程曼麗

【內(nèi)容摘要】 國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)是國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要組成部分，也是其中的一項(xiàng)核心能力。在這方面，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念和共同話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)成為我們的話語(yǔ)基石。國(guó)際話語(yǔ)的較量歸根結(jié)底是價(jià)值觀的較量，為此中國(guó)的國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)突破口并上升一個(gè)層面：由戰(zhàn)術(shù)層面上升到戰(zhàn)略層面，在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的引導(dǎo)下對(duì)話語(yǔ)資源進(jìn)行組織建構(gòu)，形成超越語(yǔ)言、言語(yǔ)范疇的、具有思想內(nèi)涵的系統(tǒng)性的“陳述群”。

【關(guān) 鍵 詞】 新時(shí)代；國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在“話語(yǔ)”研究史上，法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？聞?chuàng)造性地使用了“話語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)并賦予它特殊的思想內(nèi)涵。根據(jù)?？隆吨R(shí)考古學(xué)》一書的闡述，話語(yǔ)并非一般意義上的語(yǔ)言或言語(yǔ)，而是超越了語(yǔ)言、言語(yǔ)，“被某種制度所支撐組織起來的陳述群”①，即由某個(gè)權(quán)威主體發(fā)出的、蘊(yùn)含著權(quán)力關(guān)系、被貼上真理標(biāo)簽的“陳述”。在?？驴磥?，話語(yǔ)“不是自然而就，而始終是某種建構(gòu)的結(jié)果”。福柯的話語(yǔ)權(quán)力理論啟發(fā)并影響了后殖民主義的理論家，他們借用話語(yǔ)理論研究殖民主義文本，指出其中隱含的權(quán)力關(guān)系，揭示了西方宗主國(guó)對(duì)邊緣文化的控制。

雖然所處時(shí)代以及面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有所不同，但是福柯的話語(yǔ)權(quán)力理論對(duì)于中國(guó)的國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)同樣具有深刻啟示。

一、中國(guó)面臨的國(guó)際輿論環(huán)境

?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)從根本上是一種聚合、建構(gòu)的過程，具有系統(tǒng)性、歷史性與連續(xù)性。中國(guó)目前面臨的國(guó)際輿論環(huán)境正是這一系統(tǒng)性、歷史性、連續(xù)性建構(gòu)的結(jié)果。

從歷史上看，早期殖民擴(kuò)張的過程就是西方國(guó)家本著“先到先得”的強(qiáng)人法則在世界范圍內(nèi)攫取包括信息傳播資源在內(nèi)的各種資源的過程。而在這方面，“二戰(zhàn)”后才擺脫殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立的廣大發(fā)展中國(guó)家始終處于劣勢(shì)。長(zhǎng)此以往，國(guó)際傳播領(lǐng)域中的信息流動(dòng)便呈現(xiàn)出由中心向邊緣擴(kuò)散、由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)散的特點(diǎn)。先發(fā)資本主義國(guó)家，以及后來居上的美國(guó)，利用其語(yǔ)言、渠道、技術(shù)手段等方面的優(yōu)勢(shì)，通過他國(guó)媒體對(duì)其信息、信號(hào)的二次傳播、多次傳播，將本國(guó)的新聞產(chǎn)品連同價(jià)值理念傳遍全球，影響、制約著世界范圍內(nèi)的廣大受眾對(duì)于某個(gè)問題、某一事件甚至某個(gè)國(guó)家的看法。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知、判斷與評(píng)價(jià)，就是在這種歷史性的建構(gòu)中被格式化的。長(zhǎng)期以來，廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)于國(guó)際信息流動(dòng)的不平衡狀態(tài)表示強(qiáng)烈不滿，提出建立世界新聞新秩序的口號(hào)。包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家和地區(qū)在提高國(guó)際傳播能力方面加大了建設(shè)力度。但從整體上看，國(guó)際傳播領(lǐng)域“西強(qiáng)我弱”的狀態(tài)始終沒有得到根本性的改變。

從政治建構(gòu)的角度看，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家眼中的中國(guó)形象及中國(guó)話語(yǔ)是福柯所說的“話語(yǔ)權(quán)力”的直接體現(xiàn)；進(jìn)一步說，是東方主義視角下“看”與“被看”、“凝視”與“被凝視”的不平等關(guān)系的產(chǎn)物。

基于宗教信仰和“天賦使命”情結(jié)，美國(guó)人相信自己是上帝的選民、人類的拯救者，相信自己建立的民主制度是世界上最好的制度，并在建國(guó)之初就有把自己的民主制度、宗教信仰、文化與價(jià)值觀推廣到全世界的強(qiáng)烈愿望。19世紀(jì)來華的一些基督教新教傳教士在討論是否需要向中國(guó)人傳播西學(xué)知識(shí)這一問題時(shí)認(rèn)為：“……我們受救世主和差會(huì)的派遣來到中國(guó)，不是為了增進(jìn)人們的世俗知識(shí)，而是為了讓人們懂得基督教的真理。我們來到這里是為了拯救人類的靈魂，把人們從苦難中拯救出來，這才是我們所肩負(fù)的特殊使命”①。字里行間充斥著西方文明的優(yōu)越感，并表現(xiàn)出欲將其他政治實(shí)體納入自己的政治框架中的明確意圖。正因?yàn)槿绱?，中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)即被視為美國(guó)等西方價(jià)值體系和發(fā)展模式的對(duì)立面而受到扼制。近一二十年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國(guó)際交往的不斷擴(kuò)大，這種扼制又具有了更多的利益博弈色彩?？梢哉f，作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)，美國(guó)既不能容忍其他國(guó)家，特別是中國(guó)這樣的“對(duì)立面”挑戰(zhàn)它的制度與模式，更不能容忍中國(guó)挑戰(zhàn)它的霸權(quán)地位。既然扼制中國(guó)是美國(guó)的必然選擇，掌握著國(guó)際話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的美國(guó)自然會(huì)將中國(guó)話題納入整個(gè)西方的話語(yǔ)框架中予以建構(gòu)，經(jīng)廣泛傳播形成認(rèn)同。綜觀近年國(guó)際輿論界熱議的諸多涉華話題，如人民幣匯率問題、外匯儲(chǔ)備問題、貿(mào)易問題，等等，都是這種建構(gòu)的產(chǎn)物。在近期的涉華話語(yǔ)中，一些西方學(xué)者還基于過時(shí)的國(guó)際關(guān)系理論，用歷史上的只言片語(yǔ)強(qiáng)化“修昔底德陷阱”之說，認(rèn)為一個(gè)新崛起的大國(guó)必然挑戰(zhàn)現(xiàn)有大國(guó)，現(xiàn)有大國(guó)也必然回應(yīng)這種威脅，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)?；谶@種推測(cè)，中國(guó)自身的發(fā)展，中國(guó)在非洲以及其他國(guó)家、地區(qū)的投資與建設(shè)均被視為威脅，中美關(guān)系的前景也因此蒙上灰暗的色彩。我們可以看到，在美國(guó)總統(tǒng)特朗普的首份《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》（2017年12月18日）中，他重新界定了中美關(guān)系，將中國(guó)（和俄羅斯）列為戰(zhàn)略“競(jìng)爭(zhēng)者” （competitors）；而在他的首個(gè)國(guó)情咨文演講（2018年1月31日）中，他則進(jìn)一步將中國(guó)（和俄羅斯）定義為競(jìng)爭(zhēng)“對(duì)手” （rivals），表示未來面對(duì)這些“危險(xiǎn)”（dangers），美國(guó)必須采取措施?？梢灶A(yù)料的是，經(jīng)新聞媒體的二次、多次傳播，這些帶有后冷戰(zhàn)色彩的話語(yǔ)勢(shì)必會(huì)對(duì)其他西方國(guó)家以至更多的國(guó)家產(chǎn)生影響。這或許就是中國(guó)目前以至未來相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里所面臨的國(guó)際輿論環(huán)境。

二、中國(guó)自身發(fā)展的階段性特征

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)做出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的政治論斷，進(jìn)一步明確了中國(guó)是什么性質(zhì)的國(guó)家、處于怎樣的發(fā)展階段、未來走向如何等一系列關(guān)鍵性的問題。

那么，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著什么？從2017年的“7·26”講話到黨的十九大報(bào)告，習(xí)近平總書記從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了闡釋：一是從民族復(fù)興的角度來看，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；二是從社會(huì)主義實(shí)踐的角度來看，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟；三是從中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家的貢獻(xiàn)來看，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

這“三個(gè)意味著”有著豐富的理論與實(shí)踐內(nèi)涵，既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于世界發(fā)展中國(guó)家的貢獻(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)了中華民族正在經(jīng)歷從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍和歷史轉(zhuǎn)折。這一歷史轉(zhuǎn)折是有目共睹的。1978年改革開放初期，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值只有3645億元，就人均經(jīng)濟(jì)總量而言中國(guó)是世界上最貧窮的國(guó)家之一。改革開放40年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定快速增長(zhǎng)，在世界各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中的排位不斷攀升；經(jīng)過近30年的積累與儲(chǔ)備，2010年中國(guó)GDP總量首次超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。雖然目前中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)仍然面臨著許多問題與挑戰(zhàn)，但是其穩(wěn)中向好的態(tài)勢(shì)是顯而易見的。在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)開始由封閉走向開放，由背向世界轉(zhuǎn)而面向世界、融入世界。中共十八大以后，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央，積極參與國(guó)際事務(wù)和全球治理，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)方案，包括設(shè)立絲路基金，成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，參與RCEP談判和金磚國(guó)家開發(fā)銀行的籌建，推動(dòng)中日韓自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)和亞太自貿(mào)區(qū)的建立，在聯(lián)合國(guó)、金磚國(guó)家、上海合作組織等全球性和地區(qū)性國(guó)際組織和國(guó)際合作機(jī)制中發(fā)揮重要作用。

值得一提的是，從2013年起，習(xí)近平在一系列雙邊及多邊重要外交場(chǎng)合多次闡述以合作共贏為核心旨意的“人類命運(yùn)共同體”的主張。2013年3月24日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次在國(guó)際場(chǎng)合闡述了“人類命運(yùn)共同體”思想，回答了確立人類命運(yùn)共同體觀念的必然性、必要性和“人類命運(yùn)共同體”的特性等問題。2015年9月28日，習(xí)近平出席紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立70周年大會(huì)，發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，首次在重大國(guó)際組織中提出人類命運(yùn)共同體的概念并詳細(xì)闡釋其核心思想。2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的角度系統(tǒng)闡述“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的具體方案。令人感到振奮的是，推動(dòng)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”不僅作為中國(guó)特色大國(guó)外交的宗旨被寫入中國(guó)共產(chǎn)黨章程、繼而寫入憲法，并且作為世界和平發(fā)展的目標(biāo)與愿景被聯(lián)合國(guó)決議、安理會(huì)決議所采納。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)對(duì)人類文明走向的基本判斷和總體認(rèn)識(shí)，它反映了人類社會(huì)的共同利益與共同追求，符合《聯(lián)合國(guó)憲章》所規(guī)定的成員國(guó)維護(hù)世界和平與安全的原則。因此，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既是一種理念、目標(biāo)與愿景，更是一種價(jià)值觀——人類社會(huì)共同的價(jià)值觀。在當(dāng)今世界面臨深刻的變革與調(diào)整，各種挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的情況下，這一價(jià)值觀意義尤顯重大。

三、中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)的超越性格局

基于上述分析，新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)應(yīng)重視以下問題：

（一）國(guó)際話語(yǔ)的較量歸根結(jié)底是價(jià)值觀的較量

話語(yǔ)體系與知識(shí)體系、思想體系密不可分，具有明確的價(jià)值取向。美國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系植根于美國(guó)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度與宗教情結(jié)，具有集戰(zhàn)略利益與價(jià)值取向于一體的特征。

事實(shí)上，自威爾遜總統(tǒng)當(dāng)政以來的一百多年間，價(jià)值觀外交構(gòu)成了美國(guó)外交的一條主線。從威爾遜的“十四點(diǎn)計(jì)劃”，羅斯福的“四大自由”，“冷戰(zhàn)”后的馬歇爾計(jì)劃，尼克松的“多中心合作”，卡特的“人權(quán)外交”，到克林頓的“民主理想”等，美國(guó)一直謀求“給世界樹立一個(gè)自由與民主的榜樣”，并試圖以美國(guó)的民主制度改造世界。正如奧巴馬在《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》（2010）中所說，“從過去到現(xiàn)在，我們的價(jià)值始終是我們最寶貴的國(guó)家安全資產(chǎn)”。在這份報(bào)告中，“我們的價(jià)值”（our values）與“普世價(jià)值”（universal values）是互替使用的概念，這也充分表明二者之間具有同一性。而美國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系就是以其價(jià)值觀為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，體現(xiàn)了?？滤f的“權(quán)力關(guān)系”。這一話語(yǔ)體系具有某種結(jié)構(gòu)性特征，它以自身經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)制性地嵌入其他國(guó)家的制度與經(jīng)驗(yàn)中，卻不相信、不承認(rèn)、不接受超出自身經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知習(xí)慣的事物——對(duì)中國(guó)即是如此。中國(guó)用40年的時(shí)間走完西方國(guó)家數(shù)百年走過的發(fā)展道路，貧困人口大幅度減少，卻一直處于“普世價(jià)值”的悖論中：你講貧窮，他講價(jià)值，你講發(fā)展，他講價(jià)值，你講富裕，他還講價(jià)值；所謂“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”以及各類變種也都是這種思維定式的產(chǎn)物。這一思維定式與話語(yǔ)偏見不僅在很大程度上誤導(dǎo)了國(guó)際輿論，也實(shí)際干擾著中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)共識(shí)的達(dá)成。

因此，中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)面臨的首要任務(wù)是，突破西方話語(yǔ)體系的藩籬與障礙，在世界發(fā)展新態(tài)勢(shì)和多樣性的發(fā)展格局中掌握話語(yǔ)權(quán)，打造基于共同價(jià)值觀的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，而這個(gè)價(jià)值觀，就是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。雖然特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)后，以“美國(guó)優(yōu)先”取代了奧巴馬的“價(jià)值觀戰(zhàn)略”，但這并不影響美國(guó)精英階層對(duì)于中國(guó)既有的認(rèn)知與判斷，有關(guān)中國(guó)的話語(yǔ)也沒有發(fā)生根本性的變化。對(duì)于中國(guó)而言，未來國(guó)際話語(yǔ)的較量主要是價(jià)值觀的較量，中美（中西）話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)也主要是價(jià)值觀之爭(zhēng)。

（二）中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)需要找準(zhǔn)突破口

如前所述，美國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系是在西方文明中心論和西方價(jià)值觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的，具有某種結(jié)構(gòu)性或框架性的特征。它具體表現(xiàn)為一種二元對(duì)立的思維模式：非此即彼，非黑即白。這種對(duì)于客觀事物的假定性論斷和一成不變的言說，在早期的西方理論與實(shí)踐中并不鮮見。西方傳統(tǒng)的人本主義關(guān)于人的話語(yǔ)就隱含著男性至上、女性低下的思想。它假定存在著一種等同于人類特質(zhì)并代表人類的男性特質(zhì)，女性則是“他者”“第二性”（波伏娃語(yǔ)）。這一思維定式帶來的刻板印象在一系列對(duì)比中形成：理性/感性、自信/消極、堅(jiān)持/軟弱、公共/私人，等等。這種二元對(duì)立的思維模式自然就把女性排斥在公共活動(dòng)之外，局限在家庭生活中。二元對(duì)立的思維模式也投射到國(guó)際關(guān)系和國(guó)際話語(yǔ)中來，其意識(shí)形態(tài)偏見和話語(yǔ)編碼蓋源于此。

而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是以應(yīng)對(duì)人類面臨的普遍性問題與挑戰(zhàn)為宗旨的、具有全球共識(shí)的價(jià)值觀。它超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)界限，著眼于國(guó)際社會(huì)和平、發(fā)展、合作、共贏大局。作為一種價(jià)值觀，它具有科學(xué)的方法論支撐，倡導(dǎo)求同存異，共謀發(fā)展，反對(duì)孤立、靜止地看問題，突破了非此即彼、二元對(duì)立的思維模式，為思考人類發(fā)展問題提供了全新的視角。從戰(zhàn)略角度看，這正是中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)建設(shè)的突破口與立足點(diǎn)。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際政治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，反映了一國(guó)在國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位與影響。如果我們?cè)谶@個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)中不掌握話語(yǔ)，甚至?xí)r常被“主流話語(yǔ)”置于各種道德“審判席”上，中國(guó)的國(guó)際地位和影響力提升便根本無從談起。改革開放前的中國(guó)是自說自話，改革開放后是跟著別人說話，如今已經(jīng)到了自己說話、說共同話的時(shí)候了，這也是由世界大國(guó)向世界強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)上的必然選擇。當(dāng)然，突破西方話語(yǔ)體系，構(gòu)建中國(guó)特色的國(guó)際話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，既要打破西方主流社會(huì)多年來的思維定式，還要讓廣受西方話語(yǔ)影響的國(guó)外受眾能夠聽得懂、聽得進(jìn)，產(chǎn)生認(rèn)同。這是一場(chǎng)“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，除了需要前瞻性的科學(xué)規(guī)劃之外，還要掌握理論建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源，了解輿論戰(zhàn)的規(guī)律、要求以及說服學(xué)的專業(yè)知識(shí)。

（三）中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)應(yīng)當(dāng)上升一個(gè)層面

作為一種價(jià)值觀，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”得到國(guó)際社會(huì)，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家的普遍認(rèn)同，同時(shí)又有“一帶一路”倡議在實(shí)踐層面的推進(jìn)，具有“內(nèi)而思維，外而行事，皆達(dá)正鵠”的邏輯自洽性。這種自洽性亦應(yīng)充分體現(xiàn)在中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)中，并提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度予以認(rèn)識(shí)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，近年來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次提出“爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的要求；包括媒體在內(nèi)的中國(guó)對(duì)外傳播主體也為此付出了極大努力。但目前我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)建構(gòu)的認(rèn)知方面還存在著一定的偏差，這直接導(dǎo)致我們?cè)趪?guó)際傳播實(shí)踐中的行為偏差。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀要求我們?cè)谄降然ダ幕A(chǔ)上說話，說共同的話，然而國(guó)內(nèi)一些傳播者的思想觀念仍然停留在傳統(tǒng)時(shí)代，表現(xiàn)出與大國(guó)氣度、大國(guó)責(zé)任不相符的“小我”意識(shí)，和自說自話、自?shī)首詷返臄⑹绿卣?。因此，在具體的國(guó)際傳播實(shí)踐中，應(yīng)避免出現(xiàn)讓國(guó)際受眾解讀出“我高你低、我主你從”的民族優(yōu)越感等方面的問題。其次，目前我國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)的著力點(diǎn)大都集中在硬件建設(shè)與“術(shù)”的層面，包括信息渠道、傳播手段、表達(dá)方式、中外互譯、語(yǔ)料庫(kù)的改進(jìn)與建設(shè)，等等，缺乏對(duì)于傳播觀念、核心價(jià)值的深度開掘、全面梳理和系統(tǒng)建構(gòu)；我們的國(guó)際傳播話語(yǔ)也大都停留在現(xiàn)象和故事的敘說中，缺乏具有思想性與說服力的解讀。其結(jié)果，我們?cè)秸劙l(fā)展、談成績(jī)、談富強(qiáng)，就越有可能在原有思維框架的基礎(chǔ)上強(qiáng)化偏見，甚至無形中為“中國(guó)威脅論”提供了注腳。誠(chéng)然，中國(guó)需要以激勵(lì)性的話語(yǔ)凝心聚氣，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，但是在信息全球化傳播“內(nèi)”“外”界限逐漸消弭的今天，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)更需要具備國(guó)際視野和全球觀。鑒于此，中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)亟待上升一個(gè)層面：由戰(zhàn)術(shù)層面上升到戰(zhàn)略層面，在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的引導(dǎo)下對(duì)話語(yǔ)資源進(jìn)行組織建構(gòu)，形成超越語(yǔ)言/言語(yǔ)范疇的、具有思想內(nèi)涵的系統(tǒng)性的“陳述群”。

總之，國(guó)際傳播話語(yǔ)建設(shè)是國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要組成部分，也是其中的一項(xiàng)核心能力。在這方面，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念和共同話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)成為我們的話語(yǔ)基石。它不但有助于推動(dòng)世界政治、經(jīng)濟(jì)新秩序以及新聞傳播新秩序的建立，還有助于突破“二元互斥”的思維邏輯和敘事框架，使中國(guó)的國(guó)際傳播話語(yǔ)獲得科學(xué)的支撐和道義的支持。

（責(zé)任編輯：王潤(rùn)玨）