宋澤民

摘要：張之洞是晚清“中體西用”思想的集大成者，他順應“經(jīng)世實學”復興的思潮試圖用“中體西用”來挽清朝之大廈于將傾。他在《勸學篇》中描繪了這個運用“中體西用”思想指導帝國復蘇的宏偉藍圖。在這個藍圖中，他把“中體西用”思想注入傳統(tǒng)教育的創(chuàng)新思維尤其引人注目。在他對留學、改革學制、變科舉以及引進西學的規(guī)劃中凸顯了他“中體西用”教育觀的光輝。

關(guān)鍵詞：中體西用；經(jīng)世致用；教育 《勸學篇》

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0127-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.026

一、張之洞“中體西用”的教育思想產(chǎn)生的背景張之洞“中體西用”的教育思想的產(chǎn)生是有其深刻的社會背景的，自鴉片戰(zhàn)爭以降，中國塵封已久的國門被列強的堅船利炮打開了。開始淪為了半殖民地半封建社會，外國侵略者的沖擊給中國這個塵封已久的老大帝國的各個社會階層都產(chǎn)生了巨大的變動。從林則徐成為“開眼看世界”的第一人，到魏源提出“師夷長技以制夷”的口號，再到奕、李鴻章、張之洞等“自強求富”的洋務運動，中國的思想、軍事、經(jīng)濟、政治領(lǐng)域都發(fā)生了前所未有的大變動，這個變動最鮮明的特點就是向西方學習。中國的傳統(tǒng)教育體制也毫無疑問的卷入了這場大變動之中。為了在辦洋務的過程中方便學習外國先進的技術(shù)，需要培養(yǎng)一大批懂得西方知識的翻譯人才，于是在1862年中國最早的培養(yǎng)翻譯人員的洋務學堂——京師同文館誕生了。它的誕生客觀上開啟了近代中國教育領(lǐng)域向西方學習的道路。至1872年在近代著名的教育家容閎的倡議下出現(xiàn)中國最早的一批官派留學生。從1872年到1875年這3年的時間內(nèi)，晚清政府共派出四批120多人的幼童赴美留學。這批留學生的派出也是中國教育領(lǐng)域向西方學習的一大步。在張之洞之前中國向西方學習的教育活動基本上是零散的不成體系的，張之洞的《勸學篇》用其“中體西用”的教育思想規(guī)劃了中國向西方學習的藍圖。

張之洞“中體西用”的教育思想還同日本的崛起有一定的關(guān)系，日本在明治維新之后迅速崛起，成為東亞最先完成近代化的國家。在日本崛起之際也有一部著名的《勸學篇》誕生，它是由日本近代思想解放先驅(qū)福澤諭吉所寫。他提出的“和魂洋才”之說與張之洞的“中體西用”不謀而合，張之洞曾說“游學之國不如東洋”又說“學成而歸，用為將相。政事一變，雄視東方”[1]這表現(xiàn)出張之洞對日本社會發(fā)展道路的向往，尤其是后一句表現(xiàn)他也希望中國能夠出現(xiàn)伊藤博文、陸奧宗光一樣的人物帶領(lǐng)中國走向獨立。后來在《勸學篇·游學》中張之洞也確實進行了留學日本的設(shè)計并且付諸了實踐——光緒二十二年正月初五日上書光緒《選派學生出洋肄業(yè)折》。也正是日本的經(jīng)驗使張之洞堅定了走“中體西用”教育道路的決心。

此外，中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想在近代對中體西用的思想產(chǎn)生了非常重要的影響，自然對張之洞的“中體西用”的教育觀也有推動作用。嘉道年間復興的“經(jīng)世致用”的思想為中國思想文化領(lǐng)域的近代化提供了思想上的準備，這種思想成為中國文化以開明開放的態(tài)度吸收外來的先進新文化的橋梁和紐帶，甚至有人把林則徐、魏源這第一批“開眼看世界”的人稱之為“經(jīng)世派”，“經(jīng)世致用”的思想所造就的思想解放的空氣、面向現(xiàn)實的學風和革新變化的精神為“中體西用”的思想發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使張之洞產(chǎn)生“中體西用”的教育思想成為了可能。

張之洞的“中體西用”的教育思想也深受其自身教育歷程的影響。張之洞“經(jīng)世致用”的思想從他青少年時代就已經(jīng)發(fā)芽生根，他從小接受正統(tǒng)的儒家教育，滿懷治國平天下的儒仕抱負，同時又因為父親征戰(zhàn)的家世的熏陶使他不僅僅是停留在理想抱負的層面，更想如父輩那樣通過直面殘酷的現(xiàn)實踐行“經(jīng)世致用”的思想從而抒展報國之志。正如他自己所說“凡學之根柢，必在學史，讀群書之根柢在通經(jīng)，讀史之根柢亦在通經(jīng)，而一切學術(shù)……要其終也，歸于有用”，[2]大致的意思便是凡學都要歸于有用，這種讀書明理，明理致用的思想對他的一生都產(chǎn)生了重要影響。他早年入清流，被稱為“青牛之角”。但他這種通經(jīng)致用的經(jīng)世、務實的風格使他在受到西學影響時不像其他清流黨人那樣極力排斥，而是勇敢的把西學同其堅守的中體相互碰撞得到了“中體西用”的火花。先進的西方科技和制度深深地震撼了有識之士，在外來的壓力下他們對自己的文化進行反思，出現(xiàn)了一種既害怕“西用”腐蝕“中體”又希望“西用”能穩(wěn)固“中體”的矛盾，而處于這個中與西、體與用矛盾漩渦中心的張之洞也不免受到這股思潮的影響。 他從自己的經(jīng)歷和晚清社會的巨變中感悟到“知外不知中謂之失心，知中不知外謂之聾瞽”主張運用“經(jīng)世致用”的方式來解決這個矛盾，堅守住倫理的底線，借用“西用”來武裝“中體”。他決然地走出了這一步，希望能用“中體西用”的方式給病入膏肓的清政府注上一針強心劑。另一方面說，張之洞對“中體西用”的系統(tǒng)闡述和力行實踐，也是對晚清經(jīng)世之學的重大貢獻。由此可見正是張之洞的“經(jīng)世致用”思想使他能夠走出不同于其他清流黨人的一步，推動他形成“中體西用”的思想?；蛘哒f他“中體西用”的思想是他“經(jīng)世致用”思想的突變得來的。西學的傳入，加之馮天瑜先生所說張之洞處在晚清“經(jīng)世致用”思想的復興高潮期，不免處于這場復興思潮的漩渦之中受到其影響，再加上他親眼所見大清帝國受到列強赤裸裸的掠奪希望尋求振興大清的愛國情懷。這幾種力量與他自少年時期就已存于內(nèi)心的“經(jīng)世致用之學”產(chǎn)生了奇妙的化學反應，一種嶄新的模式誕生了。這就是張之洞的“中體西用”思想。

在《勸學篇》中他將中學作為根本，同時又引進“西學”來補充“中學”，他把“中學”和“西學”定義為“中學為內(nèi)學，西學為外學，中學治身心，西學應時事”這種“中體西用”的教育觀是晚清近代教育政策的精神核心。他把《勸學篇》分為內(nèi)外兩篇，“內(nèi)篇務本，以正人心；《外篇》務通，以開風氣”，主張以綱常名教來端正人心，以變通引進西政、西藝來開風氣，改造中國社會。筆者就根據(jù)他的內(nèi)外篇來說明他的教育思想中“中體西用”的體現(xiàn)。

二、《勸學篇·內(nèi)篇》中的“中體”

張之洞在《勸學篇》的內(nèi)篇中主要闡述的是“中體”也就是傳統(tǒng)社會倫理綱常的重要性，加強儒家傳統(tǒng)的思想教育以控制時人的思想。“今日時局，惟以激發(fā)忠愛，講求富強，尊朝廷，衛(wèi)社稷為第一要義”。這句話正是他“內(nèi)篇務本以正人心”的寫作目的的真實寫照。在內(nèi)篇中的《宗經(jīng)第五》中指出：

劉向論《晏子春秋》曰：“文章可觀，義理可法，合于六經(jīng)之義?！彼箍蔀樽x者之準繩矣，蓋圣人之道，大而能博，因才因時，言非一端，而要歸于中正，故九流之精，皆圣學之所有也，九流之病，皆圣學之所黜也。

這強調(diào)了讀書學習要博學，要以不同的視角去吸收不同的意見，要“歸于中正”是要堅持孔孟圣學，不能失去這個根基。圣學吸收了“九流之精”拋棄了“九流之病”，是博采眾長的完備學問。通過張之洞對儒學的溢美之詞也可體現(xiàn)出其堅持的“中體”在他心目中的地位是極深的。無論是古代的“九流之精”還是現(xiàn)代的“西學”都最終要歸于儒學這個“中正”。但是從另一個側(cè)面看，他對中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤其是儒學的包容性的理解是比較透徹的。到這里他幾乎與頑固的守舊勢力一樣看到了中學的極其重要性。張之洞的思想并沒有停止于此，《勸學篇·內(nèi)篇》雖注重“中體”也不乏“西用“，舉一例可以看出：

“大巧若拙”一語最害事，此謂世俗趨避鉆刺之巧則可矣，若步天測地、工作軍械，巧者自巧，拙者自拙，豈有巧拙相類之事哉！數(shù)十年來，華人不能擴充智慧者，皆為此說所誤。

在此他隱喻出在繼承學習中國傳統(tǒng)文化的同時，一定要自主判斷，知其性質(zhì)、特點和問題，辯證的繼承。以便在借鑒西學或者是傳承中學時不被動的受其影響，而難有積極的效果。這個觀點也較好的可以看出他治學的出發(fā)點是含有“經(jīng)世致用”的影子的。

張之洞在內(nèi)篇中還提到一個重要的問題——儒學危機。他敏銳的洞察到“尤可患者，今日無志之士本不悅學，離經(jīng)畔道者尤不悅中學，因倡為中學煩難無用之說，沒淫辭而助之功，于是樂其便而和之者甚眾，殆欲廢中學而后快”針對儒學危機是由于中學太繁，難以速成以明其大義的問題。張之洞也提出自己的解決方式“今欲存中學，必自守約始”即強調(diào)“守約”他在守約一篇中花費大量篇幅詳細介紹如何去簡化中學，使中學更容易被時人所接受以挽救儒術(shù)危機。進而保持“中體”在思想領(lǐng)域的主體地位，維護倫理和清朝統(tǒng)治，可見他對“中體”用功之深，同時表明了他的態(tài)度——中學為體不可妥協(xié)。

三、《勸學篇·外篇》中的“西用”

《勸學篇·外篇》是《勸學篇》精華之所在，《內(nèi)篇》主攻“中體”那么這《外篇》則著眼于“西用”。張之洞強調(diào)“《外篇》務通，以開風氣”主要從以下幾點來闡述他“中體西用”的教育思想。

第一，留學。甲午戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)勝國的日本國內(nèi)出現(xiàn)了輕視中國的氣氛，但是一些日本政治家出于聯(lián)合中國同西方對抗的考慮，提出了所謂的“清國保全論”，隨之日本國內(nèi)興起了一陣中國熱。有人主張中國與日本不僅應該在軍事經(jīng)濟方面加強聯(lián)系而且在教育上也應該加強聯(lián)系，并積極開展針對中國留學生的教育活動?！秳駥W篇》就是在這種情況下討論關(guān)于留學的事宜的?！队螌W》中提出“出洋一年，勝于讀書五年，入外國學堂一年，勝于中國學堂三年”，他的這些見解顯示出他意識到外國的教育優(yōu)于中國，也表現(xiàn)出他對中國式傳統(tǒng)教育的認識相對于一些衛(wèi)道士而言更深刻。而走出留學的這一步也包含著他想用西式的學校來培育我國的人才，“中體西用”的思想不言而喻。在他的教育藍圖中他希望中國能像日本那樣派出像伊藤、山縣、陸奧這樣的有識之士出國留學，學習西方的政治經(jīng)濟知識，回國之后振興羸弱的清王朝。他不僅這樣想也確實拿出了一些具體的辦法，比如他指出“至游學之國，西洋不如東洋”，因為去日本路途較之于歐美近，省下的資費可以多派留學生，而且相比于西洋，日本的語言文字相對易學，圖書也都是現(xiàn)成的，這樣可以提高留學生們接受西學的速度。此外，他還對曾國藩時派出的赴美留學幼童失敗的情況給予了分析，認為不應因噎廢食，要堅持不懈地派出留學生。鑒于以上的行動，他于1903年還編寫了《留學章程》來規(guī)范留學事務。當然，他也想通過這個章程來控制留學生的思想和言行，使他們不被西方的思想所感染這是他留學目的中維護“中體”的體現(xiàn)，在《勸學篇》關(guān)于留學教育的做法是他把“中體西用”的思想運用到留學實踐中的體現(xiàn)。綜上所述，在張之洞看來，留學是“中體西用”體現(xiàn)在教育上的一種速成方法，可以在短時間內(nèi)吸收西學，培養(yǎng)出一大批具有傳統(tǒng)思想論理內(nèi)核，并且掌握先進科技的中體西用式的人才，挽救清王朝。但是，事與愿違，很多留學生不僅習得了張之洞所認為的西學，還習得了西方先進的思想，他們并沒有按照張之洞的留學章程中的安排，他們拋棄了“中體”。正是這些先進的思想使這些留學生變成了清政府的掘墓人，而這也是張之洞“中體西用”教育思想的悲哀。

第二，學制改革。如果說留學是張之洞教育思想的速成法，那么學制改革則著眼于長遠的教育發(fā)展。他主張設(shè)立由三級學堂構(gòu)成的教育體系，“京師省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂”，通過三級學堂層層選拔，擇優(yōu)錄取，并且他對學堂建設(shè)所用的資金、土地以及學堂學費也做出了較為詳細的安排，“一縣善堂之地，賽會演戲之款改為之，一族可以祠堂之費改為之”。近代很多鄉(xiāng)村學生的啟蒙場所就是在祠堂里的這種現(xiàn)象可能就是源于此建議。他還認為，佛道寺觀也可以征為建學之用。關(guān)于學費問題“其學堂之費率皆出地方紳富之捐集，而國家略發(fā)管款以補助之，入學堂者但求成才，不求膏火，每人須納金若干，以為飲食束脩之費，貧家少納，富家多納”針對當時西學之費甚貴，平易之家不能負擔的情況，他通過這種學費設(shè)計大大減輕了貧窮子弟的負擔。佐證之一就是1891年《查明茶商捐助書院學堂經(jīng)費商情樂從折》。折之中闡述了插上助學的事情。這些細致的計劃足以讓人看到張之洞對學制改革的用心之深，而這些基本上源于張之洞內(nèi)心經(jīng)世致用思想的指導。在學習的內(nèi)容方面，則相當鮮明地體現(xiàn)出張之洞中體西用的教育觀。比如，他在學堂之法約中提到了兩點，一是“新舊兼學，四書五經(jīng)、中國史書、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢”。他把舊學放在首位，強調(diào)傳統(tǒng)倫理的教育，認為“知外不知中，謂之失心”，學習西學之前一定要正心，如果心不正，那么學再多的西學也無用，甚至于有害。二是“政藝兼學”，在這一點上他還運用了因材施教的方法，把不同時期“小學堂先藝后政，大中學堂先政后藝”，不同人“才識遠大而年長者，宜西政，心思精敏而年少者，宜西藝”，應該怎么學、學什么做了分析。但無論是在小學堂還是在大中學堂，西學的比重都是相當大的，“小學堂之書較淺，事較少如天文、地質(zhì)、繪圖、算學、格致方言、體操之類具體而微；中學堂書較深，事較多，方言則兼各國、算學則講代數(shù)對數(shù)，于是，化學、醫(yī)術(shù)、政治以次而及余事，仿此，大學又有加焉”。張之洞的這種超前的中體西用的教育思想后來不斷被沿用，被歷史證明是具有一定可行性的。當然了，無論是“新舊兼學”還是“政藝兼學”都是在“中體”的基礎(chǔ)之上，這一點體現(xiàn)在他重新選取了儒家經(jīng)典組成“新四書”作為學堂課程中的必修課，鞏固傳統(tǒng)倫理觀念，對學生思想的控制，保證他們能夠成為被朝廷利用的合格的中體西用式的人才。

變科舉也是張之洞學制改革的重要一環(huán)，在他在《勸學篇·變科舉》中指出，當時的學術(shù)環(huán)境復雜“（時人）傲然曰：吾所習者孔、孟之精理，堯、舜之治法也。遇講時務經(jīng)濟者，尤鄙夷排擊之以自護其短，故人才益乏，無能為國家扶危御侮者。”這說明通過科舉選拔出來的人才已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的要求，科舉制度亟待進行改革，而張之洞提出的變革科舉的思想正當其時。他在《變科舉》中指出要把科舉改革成三場?！暗谝粓鲈囈灾袊肥?、本朝政治、論王道，此為中國經(jīng)濟；二場試以時務策五道，專問五洲各國之政、專門之藝，此為西學經(jīng)濟；三場試四書文兩篇，五經(jīng)文一篇?！笨梢詮闹锌闯鲈诳荚囍小爸畜w”的地位非常凸顯，這三場考試“首場先取博學，二場于博學中求通才，三場于通才中求純正”，如此看來，如果傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學倫理學得不好，就不能通過第三場考試，無論是西學學得多么優(yōu)秀。由此可見，張之洞在科舉改革中把他“中體西用”的教育思想發(fā)揮得淋漓盡致。

第三，全方位的引進西學。

首先，他重視因材施教。“學算，須心力銳者；學圖，須目力好者；學格物、化學、制造，須質(zhì)性穎敏者；學方言，須口齒清便者；學體操，須氣體精壯者。”這段話中，張之洞提到這么幾對關(guān)聯(lián)詞：學方言，心力銳；學圖，目力好；學化學、制造質(zhì)性穎敏；學方言，口齒清便；學體操，氣體精壯。這幾對關(guān)聯(lián)詞把學習的課程與所需要的能力清楚的點出來，這不正是儒家傳統(tǒng)教育觀念中的“因材施教”嗎？在張之洞的想法中“因材施教”的科目對象已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)的禮、樂、射、御、書、數(shù)，更表現(xiàn)格物、化學、制造等西化的學科。這正體現(xiàn)出他的儒家“因材施教”的教育思想與西方學科教育的有機結(jié)合。

其次，他還主張學習工農(nóng)商學?！安恢v農(nóng)工商之學，則中國地雖廣，民雖眾，終無解于土滿人滿之饑矣”，認為運用化學和機器之學能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“倍收而省力”，因此“宜設(shè)農(nóng)務學堂”，學習農(nóng)業(yè)知識。他在《勸學篇·工農(nóng)商學第九》中指出中國的茶、絲、麻、棉四利為外人所奪，是因為中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)落后于西方，沒有采用科學的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，從而導致農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量雙雙下降，落后于西方，他認為這種現(xiàn)象的根源和解決措施在于“然化學非農(nóng)夫所能解、機器非農(nóng)家所能辦，宜設(shè)農(nóng)務學堂”建立農(nóng)業(yè)職業(yè)學堂，培養(yǎng)職業(yè)農(nóng)民，用學習西方的植物學等知識，促進中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。對于工學，他主張要“教工師”。認為“工有二道：一曰工師，專以講明機器學、理化學為事，悟新理、變新式，非讀書士人不能為，所謂智者創(chuàng)物也。一曰匠首，習其器、守其法、心能解、目能明 、指能運，所謂巧者述之也”對于中國工的分析是張之洞能夠針對性提出改良這種情況的教育計劃的基礎(chǔ)。當時中國良匠“多有通曉機器者，然不明化學算學，故物料不美，不曉其源，機器不合，不通其變”，良匠雖能熟練操控機器但是因為并不懂得機器的工作原理所以并不能制造出好的產(chǎn)品，技術(shù)工人的素質(zhì)有待于提高這一問題暴露了出來。因此他鼓勵技工出國留學創(chuàng)建工藝學堂，有條件的可以出國，次之者可以在國內(nèi)接受職業(yè)技術(shù)的專門教育，兩種方法同時并舉推動技工素質(zhì)的提高，他這種高度重視高級技工職業(yè)教育的想法對現(xiàn)代中國教育仍有重要的借鑒意義。對于商學，他認為要“通工藝”，認識到“外國工商兩業(yè)，相因而成，工有成器，然后商有販運，是工為體，商為用也”，現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)社會的商業(yè)有明顯的不同，現(xiàn)代商業(yè)是以工業(yè)為基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了張之洞思想的深度。因此他提出，要向西方學習商業(yè)，并且建立“商務之大學堂”。他還主張“一曰譯商律，一曰自治，一曰游歷”，從具體的方法上對商業(yè)之學進行指導，希望通過進行商業(yè)教育，運用西學來挽救中國傳統(tǒng)的商人，使中國的商業(yè)發(fā)展起來。

最后，張之洞還在《勸學篇》中單獨的把兵學列為一節(jié)，可見他對這種學問的重視程度，兵學是國防的重要基礎(chǔ)，事關(guān)軍隊的整體素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，他看到了西方軍事教育的強大“蓋兵學之精，至今日西國而極”，張之洞承認西方的強大也顯示出他能從客觀上看待中西教育從而提出吸取西方軍官學堂的優(yōu)點與本土練兵法相結(jié)合的方法，提出教武備學生的三法，“曰學堂、曰操場、曰野操”。并且，他還指出“今日朝野皆知練兵為第一大事，然不教之于學堂，技藝不能精也；不學之于外洋，藝雖精，習不化也”，還主張聘用西方的教官，這也充分體現(xiàn)出他在對于軍事學堂的建設(shè)中充分學習西方思想。而且他還制定了教育程期“教兵止在操場，遲者一年可用……教將官者學堂五年，隨營操演二年……教大將者，學堂五年，隨營二年，再入大學堂二年”對于不同職位的官員采取不同的教程體現(xiàn)了他經(jīng)世致用，因材施教的教學思想并且他還強調(diào)“至其教將士之本務有二：曰忠愛，曰厲廉恥”這是其注重中體為本的體現(xiàn)，而這個教程又是參考西學寫成，可以看出張之洞的中體西用的教學思想滲透在他教育行為的每一個角落。他在光緒十三年六月十四日所上創(chuàng)辦水師學堂折中提到“至洋教習擬用三員：水師駕駛洋教習一員，陸師語文、測算兼操練正洋教習一員，其副教習一員”這個提議中聘用洋教員來講學的做法也表現(xiàn)了他運用“西學”來強化中國的軍事教育的思想。

綜上所述，“西學”的全方位引進是為了讓“西學”以更大的接觸面來改造“中學”，以加快中體西用式的清王朝成型的速度，最終達到維護清政府對中國的統(tǒng)治的目的，而這個目的是張之洞一直堅持的，也是他思想的最終落腳點。

四 “中體西用”的教育思想的思考

《勸學篇》中透露出的“中體西用”的教育思想是那個時代對于教育的一種積極探索，現(xiàn)在我們的教育體制改革也在探索的道路上。所謂“古為今用”張之洞的開創(chuàng)性教育思想對我們現(xiàn)今的教育改革有很多值得借鑒的地方。

（一）重視職業(yè)教育

張之洞在《勸學篇》中提出要設(shè)立“礦業(yè)學堂”“工業(yè)學堂”“商務學堂”“農(nóng)務學堂”“工藝學堂”等這些學堂都是專業(yè)性質(zhì)的學堂，涉及工農(nóng)商兵各行業(yè)，門類齊全，在注重“中學”學習內(nèi)容的同時，還重視學習國外的一些先進的科技知識以及工藝技術(shù)，從另一個方面講學習“西用”才是張之洞建立這些學堂的目的所在，而且張之洞不僅說了而且還在現(xiàn)實中進行了教育實踐，例如在1882至1884年間所做的《咨學院籌商學校事宜》就對設(shè)立商學校的具體章程等進行規(guī)定，以及1898年上《設(shè)立農(nóng)務、工藝學堂暨勸工勸商公所折》 奏請光緒皇帝設(shè)立農(nóng)務學堂和工藝學堂等都體現(xiàn)了張之洞對教育實踐的努力。他的辦學目的很明確“通經(jīng)為世用，明道守儒珍”即培養(yǎng)能夠掌握扎實的中學功底，在此基礎(chǔ)上精通專業(yè)技術(shù)的人才。這對我們當代的職業(yè)教育有很大的啟發(fā)意義。當今中國職業(yè)教育學校生源質(zhì)量偏差成為一種普遍現(xiàn)象。這種情況的存在直接導致了我國專業(yè)技術(shù)人員的水平不高。專業(yè)技術(shù)人員對于促進中國工業(yè)化的發(fā)展具有不可忽視的作用，而且在隨著科技的發(fā)展對于職業(yè)技術(shù)人員素質(zhì)的要求也越高，這就造成了我國在職業(yè)技術(shù)教育與實用技術(shù)人員水平的巨大差異職業(yè)學校教育培養(yǎng)的技術(shù)人才不能滿足社會所需，解決這個矛盾可以從《勸學篇》中得到啟發(fā)即通過改革職業(yè)教育體系來促進較高水平的人才流入到職業(yè)教育體系中，在《勸學篇》中張之洞是給予學堂學員以功名從而刺激優(yōu)秀生源進入職業(yè)學堂，打破工受歧視的傳統(tǒng)思想。現(xiàn)在解決這個矛盾也可用這種方法——通過整合高校資源與職業(yè)技術(shù)學校掛鉤，形成產(chǎn)學研結(jié)合的生態(tài)鏈，既可以通過生態(tài)鏈提高職業(yè)技術(shù)人員的素質(zhì)和職業(yè)技術(shù)水平，又可以促進科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度。

（二）重視傳統(tǒng)文化

張之洞寫《勸學篇》的目的就是想用西用來拯救中體，堅持必須要以“中體”為主，以我為主，為我所用，雖然他是以傳統(tǒng)倫理綱常作為“中體”是錯誤的但是他“中體西用”的理論邏輯在我看來是沒有錯的。并且現(xiàn)在的教育也有啟示，現(xiàn)在我們也要重視“中體”但此“中體”與張之洞教育思想中的“中體”內(nèi)容不同但邏輯適用?，F(xiàn)在的“中體”指向的是中華民族五千年廣闊文明背景下的傳統(tǒng)文化精華，是“取其精華，去其糟粕”之后的“中體”，是經(jīng)過揚棄了的“中體”我們從張之洞身上得到的啟示更為具體的表現(xiàn)是——在現(xiàn)在的教育體系中應加強對博大精深的中國傳統(tǒng)文化的教育，用中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)有中國根的人才，能擔負中國文化傳承的人才，能厚積而薄發(fā)的人才。而不像現(xiàn)在有些地方出現(xiàn)的“只識明星，不知孔子”的現(xiàn)象，在當今隨著改革開放的到來，各種思想與文明在中國大地上相互激蕩。但是如何能去把這種文化的沖擊做到為我所用？這就要求我們要把握中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，吸收各國優(yōu)秀文化，從而為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)服務。

結(jié)語

“中學為內(nèi)學，西學為外學，中學治身心，西學應世事”，顯然在張之洞“中體西用”的思想中，把中西文化進行了拆解和重組，以儒學及其所提倡的三綱五常來控制人的心理的手段作為“中體”，加入西方的西政、西藝和西史，意在使中國適應當時時代的潮流，這種做法是當一種文化對另一種文化產(chǎn)生沖擊時，被沖擊文化所通常采取的。文化融合必是一個由外而內(nèi)的過程，張之洞在“中體西用”的思想下，承認了西學的地位，這是張之洞的一個進步，這種地位上的承認并不只是西藝，而包括西政，這確是了不起的進步。面對當時的情況，張之洞能夠提出“中體西用”的思想需要極大的勇氣，而這種“中體西用”的思想在教育方面的運用是張之洞對歷史的一個大貢獻，包括后來的我國第一個經(jīng)政府正式頒布、推行全國的學制——癸卯學制，也有張之洞“中體西用”的教育思想的身影。從《勸學篇》來看，張之洞的保守思想主要體現(xiàn)在內(nèi)篇上，這是他思想的底線，就是守住這塊“中體”，這是文化的演變規(guī)律所導致，不能過分強求張之洞能夠決然的拋棄對他影響深遠的傳統(tǒng)的儒家思想。所以我們評價他“中體西用”的教育思想時主要要看到他的外篇，看到他積極地一面，在外篇中的很多言論已經(jīng)是相當?shù)某暗牧耍瑢τ谝粋€深受傳統(tǒng)思想影響的人來說這已經(jīng)是較大的進步了。當然中體西用的思想并不只有張之洞有，這是一個思想潮流的產(chǎn)物，無法說這種思想是哪一個人的，但張之洞對這種教育思想的貢獻確實是有目共睹的。

總之張之洞“中體西用”的教育思想對中國近代甚至現(xiàn)代的影響是不可磨滅的，雖然由于時代的原因有一些缺憾，但是這并不影響他的思想閃爍出耀眼的光芒。

參考文獻：

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[2]馮天瑜，黃長義明清經(jīng)世實學[M].上海：上海社會科學院出版社，2002：358

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