陳鑫鑫，王 棟

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006)

一、攴部字的結(jié)構(gòu)研究

《說文解字》(簡稱《說文》)是東漢時(shí)期許慎編纂的字書，也是最早通過分析字形結(jié)構(gòu)來闡釋字義的著作，兩千余年來一直是學(xué)習(xí)漢字、研究中國文史古籍的入門工具書。《說文·攴部》共收字77個(gè)，加上《教部》2個(gè)，共79個(gè)字(不計(jì)重文)。按許慎六書的分類，這79字中沒有象形和指事字，會(huì)意字9個(gè)，會(huì)意兼形聲字7個(gè)，形聲字63個(gè)。下面分會(huì)意、會(huì)意兼形聲、形聲三部分來了解它們的形體結(jié)構(gòu)。

(一)會(huì)意字

徹，《說文》“通也。從彳、從攴、從育”。甲骨文從鬲從由，金文改為從攴，古文又另加彳突出拿走的意思，篆文鬲誤作育，隸變后作徹。本義為飯后撤去餐具[1](P247)。

改，《說文》“更也。從攴、己”。甲骨文從巳(蛇)、從攴，用擊蛇的形象會(huì)驅(qū)鬼辟邪之義，后從巳改從己。本義為變更[3](P522)。

攸，《說文》“行水也。從攴、從人，水省”。徐鍇曰：“攴，入水所杖也?！奔坠俏淖魇殖种卑簟ц景艋驇ПN擊人狀，會(huì)擊打意。本義為擊打[4](P258)。

敗，《說文》“毀也。從攴、貝”。甲骨文左邊是鼎或貝形，右邊是手持棍，用敲擊鼎、貝會(huì)毀壞之意。本義為毀壞[3](P636)。

寇，《說文》“暴也。從攴，從完”。金文從宀、從攴、從元。形符宀代表房屋的，攴為手持械器擊打，元為人的頭顱，三者結(jié)合會(huì)室內(nèi)杖擊人意。本義是強(qiáng)暴、劫奪[4](P259)。

畋，《說文》“平田也。從攴、田”。甲骨文從攴從田會(huì)意，田同時(shí)表聲。其實(shí)是會(huì)意兼形聲字，畋是田的加旁分化字。本義田獵[3](P857)。

牧，《說文》“養(yǎng)牛人也。從攴，從?！薄槟寥耸殖制け藁蚰竟髭s牛狀，本義是指放牧或放牧人[4](P264)。

從這9個(gè)字來看，許慎的分析大部分是正確的，只有“畋、教”2個(gè)字的形符本就表聲，后來在初文的基礎(chǔ)上遞加了形符以至于誤認(rèn)作會(huì)意字，實(shí)際上是會(huì)意兼形聲字。

(二)會(huì)意兼形聲字

整，《說文》“齊也。從攴、從束、從正，正亦聲”。正、整古今字，本義是以手整理捆束[3](P1867)。

政，《說文》“正也。從攴，從正，正亦聲”。正是政字的初文，古以正為政，后加攴分化出政字。本義征伐[4](P250)。

敡，《說文》“侮也。從攴，從易，易亦聲”。本義輕侮、怠慢[2](P1571)。

鼓，《說文》“擊鼓也。從攴，從壴，壴亦聲”。形旁攴為手持器械以擊狀，形旁兼聲旁壴是鼓之象形，壴是鼓的初文。本義敲鼓[4](P260)。

許慎認(rèn)為這7個(gè)字都是會(huì)意兼形聲是正確的，它們本有初文，后來通過加形旁的方式分化詞義，創(chuàng)造出新字。

(三)形聲字

《說文·敘》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！卑丛S慎“從某，某聲”來算《攴部》有形聲字63個(gè)，但實(shí)際上只有35個(gè)，另外有2個(gè)為會(huì)意字，26個(gè)為會(huì)意兼形聲字。下面主要分析被誤認(rèn)作形聲字的會(huì)意字和意兼聲字。

1、會(huì)意字

許慎誤認(rèn)會(huì)意為形聲的字有“攴、肇”2個(gè)。

攴，《說文》“從又，卜聲”。甲骨文的形象是手持木棍來擊打，上部代表木棍，不是占卜的卜字。卜，《說文》“灼剝龜也”本義是龜甲燒裂的紋路，顯然從卜聲是不對(duì)的。

肇，《說文》“從攴，肈省聲”。甲骨文從戶從戈(即肈的本字)，后從戈改為從攴表示從手持棍，再后來從手持棍訛為從手持聿(筆)，遂為《說文》所本[4](P248)。肇、肈本是一字，何來形聲之說。

這兩個(gè)字的初文就是整體會(huì)意，許慎據(jù)變化了的小篆字形說解形聲，是囿于形體的緣故。

2、會(huì)意兼形聲字

啟，《說文》“從攴，啟聲”。甲骨文從戶從又，表示敲門。后加口，從敲門義引申出以口啟發(fā)、教育之意，原本從戶從又的字既表音又表意，因此變成會(huì)意兼形聲[4](P247)。

敏，《說文》“從攴，每聲”。甲骨文從手從每(每是婦女的形象)，表示女性手巧敏捷之意。每同時(shí)也表聲，所以是會(huì)意兼形聲字[3](P1270)。

敃，《說文》“從攴，民聲”。金文從手從民會(huì)意，后手改為攴，民為奴隸勞作，兼表聲，同樣是會(huì)意兼形聲字[3](P960)。

敄，《說文》“從攴，矛聲”。金文從攴從矛，表示以矛攻擊，同時(shí)矛也表聲，因此也屬于會(huì)意兼形聲字[4](P249)。

效，《說文》“從攴，交聲”。甲骨文從攴從交，交像人模仿之形，同時(shí)兼聲，所以是會(huì)意兼形聲字[3](P1111)。

《攴部》79個(gè)字經(jīng)過重新分析，會(huì)意字共有9個(gè)，會(huì)意兼形聲字35個(gè)，形聲字35個(gè)。通過對(duì)比，許慎于會(huì)意兼形聲字的解釋問題最多，這是因?yàn)樗莆盏奈墨I(xiàn)資料不足導(dǎo)致的。今天我們通過傳世和出土兩種文獻(xiàn)資料對(duì)《說文》進(jìn)行考證，相信可以彌補(bǔ)許氏的遺憾了。

二、攴部字的意義研究

漢字是形義結(jié)合的一套符號(hào)系統(tǒng)，造字之初和文字形體直接相關(guān)的意義，稱為字的本義，其后輾轉(zhuǎn)引申發(fā)展，稱為引申義，或者詞義假借寄托，稱為假借義，這就是漢字意義的研究范疇?！墩f文解字》是一部按字形說解本義的工具書，字頭之下即字的本義，通過出土文獻(xiàn)資料來驗(yàn)證許慎說解本義是否正確，是“說文學(xué)”研究的重要內(nèi)容。據(jù)筆者分析，“攴”部79字當(dāng)中本義解釋正確的有65個(gè)，說解為引申義的有12個(gè)，假借義的有2個(gè)，下面分別論述。

(一)說解為本義

“攴”部字中，許慎說解為本義的字有65個(gè)。如前述“肇”字，許慎雖然形體結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤，但是意義不誤，說解“擊也”正合甲骨文從戶從戈會(huì)“擊打義”。再如“敏”字，許慎“疾也”意為“敏捷”，與甲骨文合，《論語·里仁》“君子欲訥于言二敏于行”即用此義。再如“敗”字，許慎“毀也”，字形從攴從貝，表示毀壞，《呂氏春秋·尊師》“而勿敗之”，《淮南子·說林》“若唇之與齒，堅(jiān)柔相摩而不敗”皆用此義。其它如“攻、收、寇、改、更、教、敩”等字，許慎的解釋都是正確的。由此可知，《說文》通過形體分析字的本義方法是比較可靠的。

(二)說解為引申義

畋，《說文》“平田也”，意為平田、耕種。甲骨文字從攴從田，田是漁獵時(shí)代所區(qū)別的獵場(chǎng)，攴為驅(qū)趕捕捉，整體會(huì)打獵之義，如《老子》“馳騁畋獵”。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，漁獵活動(dòng)減少，先民在獵場(chǎng)勞作，畋即有了平整土地，耕種作物的意思[6](P703)。

這些字的創(chuàng)造年代距離東漢久遠(yuǎn)，所以詞義已經(jīng)有了很大的改變，許慎說解引申義，也是反映當(dāng)時(shí)詞義引申發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況。

(三)說解為假借義

還有2個(gè)字，許慎說解的是字的假借之義，它們是“攸”和“敘”。

攸，《說文》“行水也”，意為“流水貌”。甲骨文從攴從人，本義為擊打。后來人和攴之間衍生出一三點(diǎn)水，為許慎說解字義所本，即行水也。流水之貌與擊打義無涉，當(dāng)為假借之義。

敘，《說文》“次弟也”，意為次序。甲骨文從又從余，形旁兼聲旁余像銳首有柄之針砭具，表示本義用手執(zhí)針砭祛除疾病。次第之義與此義無涉，蓋為假借之義，為許慎所本[4](P263)。

這兩個(gè)字的本義久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不存，再加上字形訛變，到東漢時(shí)只有假借義還通行于世，許慎所本，亦不可謂無征，實(shí)際上仍然了反映詞義假借的實(shí)際情況。

三、攴部字的文化闡釋

《說文解字》不僅分析漢字形體、解釋字義，同時(shí)記錄著中國古代悠久的歷史文化?？梢哉f，漢字在文化信息的傳承方面有著不可替代的作用。《說文解字》所蘊(yùn)含的豐富的文化信息，不僅在歷史長河中曾經(jīng)影響了漢民族文化的發(fā)展，并且對(duì)于當(dāng)下的漢文化研究也有著重要的史料價(jià)值?！墩f文》9353個(gè)漢字形成了一個(gè)系統(tǒng)的整體，從各種角度向我們展現(xiàn)古代漢民族的文化精髓，透過這些方塊字的形體我們可以窺探到先民造字時(shí)的文化環(huán)境和心理狀態(tài)。

“攴”字因與動(dòng)作有關(guān)，表現(xiàn)的意義多為擊打、驅(qū)使，所以更多地反映了上古社會(huì)尚武喜斗和戰(zhàn)亂頻繁的歷史事實(shí)，如“、敗、寇、攻”都是如此。拋去這些表現(xiàn)征戰(zhàn)的文字，“攴”部字雖然所剩不多，但也足夠反映一些珍貴的文化現(xiàn)象，如上古的教育、農(nóng)業(yè)、攘災(zāi)、樂器等等，都值得大書一筆。

(一)從“教、敩”等字看上古社會(huì)的教育思想

“攴”部字中能夠反映上古教育思想的字有5個(gè)，分別是：教、敩、效、啟、孜。

教，《說文》“上所施下所效也”，本義為教育孩子，甲骨文像老師持木教孩童學(xué)習(xí)算籌的情形。和“教”相對(duì)的是“敩”字，音“xiào”，《說文》“覺悟也”，事實(shí)上敩有兩個(gè)意思：老師教授和學(xué)生接受教育，本義就是對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育使之覺悟。上古施受同詞，教學(xué)同字，學(xué)用于教，教亦用于學(xué)，后來為了區(qū)別詞義才各自分化出來[4](P264)。教、敩兩個(gè)字體現(xiàn)了先民對(duì)學(xué)童后天培養(yǎng)的重視。

效、啟，這兩個(gè)字反映的是先民的施教方式，如“效”字，《說文》“象也”，字形像人手持教桿指導(dǎo)學(xué)生模仿，交字正是雙腿交叉的模仿對(duì)象，本義就是模仿、效法。這種教育的方法是初級(jí)的，孩童入學(xué)以后由于能力不足，所以先學(xué)習(xí)模仿，掌握足夠?qū)W習(xí)方法之后再進(jìn)入下一培養(yǎng)階段。還有“啟”字，《說文》“教也”，《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)”正用此義。字的本義是誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考和解決問題，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，反對(duì)廣播式地照本宣科。由此我們可以看到，從初級(jí)的模仿效法到深入的啟發(fā)學(xué)習(xí)，這樣科學(xué)的教育理念，漢民族的祖先在兩千年前就已經(jīng)在實(shí)踐中開始運(yùn)用了。

孜，這個(gè)字反映的是受教育者學(xué)習(xí)的狀態(tài)，《說文》“汲汲也”，意思是勤奮學(xué)習(xí)的樣子，求知的熱情像泉水一樣汩汩涌動(dòng)，這是教育者最為期待的教學(xué)效果?！墩撜Z》“子曰：學(xué)而不厭，誨人不倦?！贝蟾攀枪沤窠逃覀兌枷Ｍ_(dá)到這樣和諧的教學(xué)狀態(tài)吧！

(二)從“畋、牧”等字看上古社會(huì)的畜牧生活

(三)從“、”等字看上古社會(huì)的農(nóng)耕過程

稻谷收獲以后，農(nóng)事完結(jié)，先民仍然心存憂慮。為什么呢？因?yàn)榻y(tǒng)治者要收取賦稅，拿走他們的糧食。斂，《說文》“收也”，即收取賦稅的意思。《孟子·滕文公上》“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”，趙岐注：“民耕五十畝，貢上五畝；耕七十畝者，以七畝助公家耕；百畝者，徹取十畝以為賦。”什一，即抽取十分之一的賦稅。古代先民辛苦耕種一年，最后到手的只有十分之九的糧食。

(四)從“攻、故”等字看上古社會(huì)的攘災(zāi)意識(shí)

“攴”部字中能夠反映上古祭祀分類的字有3個(gè)，分別是：攻、攺、敘。

攻，《說文》“擊也”，沒有祭祀攘災(zāi)的意思。但《周禮·春官·大?！贰罢屏硪酝砩袷荆阂辉活?，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說”，鄭玄注“鄭司農(nóng)云：‘類、造、禬、禜、攻、說皆祭名也’”提到了它表示祭祀的名稱，意為日食時(shí)擊鼓儀式。古人認(rèn)為日食是天降災(zāi)禍，所以擊鼓攘災(zāi)祈福[2](P1552)。

敘，《說文》“次弟也”，也不是攘災(zāi)的意思。上文提到甲骨文表示本義用手執(zhí)針砭祛除疾病，可見敘也體現(xiàn)了先民用砭石攘災(zāi)祛病的思想。

(五)從“鼔、敔”等字看上古社會(huì)的禮樂文化

“攴”部字中能夠反映上古禮樂文化的字有2個(gè)，分別是：敔、鼔。

敔，《說文》“禁也。一曰樂器，椌楬也，形如木虎”，《段注》“敔者所以止樂”，郭璞注《爾雅·釋樂》“敔如伏虎，背上有二十七铻，刻以木，長尺櫟之，籈遮其名”?？梢娺@種樂器的形狀像伏虎，虎背上有27片形如鋸齒的突出物，用木尺在鋸齒上一刮，作用表示音樂結(jié)束。如《書·益稷》“合止柷敔”，孔穎達(dá)疏：“樂之初，擊柷以作之。樂之將末，戛敔以止之?！奔礊榇肆x[2](P1564)。

鼔，《說文》“擊鼓也”，表示擊鼓的動(dòng)作，鼓字作名詞在《說文·鼓部》。鼓、鼔同音，一為名詞，一為動(dòng)詞，本是一字，后來分化。鼓是一種打擊樂器，形制大小不一，中空，一般兩面蒙有皮革，用槌敲擊發(fā)聲。在古代既是樂器，也作為軍事命令的信號(hào)[2](P5079)。

中國自古就有尚樂的文化傳統(tǒng)，如先秦“六藝”當(dāng)中就有“樂藝”，“六經(jīng)”當(dāng)中還有“樂經(jīng)”，雖然都已失傳，但我們通過“敔、鼔”兩個(gè)字依然能夠看到當(dāng)時(shí)禮樂文化的繁榮。