水利碑刻的作用及所反映的古代社會

馬琳

摘 要：從古至今，人們的生活生產(chǎn)都與水密不可分，對古代用水的方式、習慣、制度的研究，有助于我們揭開古代社會政治、經(jīng)濟、文化、農(nóng)業(yè)、宗教、歷史、民風民俗等方面的神秘面紗。古代水利碑刻，為這一研究提供了很多有價值的線索，本文以云南大理的水利碑刻為論述對象，在解讀碑刻內(nèi)容的基礎上，揭示碑刻所反映的大理地區(qū)的古代社會。

關鍵詞：大理水利碑刻；作用；古代社會

1 云南大理地區(qū)的水利碑刻概況及研究意義

大理白族自治州地處云南省中部偏西，海拔2090米，東鄰楚雄州，南靠普洱市、臨滄市，西與保山市、怒江州相連，北接麗江市。大理有著悠久的歷史文化，遠在三千七百多年前，這里就有了燦爛的石器文化。

在古代社會中，人們?yōu)榱撕侠砝盟Y源，明確水權，解決水利糾紛、修建水利設施等往往會伴隨產(chǎn)生用來記錄的碑刻，大理地區(qū)水系眾多，水利資源豐富，圍繞水利資源展開的生產(chǎn)生活成為歷史的重要部分。這些碑刻對于研究古代大理地區(qū)的水利設施建設、水資源分布、水利法則以及農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展狀況等具有重要的價值。

2 大理地區(qū)水利碑刻的作用分類

大理水利碑刻涉及的事物繁雜多樣，與水利有關的生產(chǎn)建設、事件、法則法規(guī)等在水利碑刻中得到紀錄、反映。根據(jù)水利碑刻記載的內(nèi)容及作用，可以將這些水利碑刻分為以下幾種類型：紀事碑、爭訟碑、水規(guī)碑、水源碑。

2.1紀事碑

紀事類水利碑刻是指專門記述興修湖、塘、溝、澗的緣由、經(jīng)過、工程情況等事宜的碑刻?！洞罄硇l(wèi)后千戶所為申明舊制水利永為遵守事碑》就是書刻用以記述退耕還湖（東晉湖塘）、重修閘口、興水利民的事宜?！督②w州東晉湖塘閘口記》事關東晉湖塘閘口的修建緣由、經(jīng)過?！短妄埼驳樾麻_水利記》記述知縣捐俸率眾沿山開溝引水的事跡?！稇c洞莊觀音寺南溝洋溪澗水記》記述興建南溝洋溪澗水利工程的歷史。祥云縣的《寶泉壩碑》記載明景泰年間，云南憲副周鑒與參政趙雍倡導地方官員修筑泉壩（今名游豐壩），積水御旱為民興利的詳細過程?！斗钌鲜柰ㄋ辣洝酚浭鲇赫觊g，云南縣（今祥云縣）劉廠大波那村，由于隧道淤塞，四十頃田地久被水淹。生員張訓，楊承業(yè)等呈報縣衙獲批，官民捐資合力疏通水道，并勒石定例的事情?！逗痰槲宕妪埲酚浭龊痰榭购担烈蛔钏再Y灌溉，惜日久塘廢，屢修無成。知縣張漢三至其地，因地制宜，捐資聚眾倡修而成，并按田畝多少劃分水份，載與水冊的事宜?！秳S社學碑記》記述了軍屯村云南縣劉官廠“土瘠民貧”，村中子弟因貧困而難以讀書就學。為此村中興辦社學，興修水利，并請知縣給予碑文，飭定水例，“將水分次序及各田地肆至并諸姓名”等情。

紀事碑中也涉及水利功德碑，多稱頌的是歷代官員、名士等修筑塘堤，開溝引水，疏浚河渠的政績和善事。例如《兵備道沈朱二公蕙政遺愛碑記》記述了沈朱二公在任期間設立社學建立社倉，引水灌溉田地，修塘浚溝，筑壩建閘等興利為民的功績?！豆Φ滤洝吩敿氂浭隽酥匦摭埻鯊R及煉場、天馬、江頭、松梅、龍洞等村所捐功德情況，以及分十輪輪流放水的具體規(guī)定。

2.2爭訟碑

爭訟類水利碑刻是指記載因用水、分水、水權歸屬等引發(fā)爭論并產(chǎn)生糾紛、訴訟及相關處理經(jīng)過和結果的碑刻。勒石立碑展示水利官司的判決、裁定，再次重申水權，最終劃定該地域內(nèi)的水權。《羊龍?zhí)端颉分性?，“總之，不準于別處設法盜龍?zhí)端塍鋲蝺?nèi)。斷訖，俾兩造書立合同，蓋印存照，再取結存案，以息訟端。為此事由，批仰兩造，即便照合同立碑，以永久各宜遵守！”?！叭邕`，稟官重治。其水班北流古閘二塊，照古灌溉。二比遵大紳相勸，永息爭端，以敦和好。欲后有憑，立此合同文約存照”。《云南縣水例章程碑》中則是這樣說的，“總以石碑為界，其小山頭后（下闕）大頭民人撒秧，倘水勢泛漲在界石之上，著□（下闕）彼此不許爭論。如有違禁等情，各罰白米拾石（下闕）”?！哆叿顕澜赝诤隗渌幢洝酚涊d了湯天、豐樂二村爭控黑箐水源糾紛的案由?！读⒑贤洝酚涊d了為解決名莊、蕨澗二村水利糾紛所立合同的基本情況。《名莊蕨澗兩村水例碑記》記述了名莊、蕨澗二村的水利糾紛?！洞鬁纤细媸颈酚涊d了太和縣柴村、車邑村、雞邑村因溝水水硐互控一案所作的判決?！耳Q慶碑刻輯錄》中《西龍?zhí)堕_閘口水利碑記》開頭寫到“署鶴慶軍民府正堂永北清軍水利府加一級紀錄四次孫為祈復古制事案於乾隆二十九年八月一日奉”?！疤厥谠颇戏盅插莆骷婀芩兰悠呒売涗浂舜卫钚篱_準”?！洞罄韰矔?金石篇》第三卷中的《水目山普賢寺水利訴訟判決碑》，也是受官府命令而立，最終確定了水權的歸屬使用。水利判決碑的運作，是通過基礎社會廣大民眾對碑刻信仰、立碑儀式等外在形式對古代農(nóng)業(yè)社會施加內(nèi)在影響的，而不是對司法判決的說教或者宣傳。

2.3水規(guī)碑

關于水份、灌溉、輪放等的具體規(guī)定、法令、條例等即屬水規(guī)類碑刻。如《洪武宣德年間大理府衛(wèi)關里十八溪共三十五處軍民分定水例碑文》是官府對蒼山十八溪的水流灌溉的具體分配與規(guī)劃，是宣德年間整個大理壩子農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必須遵守的水利灌溉法規(guī)。《水利碑記（碑陽1551年）》《水利碑記（碑陰1553年）》是大理府賓川州對大場曲、小場曲、拴廊等村輪流放水的明確規(guī)定。巍山縣大寺內(nèi)的《蒙化水利碑》寫到“仍照前議，將水平移出山門，溝還塘下?？倝尉阍谏介T分放，永為遵守。不得再行爭執(zhí)，如有違者，許即指名報廳，以憑申詳，重究不貸”，寥寥數(shù)語定了規(guī)章。大理古代水利碑刻中的官司碑，是對特定官司的最終判決、裁定。有限的碑刻只能重點刻寫特定案件的解決，有些會在碑陰重申與糾紛有關的規(guī)章制度以及水權劃分習慣?，F(xiàn)存大理市挖色鎮(zhèn)大成村文昌宮內(nèi)的《水利碑記》就是這樣的水利官司碑。大理古代水利碑刻好多以盡量簡潔的語言，對水利分配、使用做出概括性的規(guī)定，例如現(xiàn)存彌渡縣紅巖羅營村委會汪家營文昌宮的《紅巖羅營村水利碑記》，《大理叢書.金石篇》第五卷續(xù)編中的《水利碑記》，關于水份的界定是這樣的：“仍照古溝輪流分放灌溉，蒙趙田地千百余石本州（府）覆無異相，應許請勒石以垂永久”，“議定汪家營壹畫夜張官營壹畫夜”。

2.4水源碑

水源關系老百姓的生計，因此，為保護水源及生態(tài)環(huán)境而立的鄉(xiāng)規(guī)民約，可歸為水源類碑刻。如：《修彌渡通川河記》，碑立于清光緒二十三年（1897）。碑文所記為彌渡縣歷史上一次重大的治水工程，大理府事應梧會同彌鄉(xiāng)紳耆楊玉發(fā)等，勘察河情，了解水害，發(fā)動民眾，歷時兩年，對“下至彌渡三十里，再下至苴力河五十里”的通川河（即毗雄河）實行疏浚，通盤治理，“洎仲夏，河流報疏矣。秋時再往，則黃云遍野，問之澤，悉復沃壤。田夫野叟，稽首道側，或奉以進，把顧盼，為流連久之去”。排除水害，人民稱頌。

一般來說，古代大理重要的農(nóng)業(yè)壩區(qū)：如彌渡、鶴慶、巍山、祥云等，各個水源地一般都立有關于水源的碑刻。它述說記載了水源的由來歷史，對水源歸屬進行劃分。規(guī)范著本地區(qū)內(nèi)百姓的水利使用行為。比如，彌渡地區(qū)的《五十三村公田水利碑序》，是一通大型水利碑文。第一塊碑文述說了五十三村的由來，玉皇閣的重建，公產(chǎn)、公田的由來發(fā)展?！叭逯杂欣裳揪巢o碑記可稽，特公議共同勒碑，以垂不朽”。第二、第三、第四塊碑文則詳細的羅列了五十三村各項公田的坐落四至和數(shù)量，并將南北馬桑溝三阱水的輪放使用逐一開列于后。詳細的劃定了各村水利分配、使用規(guī)則、輪放時間，是這八十多個村共同制定并共同遵守的水利章程、制度?！逗|金湫龍?zhí)督s碑》是為防止民眾破壞水源地——金湫龍?zhí)抖⒓s勒石?！队雷克赡琉B(yǎng)利序》乃興隆村民眾公議制定水利、放牧等方面管理的鄉(xiāng)規(guī)。這兩通碑刻，對當?shù)氐乃幢Ｗo提出了具體要求，對破壞水源的行為制定了處罰措施，反映了古人強烈的環(huán)境保護意識。這些水源碑，對清康熙、光緒年間白族地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約、農(nóng)村水利、生態(tài)環(huán)境等方面的研究具有重要的參考價值。

3 水利碑刻中的古代社會

3.1水利事務的管理方式

通過諸多的水利碑刻的解讀我們可以發(fā)現(xiàn)，諸多的水利碑刻其實是古代民間與官方政治博弈的結果。

水利碑刻具有公開性、透明性、權威性的特點。水利碑刻既是民間社會自治的意志在物質上的體現(xiàn)，又是官方權威意志的體現(xiàn)，是一種雙重意志的復合體。以水利糾紛為主要內(nèi)容的水利碑刻就是民間意志和官方意志的整合。

一般來說，水利設施的運營和管理，地方政府往往以“官督民辦”的形式參與其中，官方負責管理，日常維護則由民間來承擔。水利經(jīng)費來自于地方，官方僅僅起到監(jiān)督作用。水利碑刻是古代處理水利糾紛方式的一種見證，是官方社會介入民間社會管理的產(chǎn)物。一般的水利糾紛，地方社會可自行解決，但涉及到影響大的水利糾紛，地方社會的水利規(guī)則難以發(fā)揮作用時，地方社會請求官方社會介入處理，由于官方社會強調的是一種強制力，突出反映對地方社會的控制，“勒石以判”成為體現(xiàn)官方權威性的重要依據(jù)，地方社會雖然可以自行處理水利糾紛，然而地方水規(guī)約束力遠遜于官方社會，官方介入水利糾紛的處理，可以加速水利糾紛的解決進度。這也成為官方社會控制地方社會的有效途徑。由此看來，處理水利糾紛的碑刻反映的不僅是一種法定處理結果，更重要的內(nèi)涵在于官方社會與民間社會的互動，反映了官方社會與民間社會的角力，更為官方社會與民間社會互動的紐帶，民間社會希冀于自治，官方社會強調對地方的控制，兩者有機互動，力量達到一種平衡，力量平衡的目的就是基層社會矛盾得到緩和，進而保持基層社會的穩(wěn)定，提高國家的治理水平。

3.2古代大理地區(qū)的法文化

大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)的水利碑刻在古代一般都是存放于公共場合。比如《東山彝族鄉(xiāng)思多摩村龍?zhí)端洝坟Q立于祥云縣思多摩水溝邊古樹下；《許長水利碑》立于祥云縣禾甸許長本主廟；《松桂水道碑記》則嵌于松桂街北門樓之東墻?！断履馅H水碑》碑存于巍山縣廟街鄉(xiāng)下南村華嚴寺內(nèi)。大理古代水利碑刻的公開、公示性使其成為古代大理地區(qū)水利規(guī)章制度，官府申明法令，村落團體、一定地域范圍內(nèi)民眾勒立禁令、劃定水權、水規(guī)的載體，出現(xiàn)在古代大理民眾和后世子孫面前。經(jīng)過長期的發(fā)展，碑刻逐漸成為宣示法律政策、社會制度規(guī)范的重要載體，這對于我們探索古代法律文化的發(fā)展具有重要的價值。

3.3古代大理地區(qū)的民間信仰

水不僅僅是人類賴以生存的基本條件，更是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎，因而，水在人民的生產(chǎn)生活中扮演了重要的角色。民眾對水的高度依賴性塑造了他們對水的尊重和敬畏，并通過一系列儀式對神靈進行祭拜祈禱，以期實現(xiàn)和神靈的溝通，祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收和個人的平安。政府通過介入水利糾紛處理來加強對民間社會的有效控制，進而推進水利性經(jīng)濟的發(fā)展。構建統(tǒng)一程式的水神信仰體系是政府加強對基層社會控制的又一重要手段。以泉為特征的水利社會在人民的日常生活中扮演著重要的角色，水神信仰不僅強化人民對水的敬畏，同時也是在思想上強化對民間社會的控制。多次重修碑刻，反映出政府力圖強化一個思想認識，水神之靈驗以及給人民之恩惠，塑造水神在人民心目中的重要地位，官方重視水神祭祀行為，親力親為，有意通過水神傳達自身意志給人民，政府也在給民眾以恩惠。水神又成為官方意志的體現(xiàn)，信仰水神就是信仰官方的意志，服從政府的安排。通過這種方式，政府對民間社會進行了潛移默化的控制，這種控制是漸進式的控制，并逐漸成為民間社會的行為習慣。

3.4大理水利碑刻與地方環(huán)保觀念

中國古代社會強調“天人合一”理念，人應該尊重自然，敬畏自然，在開發(fā)自然的過程中，秉承保護環(huán)境的理念。官方的判決利于防止水土流失，保護民眾的財產(chǎn)和土地的安全。這是一種樸素的環(huán)境保護意識，是民眾認識自然和改造自然深化的結果。大理水利碑刻中有很多提及古代關于環(huán)境保護的策略，對于違反規(guī)范的行為，銘文勒令懲罰方式，對于古代的水土保持，水資源的循環(huán)利用發(fā)揮了重要的作用。而今天這些石刻文獻成為我們了解古代治水思想以及古代環(huán)境觀的重要資料。

4 結語

大理地區(qū)是白族、彝族、回族等多民族聚居的地方，水利碑刻中還蘊含有與民族特色相關的內(nèi)容，對于我們研究少數(shù)民族的歷史以及宗教信仰，文化發(fā)展都具有重要的價值。當今而言，水利碑刻中關于古代水利建設的資料，對于今天政府進行水利設施的興修，水文的勘測紀錄等都能提供寶貴的歷史經(jīng)驗。目前對于大理水利碑刻研究較多的是大理大學的趙志宏和余麗萍，但是他們的研究也多處于碑刻資料的收集、紀錄階段，對于碑文的具體內(nèi)容以及所體現(xiàn)的古代社會狀況的研究還不是很深入。依據(jù)大理地區(qū)的水利碑刻，補充該地區(qū)的古代歷史，或者糾正文獻記載中的謬誤，是該地區(qū)水利碑刻研究的未來導向。