王燦

摘 要：在全球化與在地化發(fā)展趨勢的推波助瀾下，在同質(zhì)性與異質(zhì)性的論辯里，城市的發(fā)展面臨重大的關(guān)鍵點，城市文化面臨大洗牌，如何在激烈的城際競爭中求生存進(jìn)而脫穎而出，成為所有城市的重要議題。對城市而言，全球化即是文化的競爭，全球化的時代即是一個充滿文化品牌的時代，因而，象征經(jīng)濟(jì)大行其道。在此趨勢下，城市若欲保留或增加其競爭力，其來源應(yīng)是城市獨特的、難以被其他城市模仿的優(yōu)勢，核心重點就在于城市文化的特色。

關(guān)鍵詞：全球化；象征經(jīng)濟(jì)；城市文化；寧波

中圖分類號：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）06-0079-05

當(dāng)城市依靠的舊工業(yè)經(jīng)濟(jì)失去動力，不再有競爭力之后，“城市文化”便披掛上陣，重新賦予城市經(jīng)濟(jì)的生機(jī)，并在有心的經(jīng)營下，改造了城市舊有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由舊工業(yè)實體產(chǎn)品的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和娛樂業(yè)等象征性產(chǎn)品的發(fā)展，構(gòu)成了“象征經(jīng)濟(jì)”（Symbolic Economy）。寧波作為“一帶一路”沿線上的一顆明珠，自然需要憑借這一東風(fēng)便利加速轉(zhuǎn)型發(fā)展?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施，不僅有利于進(jìn)一步加強(qiáng)寧波作為港口城市的重要性，也能更好地讓寧波融入全球化發(fā)展軌道。在加速全球化的背景之下，一座城市的發(fā)展不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)貿(mào)能力，更需要深厚的文化內(nèi)涵進(jìn)行推動，因而，在“象征經(jīng)濟(jì)”視域下寧波建構(gòu)自身城市文化之得失尤其值得探究。

一

“象征經(jīng)濟(jì)”落實在城市中，涉及城市形象、符號和意象的生產(chǎn)。例如，北京798創(chuàng)意園區(qū)以文化藝術(shù)區(qū)的形象和定位而聞名國內(nèi)外，又或?qū)⒊鞘刑囟臻g定義為“創(chuàng)意文化園區(qū)”之類。而這些符號或意象都在實質(zhì)的空間中成形?，F(xiàn)代城市常用來經(jīng)營象征經(jīng)濟(jì)的空間，通常是轉(zhuǎn)換舊有的閑置空間，重新加以利用，活化空間的使用，并賦予新生命。這一過程間接擴(kuò)展了特定的都市空間形式，例如，創(chuàng)意特區(qū)、博物館、主題公園、歷史建筑的商業(yè)性利用、富文化氣息的購物中心和藝術(shù)家聚居區(qū)。通過城市空間，象征經(jīng)濟(jì)的城市文化才得以形成、生產(chǎn)和界定。從最近幾年的發(fā)展來看，寧波因應(yīng)了全球化趨勢的發(fā)展，有計劃性地將整個城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心逐步轉(zhuǎn)移為文化取向的象征經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，整個城市從空間、水岸、港口進(jìn)行空間改造， 并且加上政策性的支持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而使得寧波城市形象、文化逐漸改變。

在象征經(jīng)濟(jì)中，城市美學(xué)是最基本的一環(huán)，一個城市的改造，意象的轉(zhuǎn)變往往從文化空間的生產(chǎn)開始，漸漸擴(kuò)及城市的每個角落，象征經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的空間諸如辦公室、住家、餐廳、購物中心、博物館甚至街道都有助于城市中的文化消費（藝術(shù)、食物、服飾、音樂和觀光），進(jìn)而影響城市生活的人們，于是漸漸地，文化與經(jīng)濟(jì)交融，成為生活的一部分，于是象征經(jīng)濟(jì)方可在城市中扎根成長。借著空間改造，象征經(jīng)濟(jì)可以讓在城市中原本失去功用的閑置空間活化再利用，例如寧波的一些港口碼頭與倉庫轉(zhuǎn)化為觀光景點與藝術(shù)空間，而寧波南塘河沿岸的歷史街區(qū)的改造更是一種巧妙的環(huán)境空間轉(zhuǎn)換，也因此建立起了城市的識別。

在歐美各國大部份的成熟城市中，象征經(jīng)濟(jì)建立在抽象的產(chǎn)品，像是與文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如藝術(shù)、食物、時尚、音樂和觀光，而這些元素都往往都需要空間的支援， 可以說文化是象征經(jīng)濟(jì)成長的養(yǎng)分， 藝術(shù)、食物、時尚、音樂和觀光則是原料，而空間則是提供其成長的土壤。

在象征經(jīng)濟(jì)里，文化可以使城市之惡有所改觀[1]5，例如博物館、音樂廳、時尚建筑、咖啡店以及挾帶文化經(jīng)營的餐廳，都是以文化作為一種生活方式，進(jìn)而改善整個城市的氛圍。文化在城市中，成為一種價值，所以文化并不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)與建成環(huán)境的附屬品，它可以幫助城市的街道、空間、建筑物的美化與重構(gòu)，恢復(fù)都市生活的生氣。

象征經(jīng)濟(jì)對于一個城市通常有兩個關(guān)鍵要素：一是憑借著資本投資和文化涵義制造空間，二是制造象征，建構(gòu)出一套商品流通的語言，形成城市文本。而每一種對于一個城市空間的重新建構(gòu)與利用，也形成了一種視覺再現(xiàn)。然而在象征經(jīng)濟(jì)中，除了利用文化提升城市地位與競爭力的企圖外，也會因為種種因素產(chǎn)生一定的矛盾。文化與利益在象征經(jīng)濟(jì)中除了自然的依存關(guān)系外，經(jīng)常也附加產(chǎn)生出沖突，取舍之間，如何找到一個平衡點，是一個值得重視的課題。

二

以城市而言，城市提供文化成長發(fā)展的空間，文化有助于城市空間的改造與構(gòu)建，文化與城市空間相互關(guān)聯(lián)且融入人們的生活，共同形成城市的意象，激發(fā)人們的日常想象與城市生活的再提升。

然而在全球化趨勢下，世界各國的城市空間都面臨形式趨同化的問題?！昂蟋F(xiàn)代建筑聲稱為排斥現(xiàn)代性實踐的一致性，它要為創(chuàng)造一致性樣式的建物負(fù)責(zé)，其特性如高層帄面、購物中心和標(biāo)準(zhǔn)化的計畫，也要責(zé)怪現(xiàn)代主義的建筑，因其創(chuàng)造對脈絡(luò)不敏感的建筑物風(fēng)格。也因此成為永遠(yuǎn)一致的都市文化，因為所有的都市中心都為類似的高層玻璃混凝土建筑物所支配”[2]152。這段話點出了后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代主義的最根本批評，同時也指出現(xiàn)代城市空間最常面臨的缺陷。后現(xiàn)代主義贊揚地方的差異性，在后現(xiàn)代的城市中，常利用特殊造形的建物形成地標(biāo)，借以建立城市的自明性。而要使城市從建筑叢林中脫穎而出，營造城市空間，以凸顯城市文化的特殊性亦是考量的方法，是一條可行有效的出路。

象征經(jīng)濟(jì)利用城市文化為手段、城市空間為工具以達(dá)到提升城市競爭力，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益，是故在象征經(jīng)濟(jì)中，城市文化與空間處于一種相互依存的關(guān)系。

法國著名學(xué)者列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間的社會建構(gòu)并非全然是偶然散漫的過程，而是依地方的人們實際經(jīng)驗而變。[3]22認(rèn)為空間已脫離了舊有封建社會以地理的和實質(zhì)的特征來界定之方式，現(xiàn)代的空間其實是工具的使用，成為資本主義力量的產(chǎn)品。

英國著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維也在他的書中提及創(chuàng)造的空間取代有效空間成為地理組織的主要原則。[4]309由于地方的真正地理差異在全球化系統(tǒng)下腐蝕下而漸形模糊，空間符號象征的差異對一個城市文化的凸顯更形重要。正如哈維所說“圍繞我們都市環(huán)境周圍的信號、符號和象征是強(qiáng)有力的影響”[4]310，城市的象征經(jīng)濟(jì)增加了地方意象之競爭，城市文化與空間的關(guān)系也益發(fā)緊密。

相對于列斐伏爾與哈維的理論提出與建構(gòu)、思辨，美國學(xué)者莎倫·佐金在《城市文化》一書中進(jìn)一步地具體化說明了空間象征與城市文化的關(guān)系：“借由文化力量去創(chuàng)造一個城市形象、去框架一個都市遠(yuǎn)景，已經(jīng)變得愈來愈重要了。能夠創(chuàng)造出形象的人，即可印制出一個集體的識別……無論他們是迪士尼公司、藝術(shù)博物館或政客，都在發(fā)展新的空間給公共文化”[5]2-3。舉例來說，城市中常見的商店街若是只注重實用經(jīng)濟(jì)立場，則無法凸顯其特色，若能在空間設(shè)計上多加上文化因子，建立具自明性的符號，或借著特意設(shè)計，使空間的呈現(xiàn)與地方原本零碎散亂的脈絡(luò)分離，將參觀者從現(xiàn)實的城市社會中抽離，并將其轉(zhuǎn)換到一個令人向往的想象地域，形成一種因文化形式的變換，使消費者達(dá)到對異國想象的滿足，即是象征經(jīng)濟(jì)在空間上形成的效果。 因此，在以象征經(jīng)濟(jì)為圭臬的城市中，不難發(fā)現(xiàn)從街道漫游到百貨公司，在特定的空間中都充斥著人為的特意操作。

空間不再是被制造的對象，也成了描寫城市的方式之一，成為城市文本的基底，是構(gòu)筑城市文化不可或缺的一部分。另一種轉(zhuǎn)換城市空間的方式是閑置空間的再利用。城市在發(fā)展中，常產(chǎn)生許多特定目的的空間，然而在時代的推移轉(zhuǎn)換之下，在城市舊有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變之后，原有的空間往往也因時空遽變而失去功能與舞臺，形同棄置，也造成城市死角，于是利用文化的手段再利用閒置空間成為一種妙方。

寧波有類似以上所描述的閑置空間轉(zhuǎn)換經(jīng)驗，從執(zhí)政當(dāng)局到文化藝術(shù)工作者乃至于帶著商業(yè)意圖的店家經(jīng)營者都有此種象征經(jīng)濟(jì)式的嘗試，從老外灘到和豐文化園區(qū)，從天一閣園區(qū)到街頭各色咖啡甜品店，或多或少利用原來閑置甚或棄置的空間，經(jīng)過文化手段的改造，形成另一番別具風(fēng)味的文化空間景象，成功地構(gòu)筑了城市角落具有想象的地域，也間接帶動整個地區(qū)的意象轉(zhuǎn)換。

三

而另一種營造城市空間意象的方式是，通過媒體來達(dá)到象征經(jīng)濟(jì)的效果。電影、電視劇如同文學(xué)，可視為創(chuàng)造或再造空間的方式，根據(jù)安排設(shè)計的進(jìn)行，對于城市的意象，作跳接式的處理，利用選取的場景、鏡頭角度，以及影片的剪接與內(nèi)容，生動地“書寫”了城市，可以使原本生活空間中的雜訊在影像中刻意被忽略或消失，借以制造一種單純的、有方向性、目的性的文本。這有助于城市意象的集中與提升。同時，電影與電視劇的敘述，也可賦予城市地景與空間故事性，增加城市場域給人們想象的空間，除了可以借此將城市文化通過熒幕意象傳送出去外，也可令人對于城市有更多的期待與吸引力，有助于城市象征經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。影片提供了新的觀察空間，創(chuàng)造出難以相見的景象，迥異于過去觀看都市的方式，種方式除了記錄了真實的都市生活，也運用了美學(xué)手法來行銷城市。

與現(xiàn)實生活空間不同，電影與電視可以將兩處發(fā)生的事件用影像的方式拼貼呈現(xiàn)，創(chuàng)造出實際上“不可能的”觀看立場。將觀眾帶離原本雜亂而無組織城市地景，遠(yuǎn)離一切支離而無方向性無主題的散置，進(jìn)入一個可能是唯美同時具故事性挾帶著夢想的國度。后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象充滿了所謂的“擬像活動”，現(xiàn)實界已然消失，擬像也非傳統(tǒng)模仿論所言對現(xiàn)實的擬仿，而是虛構(gòu)物的再仿復(fù)制。所以，整個后現(xiàn)代的社會乃是一個超越現(xiàn)實的場域，雖然可能失真，但因為選擇性而使之變得美好、吸引人。

約翰·厄里曾提出“媒介式凝視”（mediatised gaze）的概念，參觀者因媒體傳播而去參觀聲名大噪的地點，是一種集體式的凝視，參觀者可以在這類場景重新體驗到該媒體節(jié)目的某要素或形貌。[6]13-15這種媒介式凝視是媒體作用在一個地域產(chǎn)生的加乘效應(yīng)，也因如此，城市為了吸引觀光客，常鼓勵媒體以城市為背景拍片。近年來寧波在這方面的著力不少，例如電影《搜索》《長江七號》、電視劇《加油吧！實習(xí)生》等，都有著借影片宣傳寧波的考量。城市能利用媒體得到“凝視”的效果，實際上鑒于其普遍流行，媒體力量創(chuàng)造了令消費者沉浸其中的地景，或向往的故事情節(jié)，使之想一窺究竟。所以媒體不但是販賣對城市的想象力給觀眾，還幫助建造和利用城市想象力，使得原本不被注意的城市空間或文化透過鏡頭展現(xiàn)出特色。

四

“在象征經(jīng)濟(jì)的城市中，可以發(fā)現(xiàn)城市文化與消費已結(jié)合在一起，有許多不屬于博物館的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在卻愈來愈像博物館”[6] 207?，F(xiàn)代城市的消費已成為城市文化的一部分，商家為了吸引消費，費盡腦汁將店陎設(shè)法佈置得如同博物館一般的講究，將文化的因子引進(jìn)商業(yè)的場合，這正是象征經(jīng)濟(jì)的典型現(xiàn)象，這代表都市經(jīng)濟(jì)上消費功能的成熟， 同時也創(chuàng)造新的消費空間現(xiàn)象。

城市是一個消費的場域，因此消費是城市文化的一個重要標(biāo)志，而消費文化與生活空間、型態(tài)在現(xiàn)代城市中已悄悄相互結(jié)合，成為一種新型態(tài)的商業(yè)模式，一個新興的概念。寧波市內(nèi)很多商家也符合這個現(xiàn)象觀察，咖啡館的經(jīng)營挾帶藝文或是親子創(chuàng)作坊方式，店面的布置也精心安排具特色的風(fēng)格，仿佛消費是生活也是藝術(shù)。如同法國著名學(xué)者布迪厄所言，“現(xiàn)代城市生活形態(tài)已經(jīng)從平穩(wěn)地社會地位的特權(quán)變成積極追求人文的資本家”[7]27-31，這種需求鼓勵了消費各種形式（forms） 的產(chǎn)生，文化涉入消費之中，激勵了城市營利與非營利文化產(chǎn)業(yè)的精進(jìn)，這樣的改變亦影響了一些城市空間文化上的改變，這是一種后現(xiàn)代主義社會生活藝術(shù)形式的的提升，后工業(yè)方式的生產(chǎn)自然成為一種文化生產(chǎn)，這即是象征經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。

在象征經(jīng)濟(jì)的體系中，資本主義移動到一個逐步引入文化形式并賦予意義的方式輸出，并且變成一個銷售策略不可或缺的因素，經(jīng)濟(jì)活動包括行銷商品、服務(wù)等，也注入一些美學(xué)以及符號學(xué)的象征，以增加產(chǎn)品的吸引力，例如，布置情境式的商場空間，設(shè)立主題，讓消費者進(jìn)入一種未曾經(jīng)驗的境遇，城市文化因此越來越多樣化。消費文化在城市產(chǎn)生的現(xiàn)象是，創(chuàng)造出獨特或再現(xiàn)的場景空間來吸引目光焦點、游客的到訪以及金錢消費。象征經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出來的地景空間，將其文化商品化，以謀取經(jīng)濟(jì)效益。

城市文化風(fēng)格帶動了消費，改變了生活形態(tài)，消費已不再單純只是成為實用的價值定論，而是成為一種社會象征與階級溝通的媒介功能……并指涉不同社會階層因其共有的習(xí)性所展現(xiàn)出差異的休閑消費品味（taste），同時也最能表現(xiàn)出自我的社會位置。

以布希亞的擬像觀點來看，空間中呈現(xiàn)的不再是“再現(xiàn)”的場所，而是虛擬影像的映射，其本真性已幾乎消失。對于文化而言，這是存在于后現(xiàn)代城市中的斷裂現(xiàn)象，人們的日常生活與真實事件之間的連結(jié)消失，進(jìn)入象征經(jīng)濟(jì)的刻意營造的場域之中后，人們向往擬像 （simulations）世界中的完美感覺，想象自己是其中的一員。于是經(jīng)過精心安排場景的購物中心成了當(dāng)代的城鎮(zhèn)中，人們追逐夢想的場所，享受的不是購物的滿足，而是置身其中的愉悅。城市在此種現(xiàn)象中所呈現(xiàn)的也成為另一種擬像。

五

城市文化代表著一個城市的形象，而它是可以被形塑的。城市文化包含著人們的共同記憶、印象以及符號，一個好的城市文化會讓人們有歸屬感?！耙粋€城市是它自己特定的社會概念和全球通用概念的生動象征……許多的符號都和人內(nèi)心深處的信仰緊密結(jié)合在一起……所以，一個好的地方，就是透過一些對人以及其文化都非常恰當(dāng)?shù)姆椒?，使得人能了解自己的社區(qū)自己的過去、社會網(wǎng)絡(luò)以及其中所包含的時間和空間的世界。這些象征符號不僅是特定文化的產(chǎn)物，也表達(dá)了共同的生命體驗”[8]32。

全球化現(xiàn)象造成城市發(fā)展的危機(jī)感，在后工業(yè)社會的城市里，城市文化扮演關(guān)鍵的角色，于是城市文化受到注意，城市文化融入象征經(jīng)濟(jì)里，包含了經(jīng)濟(jì)的意圖在其中，在擬仿的場景，為了街頭的漫游，城市城景改變，城市空間換裝，城市文化可能成為對異地的一種想象與崇拜，于是具有地方感的“在地特色”漸趨模糊。城市或許在文化上與全球同步了，但缺乏地方感，人們對于城市的認(rèn)同逐漸隱沒，經(jīng)濟(jì)的企圖迷失了城市的定位，城市在人們心中將成為異地、他方。

在城市空間中，可以看到文化被操作的端倪。而當(dāng)文化不再是自然形成，是被賦予與形塑時，排擠效應(yīng)就此產(chǎn)生，此時文化在城市中就是一種美學(xué)霸權(quán)。

莎倫·佐金認(rèn)為，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的城市空間里，主題公園式公園或特意布局營造的文化地景 （文化上和政治上具主導(dǎo)權(quán)的人的空間）與傳統(tǒng)本土自然形成的街區(qū)與空間（被剝奪了資源的、無權(quán)無勢的當(dāng)?shù)厝说目臻g）相互對立。這一新與舊之間也正是一種城市地景空間上的斷裂。這種對立通常代表著一種無聲的權(quán)力爭奪，然而具有資源的那一方永遠(yuǎn)掌握優(yōu)勢，于是在后現(xiàn)代城市中，風(fēng)景與本土之間的分界被打破了，中產(chǎn)階級重新向市區(qū)的移居。同時權(quán)力也往往用一種強(qiáng)力的方式寫入地景（landscape），宣示著文化霸主權(quán)，如紀(jì)念碑和特定建筑物，這些用來凝聚人群、強(qiáng)化共同利益的地標(biāo)正是一種權(quán)力的具體展現(xiàn)。

如同莎倫·佐金提出的疑問那樣，在象征經(jīng)濟(jì)背后，打著文化大旗的空間，在提供了它的極大價值之后，應(yīng)嚴(yán)肅看待的問題是，私人的空間與公共空間在文化的象征經(jīng)濟(jì)背后往往模糊了界限，其中的公共利益與私人權(quán)利的沖突與融合，是值得注意與考量的重點。

從以上的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)文化對于一個城市的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，無論是對民眾日常生活的觀察、城市空間的構(gòu)成、乃至于城市產(chǎn)業(yè)及城市消費網(wǎng)絡(luò)的改變都與文化脫不了關(guān)系。城市文化也指涉城市權(quán)力的拉據(jù)、地方感的認(rèn)同、城市的意象、定位及城市的發(fā)展與未來。基于在全球化趨勢下，城市已成為全世界網(wǎng)絡(luò)互相聯(lián)系的節(jié)點，城市競爭日益白熱化之下，文化成為短兵相接第一線的重要利器。對于城市文化的探究，除了可以深入了解城市的內(nèi)涵之外，通過對城市文化的觀察與剖析，可以針對城市的特性及需要，進(jìn)一步形塑城市的意象、開發(fā)城市的潛力，使寧波這類城市在“一帶一路”的挑戰(zhàn)與機(jī)遇中立于不敗之基。

注 釋：

[1] BianchiniF. & Parkinson.M. Cultural policy and urban regengeration- TheWest European experience， Manchester University Press，1993.

[2] Savage&A.Warde. Urban Sociology， Capitalism And Modernity，Palgrave，1993.

[3] [法]列斐伏爾：《空間：社會產(chǎn)物與使用價值》，夏鑄九、王志弘譯，見王志弘：《空間的文化形式與社會理論讀本》，明文出版有限公司，2002年。

[4] HarveyDavid.The Urbanization of Capital，Basil Blackwell，1985.

[5] ZukinS.The Cultures of Cities，Blackwell Publishers，1995.

[6] [英]約翰·厄里，《觀光客的凝視》，葉浩譯，書林出版有限公司，2007年。

[7] BourdieuP.Distinction–A Social Critique of The Judgement of Taste，translated by Nice R.，Harvard University Press，1996.

[8] [美]凱文·林奇：《城市形態(tài)》，林慶怡譯，華夏出版社，2001年。

責(zé)任編輯：王作新

文字校對：夏 雪