則是家人對(duì)他的責(zé)任。生者與逝者，活著與死亡間似乎通過遺囑達(dá)成一種默契的其識(shí)。逝者安排后人怎么活，生者安排逝者怎么死。

鮮少有人在遺囑中提到如何安排自己的后事。如，壽服的款式、告別儀式邀請(qǐng)誰、悼詞要怎么寫、當(dāng)?shù)丶亦l(xiāng)封建迷信的習(xí)俗自己是否可以接受……這些有關(guān)自己的事情反倒不是人們思考的重點(diǎn)。

生死觀..O——生前遺囑：把死亡的權(quán)利還給本人

1.我要或不要什么醫(yī)療服務(wù)

2.我希望使用或不使用生命支持治療

3.我希望別人怎樣對(duì)待我

4.我想讓我的家人和朋友知道什么

5.我希望誰幫助我

你是否想過這樣5個(gè)問題？

這是構(gòu)成生前預(yù)囑的五個(gè)愿望。2013年6月，經(jīng)北京市民政局批準(zhǔn)，“北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會(huì)”正式成立，協(xié)會(huì)通過讓人簽署“生前預(yù)囑”文件，從而幫助人們有尊嚴(yán)地走向生命終點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“尊嚴(yán)死”。2 017年3月12日，著名作家瓊瑤在網(wǎng)上發(fā)布了寫給兒子和兒媳的一封公開信，要求無論將來自己得了什么重病，都不要將自己送進(jìn)重癥病房，更不要采用插管、電擊等治療手段，而是希望能夠“尊嚴(yán)死”。但在實(shí)踐中，“尊嚴(yán)死”曾引發(fā)一定爭(zhēng)議。據(jù)媒體報(bào)道，有衛(wèi)生系統(tǒng)的官員表示，“生前預(yù)囑”概念在我國(guó)并無法律明確支持或禁止，目前尚處民間推廣階段，衛(wèi)生行政部門將觀察其效果和發(fā)展，并對(duì)該協(xié)會(huì)在法律范疇內(nèi)的運(yùn)行進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督管理。

生死馬4.0——最后的權(quán)利，提前安排身后事

2018年3月18日，臺(tái)灣知名作家李敖逝世，享年83歲。李敖在生前的最后一次公開講演中談起過生死話題。“我不忌諱生死的問題，反倒是年輕人比較忌諱。我比妻子大30歲，比小女兒大58歲，比兒子大60歲。沒有選擇和妻子孩子住在一起，就是表示我跟你們要拉開距離，這個(gè)距離不讓你們來討厭我，我也討厭你們?！彼谠_的親筆信中也提到，自己身體每況愈下，希望能跟“家人、友人、仇人好好告別”。

李敖渴望自己在有生之時(shí)，明白身后之事，不想把遺憾帶到長(zhǎng)眠之中。這種提前安排自己、掌握自己的思維方式讓人深思。

所謂人生的終極關(guān)懷大抵就是這樣：生前安排身后事。

而提供身后事服務(wù)的殯葬行業(yè)在國(guó)內(nèi)一直是較為封閉、傳統(tǒng)甚至神秘。我國(guó)每年死亡人口接近1000萬，死亡率以每年7 %0的速度在增長(zhǎng)。隨著老齡化人口增長(zhǎng)，也使殯葬產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來。截止到2015年，我國(guó)60歲以上的老人已超過2億，每年的老齡化人口的增速為16.5%。民政部旗下中國(guó)殯葬業(yè)協(xié)會(huì)在2014年公布的數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)能夠統(tǒng)計(jì)到的殯葬行業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模是2000億，這個(gè)數(shù)據(jù)預(yù)計(jì)到2020年將達(dá)到6000億，到2023年會(huì)達(dá)到萬億。這樣的市場(chǎng)需求量讓人震驚，但相比于國(guó)外，我國(guó)殯葬行業(yè)的發(fā)展似乎還處于起步階段。美國(guó)的國(guó)際殯葬集團(tuán)sci（servicecorporation international）在全美殯葬市場(chǎng)占有率達(dá)到10%。法國(guó)最大殯葬公司ogf在全法殯葬市場(chǎng)占有率達(dá)到30%。日本零售巨頭永旺在2009年9月正式進(jìn)軍日本殯葬業(yè)市場(chǎng)，已經(jīng)簽約上千家殯葬從業(yè)者。

泰康作為國(guó)內(nèi)最早一批進(jìn)入殯葬行業(yè)的企業(yè)之一。其紀(jì)念園大客戶項(xiàng)目經(jīng)理王鍇認(rèn)為，“正是因?yàn)橐恢币詠碇袊?guó)傳統(tǒng)文化忌諱談生死，因此中國(guó)人需要重置生死觀。”王鍇解釋，因?yàn)樯氨苊庹劶八劳鲈掝}，大部分人都無法自己做主身后事，很多人直到彌留之際才開始安排，但即使生前早有安排但若兒女沒有按照計(jì)劃進(jìn)行，或者家人間想法沒有達(dá)成一致，則有可能面臨“不得好死”的結(jié)果?！爸刂脟?guó)人生死觀”也是泰康一直倡導(dǎo)的理念，王鍇強(qiáng)調(diào)“泰康紀(jì)念園要解決兩大核心問題：一是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人，你如何安排自己的最后一幕？二是選擇安葬在哪里？對(duì)后人有什么意義？”

前中古殯葬協(xié)會(huì)副主席張洪昌認(rèn)為，殯葬包含著人類特有的感情，是一種情感割舍的表達(dá)，中國(guó)人崇尚祖先，故殯葬在中國(guó)人的生活中，理應(yīng)占據(jù)重要地位。但是，為自己定制告別儀式，像逛網(wǎng)店一樣自己挑選墓地，國(guó)人在心理上似乎很難接受。北京同泰投資管理有限公司總經(jīng)理、愛佑匯總項(xiàng)目總設(shè)計(jì)師陳平認(rèn)為，“歸根究底，還是文化的問題。在日本，殯葬廣告在機(jī)場(chǎng)大巴、地鐵車廂、電視雜志等隨處可見。而這種殯葬廣告在五十年前的日本就有了。日本人在明治維新以后接受西方文化的影響很深，所以不像國(guó)人對(duì)死亡那樣忌諱，連‘死字都不用?！?/p>

王鍇也認(rèn)為，傳統(tǒng)的殯葬環(huán)節(jié)，逝者的遺體在短暫、程式化的告別儀式后被迅速處理，感覺就像是“垃圾處理”，缺少了對(duì)于生命的尊重。而對(duì)于流程化的儀式、模板化的悼詞更是無法體現(xiàn)每一個(gè)存在于世的個(gè)體的獨(dú)特性。泰康要做的就是重塑國(guó)人的生死觀，讓大家知道提前做好生前契約，有尊嚴(yán)地將最后的權(quán)利交還給自己的必要性。

2017年3月12日，著名作家瓊瑤在網(wǎng)上發(fā)布了寫給兒子和兒媳的一封公開信，要求無論將來自己得了什么重病，都不要將自己送進(jìn)重癥病房，更不要采用插管、電擊等治療于段，而是希望能夠“尊嚴(yán)死”?！?/p>