盧育英 張旭雷

摘要：通過文獻資料法、邏輯分析法等方法，以世界體育思想的發(fā)展史為研究對象，對世界古代、近代以及現(xiàn)代這三個時間區(qū)間里出現(xiàn)的體育思想進行研究分析，以歷史發(fā)展時間為探尋主線，以人物、事件為探尋支點，從而試圖發(fā)現(xiàn)其中的衍變路徑與規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)：西方古希臘體育以身體教育鍛煉的貴族化、專門化的雅典、斯巴達為代表的體育；古羅馬時期逐漸出現(xiàn)的變異了的體育；中世紀時期體育經(jīng)歷了從斷代到騎士制度逐漸規(guī)范化的過程；近代文藝復(fù)興，體育也經(jīng)歷了復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動等的變化，“人”的回歸和理性精神的宣揚讓體育思想開始初步形成。

關(guān)鍵詞：體育思想；體育教育；“人”的回歸

現(xiàn)在的世界體育越來越占據(jù)著更重要的社會角色，人們對于它的需求也在不斷的增長。社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們剩余資本的充足，人們對體育需求的提高，使得體育逐漸成為人們生活方式不可或缺的一部分，體育在當(dāng)今世界盛行。

不同的人文環(huán)境造就不同的體育思想發(fā)展史。當(dāng)今世界體育思想是以西方文化為主導(dǎo)，因此，本研究為探尋體育思想，先了解西方古、近代，以及中國現(xiàn)代體育思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

本研究以歷史發(fā)展為軸線，以當(dāng)時體育發(fā)展環(huán)境為背景，探尋體育本質(zhì)，理清體育的來龍去脈。盼對我們體育強國的建設(shè)，對于我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展以及我國新時代特色社會主義體育文化的構(gòu)建提供一定的借鑒和參考價值。

一、西方古代體育思想的演變

歐洲是西方歷史發(fā)展的核心代表。要了解西方古代體育思想的發(fā)展，就要追溯到古代歐洲。本研究將古代歐洲這一歷史時期大體分為古希臘、古羅馬和中世紀三個時期。

（一）西方體育的孕育：古希臘文化

眾多獨立的奴隸制國家構(gòu)成了古希臘城邦，據(jù)史料記載，古希臘時期出現(xiàn)的眾多城邦國家中，最具代表性的當(dāng)屬實行民主政體的雅典與實行寡頭政體的斯巴達。這個時期城邦國家之間頻繁的貿(mào)易往來、經(jīng)濟文化交流以及城邦之間的戰(zhàn)爭，促使了以雅典和斯巴達為代表的兩種教育、文化的形成，也包括民主政體和寡頭政體這兩種不同政體教育思想的形成。

古希臘時期的體育強國的代表當(dāng)屬斯邦達城邦。譚華教授主編的《體育史》一書中提到：“斯巴達人在公元前720年—公元前576年之間共取得了81項奧林匹克競賽中的40項優(yōu)勝?！?/p>

斯巴達施行的是寡頭政體，他的教育制度則實行的是國家強制性的集體教育制度，為保證生存和取得戰(zhàn)爭的勝利，體育則成為社會發(fā)展的重要工具。發(fā)展體育則是為了培養(yǎng)強健的軍人，為戰(zhàn)爭服務(wù)。身體訓(xùn)練則成為人們生活中經(jīng)常要做的事，文化學(xué)習(xí)則不受人們關(guān)注。斯巴達人非常重視婦女的身體訓(xùn)練，認為強壯的女人也是獲得身體、強壯繼承者的一個因素，這體現(xiàn)了斯巴達體育思想的“選材”意識、男女平等的體育參與權(quán)利。

而在雅典城邦，要想獲得公民資格，未來公民必須在成年時通過體育資格考核。在民主制度下的雅典形成了開明的教育體系，雅典人重視教育、德育、美育與體育的相互結(jié)合，注重人的全面發(fā)展，但不重視女性的教育。女性是不被允許參加裸體競技的。從有文字記載古奧運會開始的293屆運動會中，明令禁止女性參與和觀看，違反則處以死刑。

古希臘文明在西方世界發(fā)展史中具有舉足輕重的地位。它是西方文明、歐洲文化和人文主義的源頭。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，他們都是古希臘文明的締造者。他們對于人、身體、鍛煉的認識和態(tài)度，反映出一個當(dāng)時古希臘社會的主流思想。

（二）“消遣娛樂”的古羅馬體育

西方文化的歷史進程中，古羅馬文化和思想在其具有里程碑式的地位。他獨特的社會環(huán)境和經(jīng)濟條件孕育了古羅馬獨具特色的民族文化思想，他在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上改革與發(fā)揚，使得消遣娛樂成為古羅馬體育的特點。

體育從培養(yǎng)驍勇善戰(zhàn)的軍人到消遣娛樂成為古羅馬歷史發(fā)展的一道風(fēng)景。體育變成了貴族們消遣娛樂的方式。國家的富裕，人民長期生活的腐化墮落，導(dǎo)致羅馬人（指公民，非奴隸）體質(zhì)的普遍下降，也致使體育在古羅馬時期出現(xiàn)了變異。

古羅馬代表性的學(xué)者以昆體良和蓋倫為代表。昆體良認為學(xué)健身術(shù)可以讓他保持健康和體力。蓋倫認為體育可以讓人獲得強健的身體、愉悅的心情。這種身心和諧發(fā)展發(fā)展的才能被委以重任，為國家建功立業(yè)?？梢姡诠帕_馬時期也認識到了身體鍛煉的重要性與必要性。

（三）中世紀體育的斷代到騎士體育制度的形成

西方古代體育在公元前5世紀至15世紀處于衰落狀態(tài)。恩格斯是這樣描述的：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘缺不全而且失掉文明的城市”。體育和游戲滿足身心快樂的本質(zhì)與基督教奉行的禁欲主義和“靈肉分離”的二元論相違背，因此失去立足之地。

宙斯神廟內(nèi)外的強壯、健美、勇敢的雕塑是古希臘羅馬時期理想的人的標(biāo)準，而在基督教統(tǒng)治下中世紀封建社會形成以那瘦弱的定在十字架上的耶穌形象為理想人的標(biāo)準。人們理想中強健的身軀已不再被人們擁護，轉(zhuǎn)而崇尚那病態(tài)的受難者形象。

二、近代西方體育思想發(fā)展

體育的根本是人，體育的載體是人。始于14世紀的文藝復(fù)興，使西方從黑暗的中世紀走向光明，由此，一切研究從“人”開始。

（一）文藝復(fù)興，也有體育的復(fù)興

14世紀至17世紀歐洲的“文藝復(fù)興”運動，他的思想基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀。他的人文主義精神為體育思想的發(fā)展注入了新的動力源泉，也成為文藝復(fù)興的核心思想。

人文主義者追求人的解放、追尋人的價值。它以古希臘、古羅馬文化為口號向基督教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。使得教會的禁欲主義思想和“靈肉對立”身心觀遭受人們的大量質(zhì)疑，使社會統(tǒng)治地位在人們心中開始動搖。

文藝復(fù)興誕生了許多“巨人”式的思想家，他們對社會的方方面面進行探索，體育教育也在其中。如，弗吉里奧、菲爾特雷、拉伯雷等等。人文主義思想豐富的創(chuàng)造性造就了一個能力強大的精英階層。文藝復(fù)興時期，不同國家的教育家和思想家對于人的教育培養(yǎng)，有著各自特色的教育理論和思想，但是他們的教育主張和教育思想具有一些共性的特征：肯定和尊重人的個性和價值；教育的范圍和教育內(nèi)容得以擴大，重視體育、德育、美育和知識教育。人文主義者崇尚古希臘那種身體與精神的合二為一的健康生活方式，強調(diào)身心和諧發(fā)展，讓體育在教育中的重要地位開始恢復(fù)。

（二）宗教改革時期，“人”的回歸的體育思想的初步形成

16世紀歐洲發(fā)生的宗教改革運動是與文藝復(fù)興和啟蒙運動并稱為歐洲的三大思想解放運動。

這個時期的集大成者夸美紐斯反對當(dāng)時的學(xué)校為富人的專屬地位，主張泛智教育。他認為人人生而平等，不應(yīng)以出身環(huán)境、錢財區(qū)別受教育的權(quán)利。他主張每個人都應(yīng)進入學(xué)校學(xué)習(xí)。他的泛智教育把所有的知識涵蓋其中，體育內(nèi)容也被包涵在內(nèi)。

人人平等的思想在宗教改革時期的歐洲具有重大意義?？涿兰~斯的體育思想中不僅包含人文主義背景下男女平等思想，也包含身體訓(xùn)練的自然法則，還誕生了最早的終身體育思想。

（三）啟蒙運動——理性精神的宣揚

十七、十八世紀的歐洲，歐洲人的思想觀念和意識形態(tài)尚未發(fā)生根本性的變化。啟蒙運動的到來，促成了西方近代體育思想體系在理性指導(dǎo)下的基本形成。

自由平等、天賦人權(quán)和社會契約理論作為啟蒙運動者提倡的重要思想體系對當(dāng)時西方社會文化具有極強的沖擊力。西方近代體育思想受當(dāng)時社會文化影響呈現(xiàn)積極發(fā)展態(tài)勢。

洛克的經(jīng)驗主義作為近代體育思想的一個代表，他強調(diào)身體健康在教育中應(yīng)具有重要地位。他將身體健康與國家繁榮、個人發(fā)展等聯(lián)系起來，突出強調(diào)發(fā)展的前提條件，從而將體育思想發(fā)展和體育教育上升至更高層面，為他們的發(fā)展提出來必要的理由。

三、結(jié)束語

回顧歷史風(fēng)云，世界體育思想體系的發(fā)展離不開當(dāng)時的社會背景。體育思想與政治、經(jīng)濟文化等社會內(nèi)容形成了一定的邏輯關(guān)聯(lián)與互動。人的覺醒、人的解放和人性的回歸就是他發(fā)展的脈絡(luò)。在未來的發(fā)展中，體育思想也應(yīng)回歸“人”的教育，回歸教育本質(zhì)。

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