文化視野下的古代文學(xué)教學(xué)芻議

黃海

摘要：在高等教育越來(lái)越重視應(yīng)用性的背景下，古代文學(xué)課程應(yīng)該保持相對(duì)獨(dú)立性，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，古代文學(xué)教學(xué)不能滿足于知識(shí)教育，更要注重人文教育，要從文化視野的視角來(lái)看古代文學(xué)教學(xué)。通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)幫助學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信，提升審美能力，自覺(jué)學(xué)習(xí)古代文學(xué)中的優(yōu)秀文化，諸如愛(ài)國(guó)精神、淑世情懷、高潔人品以及“天人合一”的自然觀等。文化視野下的古代文學(xué)教學(xué)，還需要調(diào)整教學(xué)重點(diǎn)，以作品為主，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，豐富教學(xué)手段，挖掘和分析古代文學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及當(dāng)代意義，注重錘煉學(xué)生搜集、分析資料和思考分析問(wèn)題的能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格。

關(guān)鍵詞：文化視野；古代文學(xué)；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G6423文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）05-0082-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.016

高等教育從誕生時(shí)候簡(jiǎn)單的教育功能，逐漸變?yōu)榻逃?、科研并重。自十九世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)的“威斯康星理念”強(qiáng)調(diào)高等教育要服務(wù)社會(huì)，因?yàn)樗m應(yīng)了教育民主化的需求，贏得了大部分人的肯定。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育的應(yīng)用性和社會(huì)性得到前所未有的重視。

上世紀(jì)世紀(jì)80年代，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)普遍為培養(yǎng)從事漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，能進(jìn)行相關(guān)研究工作和文藝評(píng)論，能勝任文化、宣傳等方面工作需求的人才，根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)成為教學(xué)重點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)需求不斷變化，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)不再局限于漢語(yǔ)言和中國(guó)文學(xué)基本知識(shí)的教學(xué)，或多或少都增加了一些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程。但是，高等教育中學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)需要與社會(huì)緊密掛鉤嗎？這個(gè)問(wèn)題非常值得思考。古代文學(xué)的教學(xué)如果只停留在知識(shí)傳授的層面，未免有買櫝還珠之嫌。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中最重要的部分就是依靠古代文學(xué)作品來(lái)記錄和傳承的，古代文學(xué)課的責(zé)任不能止步于知識(shí)傳授，而要從文化的視角下去觀照，其教學(xué)目的更重要在于挖掘和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在物欲橫流、功利主義至上的社會(huì)思潮中有自己的堅(jiān)守。

一、古代文學(xué)課程的意義

本世紀(jì)初，首都師范大學(xué)中文系課題組承擔(dān)了教育部項(xiàng)目“高等師范院校中文系中國(guó)古代文學(xué)課程體系改革研究”，課題組經(jīng)過(guò)座談和問(wèn)卷調(diào)查后，總結(jié)古代文學(xué)課程的意義：“學(xué)好這門課，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，提高民族自尊心和自信心，對(duì)于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育和精神文明建設(shè)，具有重要意義，在培養(yǎng)高師中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。”[1]這個(gè)結(jié)論不單對(duì)師范類大學(xué)生適用，對(duì)所有的高校古代文學(xué)課程都適用。古代文學(xué)課程雖然不能幫助學(xué)生直接養(yǎng)成謀生的技能，但卻能養(yǎng)成學(xué)生較為全面的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的文化自信，在社會(huì)上自然就有更多的選擇，人生之路也就能越走越寬。

文化發(fā)展與科技發(fā)展不同，某些過(guò)去的文化現(xiàn)象雖然過(guò)去了，但是并沒(méi)有退出人類文明的進(jìn)程，它照樣作為一種參照，與其他文化一起構(gòu)建人類文明，繼續(xù)發(fā)揮著作用。古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容固然要講授古代文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象及作家經(jīng)歷等知識(shí)，但更應(yīng)該注重挖掘和弘揚(yáng)這些知識(shí)背后深刻的文化內(nèi)涵，以此達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生文化自信，熏陶感染優(yōu)秀文化的教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)的不是固定不化的知識(shí)，需要我們結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行新的發(fā)掘，從中提取屬于人類的亙古不變的精神文化遺產(chǎn)。從文化視角看古代文學(xué)教學(xué)，其最有價(jià)值的意義在于可以幫助大學(xué)生在人生成長(zhǎng)的黃金階段拓寬視野，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自豪，在學(xué)習(xí)和反思中養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)?？傊?，古代文學(xué)教學(xué)不應(yīng)該隨波逐流，勉強(qiáng)去追求應(yīng)用性，也不應(yīng)該局限于知識(shí)傳授的層面，而應(yīng)該從文化層面提升和拓展古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生看重古代文學(xué)學(xué)習(xí)。

從文化層面看，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該結(jié)合作品深挖其文化內(nèi)涵，揭示古代文學(xué)作品及學(xué)習(xí)古代文學(xué)的當(dāng)下意義，幫助學(xué)生增強(qiáng)人文素養(yǎng)和培養(yǎng)理想人格。古代文學(xué)的題材包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富多彩，其中蘊(yùn)含了不少跨越時(shí)空的普泛化精神，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有極為重要的影響。古代文學(xué)教學(xué)有責(zé)任引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文本的細(xì)讀和作家成長(zhǎng)經(jīng)歷的分析，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生精神愉悅的高峰體驗(yàn)，提升學(xué)生的審美能力并熟知、領(lǐng)悟具有中國(guó)特色的審美視角和思維，由此幫助學(xué)生從中領(lǐng)悟生命的意義和價(jià)值，從優(yōu)秀的古代文學(xué)作品和優(yōu)秀的作家經(jīng)歷中得到熏陶和感染，自覺(jué)重視自己的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

（一）愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)古代的作家，大多都以“治國(guó)平天下”為人生目的，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感。他們的作品中，隨處可見(jiàn)對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)民生的關(guān)懷。曹植就發(fā)出過(guò)“戮力上國(guó)，流惠下民”（《與楊德祖書》）的感慨，詩(shī)圣杜甫更是將自己的人生目標(biāo)定位為“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）的精神至今讓人敬佩，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”（《病起書懷》）的熱血，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）的錚錚鐵骨，顧炎武在民族存亡之際呼吁“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》）……，諸如此類的作品，在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)誦讀，結(jié)合作家的生平經(jīng)歷和時(shí)代背景加以剖析，學(xué)生就能感受到古代士大夫文人發(fā)自肺腑的真誠(chéng)愛(ài)國(guó)心和責(zé)任感。這種借由詩(shī)詞傳遞的愛(ài)國(guó)情，真實(shí)動(dòng)人，勢(shì)必比純粹的思想教育產(chǎn)生的影響更為深刻，也更能觸動(dòng)年輕的學(xué)生的內(nèi)心。

古代文學(xué)教學(xué)激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任心和愛(ài)國(guó)情，這對(duì)將來(lái)的學(xué)習(xí)和工作有深遠(yuǎn)的影響。先人前賢的榜樣，優(yōu)秀的文學(xué)作品就是學(xué)習(xí)的楷模，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就不是一句空話，而是每一個(gè)大學(xué)生的責(zé)任所在。

（二）淑世情懷。古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中有不少直接描寫廣大百姓的疾苦，揭示社會(huì)的黑暗和不公，表達(dá)了“民胞物與”的悲憫情懷，展示出強(qiáng)烈的淑世精神?！对?shī)經(jīng)》中“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”的控訴，屈原《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的哀嘆，李紳《憫農(nóng)》“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”的嗟嘆，杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感慨以及在《茅廬為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈禱，于謙《詠煤炭》云“但愿蒼生俱飽暖， 不辭辛苦出山林”……，這些作品無(wú)一不透露出他們對(duì)百姓的關(guān)心和對(duì)不公平的社會(huì)的大膽抨擊，透露出他們的人生取向在為蒼生謀利。古代的讀書人讀書不只是為了功名，更是要在讀書中尋求人生的價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)“濟(jì)天下”的偉大理想。因此，無(wú)論他們是身處高位還是沉淪下僚，在他們的作品中都有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考，都有對(duì)天下蒼生的同情和理解，這樣的淑世情懷在現(xiàn)代社會(huì)一樣非常重要。

中國(guó)傳統(tǒng)讀書人從來(lái)就不是只為一己之利而奮斗，他們的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)和責(zé)任中。這種思想通過(guò)大量的作品保存下來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品，讓他們?cè)谇楦械恼鸷持兴伎甲约喝松膬r(jià)值，培養(yǎng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心百姓的情懷，引導(dǎo)學(xué)生分析思考，幫助他們樹(shù)立起高尚的人生觀。濟(jì)天下憫蒼生的優(yōu)秀傳統(tǒng)，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都是珍貴的，古代文學(xué)課程透過(guò)生動(dòng)形象的文學(xué)作品將這樣的觀念植入學(xué)生的心田，會(huì)促使他們自覺(jué)地為祖國(guó)的建設(shè)，為民族的復(fù)興而努力學(xué)習(xí)和工作。

（三）高潔的人品?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，儒家的這一人生理念在很多古代文人身上都有體現(xiàn)。面對(duì)高位，他們能保持高潔的人品，不被富貴權(quán)力所誘惑；面對(duì)困境，他們能坦然相對(duì)，安然若素，待時(shí)而動(dòng)，不會(huì)流于潦倒。屈原追逐自己的理想，喊出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）的心聲。陶淵明不愿意順從官場(chǎng)的黑暗，憤而辭官歸田，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》），盡管他歸田后的生活并不好過(guò)，但是他依然有著恬然心境“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。司馬遷雖然遭受大辱，但本著“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生觀，仍在千辛萬(wàn)苦中堅(jiān)持完成了《史記》；諸葛亮告誡兒子“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”（《誡子書》）；李白高詠“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）；于謙借詠石灰道出“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》），鄭板橋則借詠竹表達(dá)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（《竹石》）……，正如韓愈所說(shuō)：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！保ā洞鹄铖磿罚┖玫奈膶W(xué)作品背后往往是高潔的人品，能夠代代傳誦的優(yōu)秀作品往往是文與人合一。古代文學(xué)教學(xué)中注重分析這些作品的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生把握古代文人的氣節(jié)和人品，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中受到熏陶和感染，對(duì)他們的人格養(yǎng)成有極大的好處。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”就是人格層面的要求。而這些高尚的人格所必具備的要求，在古代文學(xué)作品中處處流露出來(lái)，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力打動(dòng)年輕學(xué)生的心靈，使他們心有所向，比機(jī)械地記住所謂的道德準(zhǔn)則要有效和持久。古代文學(xué)作品中塑造了很多高尚的人物形象，傳遞了很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)，通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生以歷史上有著高尚人格的人為楷模，以完善自己的人格為自覺(jué)的要求，民族的素質(zhì)提高就不是空話，民族的復(fù)興也就指日可待。

（四）熱愛(ài)自然。莊子說(shuō)“天地有大美而不言”（《知北游》），大自然是中國(guó)古代詩(shī)人取之不盡的靈感源泉，對(duì)自然風(fēng)物的吟誦和對(duì)人與自然關(guān)系的感悟，成為了中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中，古人就詠嘆自然之美和生命力：“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁”（《小雅·出車》），大自然千變?nèi)f化，養(yǎng)育了人類，人類對(duì)充滿生命力的自然有極為情感，正所謂“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白《獨(dú)坐敬亭山》）“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎》）。中國(guó)古代文學(xué)中，表現(xiàn)山水自然美的詩(shī)篇太多太多，例如視野開(kāi)闊的“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”（曹操《觀滄?！罚?，氣象萬(wàn)千的“落霞與孤鶩齊飛，長(zhǎng)天共秋水一色”（王勃《滕王閣序》），磅礴雄偉的“飛流自下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）等等，又如清新可愛(ài)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運(yùn)《登池上樓》），自然淳樸的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”（孟浩然《過(guò)故人莊》），明凈秀麗的“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”（李白《登金陵鳳凰臺(tái)》）……，祖國(guó)的大好江山在古代文學(xué)作品中得到了充分的展示，讓人油然而生向往之情，亦為有此廣大而美麗的國(guó)土而自豪。

古人親近自然、敬畏自然，他們的作品寫出的不僅是客觀的美景，而且是豐富的心靈與自然的人性：“白日依山盡，黃河入海流”（王之渙《登鸛雀樓》）的昂揚(yáng)，“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”（常建《題破山寺后禪院》）的了悟，“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”的明凈（黃庭堅(jiān)《登快閣》）……，總之“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”（辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》）“水光山色與人親，說(shuō)不盡無(wú)窮好”（李清照《怨王孫》）。古代文學(xué)作品中，自然是人類的朋友，人們靠自然生存，對(duì)自然抱著審美和友好的態(tài)度，陶淵明《飲酒》中說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，何等閑適，在這份與自然的默契中感受“此中有真意，欲辨已忘言”，天人合一的境界讓人神往。

古代文學(xué)作品中對(duì)自然的熱愛(ài)和與自然的親近，正是古人保持寧?kù)o心境，調(diào)適內(nèi)心沖突的重要途徑。他們不僅盡情謳歌祖國(guó)優(yōu)美的河山，欣賞身邊千變?nèi)f化的自然，還從中尋求心態(tài)的平衡和精神的放松，這對(duì)現(xiàn)代壓力頗大的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是很好的榜樣。整天沉溺在電腦手機(jī)中的年輕人，能走出戶外，欣賞自然的美，懂得自然和人都是大千世界的一分子，對(duì)養(yǎng)成健全的人生觀有直接的促進(jìn)作用。如何能借著這些古代文學(xué)作品中的優(yōu)美篇章來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們看到生命之美，懂得欣賞自然的變化，引導(dǎo)他們?cè)谧匀恢型糇晕覠?，放松壓力，養(yǎng)成一份隨緣自適的好心態(tài)，這對(duì)培養(yǎng)理想人格大有益處。

古代文學(xué)的產(chǎn)生年代畢竟已經(jīng)遠(yuǎn)去，要在課堂上吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，勢(shì)必要求教學(xué)理念和教學(xué)方法要針對(duì)學(xué)生具體情況與時(shí)俱進(jìn)。只有在教學(xué)中注重教學(xué)效果，古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

三、古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)及方法

雖然古代文學(xué)本身有極大的魅力，但要現(xiàn)代的學(xué)生產(chǎn)生興趣，還是需要在講授內(nèi)容、課堂設(shè)計(jì)、教學(xué)方法等具體實(shí)踐方面開(kāi)動(dòng)腦筋，讓學(xué)生能夠主動(dòng)積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)，并能主動(dòng)在課后思考和拓展相關(guān)問(wèn)題。

（一）古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點(diǎn)。不少高校古代文學(xué)教學(xué)的核心課程是“中國(guó)古代文學(xué)史”加作品選，對(duì)文學(xué)史的講述課時(shí)往往超過(guò)作品細(xì)讀的課時(shí)，這樣的安排對(duì)古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不科學(xué)。文學(xué)史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒(méi)有基本的作品解讀能力，對(duì)作品的語(yǔ)言、情感、思想等沒(méi)有深入領(lǐng)悟，談不上對(duì)文學(xué)史的把握，更談不上傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也不可能養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識(shí)和創(chuàng)新的能力。只有將教學(xué)的重心放在經(jīng)典作品的細(xì)讀上，才可能讓學(xué)生扎實(shí)掌握學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基本知識(shí)，才能達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生審美能力和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。文學(xué)史是作家和作品集體合力形成的，如果沒(méi)有對(duì)作品的熟悉和細(xì)讀，沒(méi)有對(duì)作家的深入研究，就不可能有真正的文學(xué)史，或者說(shuō)不是完整的文學(xué)史。因此，古代文學(xué)課程的教學(xué)重點(diǎn)不在“史”的闡述，而在作品的解讀上。只有對(duì)作品熟悉，理解深刻，才可能由點(diǎn)及面，全面客觀地把握文學(xué)史。

（二）古代文學(xué)教學(xué)需要緊密結(jié)合科研成果和現(xiàn)代思想。古代文學(xué)課程所用教材對(duì)學(xué)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題很少提及，要求學(xué)生把握的是已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)的知識(shí)。我們認(rèn)為恰恰是學(xué)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題最能鍛煉學(xué)生的思考能力，能夠引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)辨別資料和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升他們的人文素養(yǎng)。另外，古代文學(xué)研究也并非脫離于時(shí)代，新的研究視角、研究方法和手段等也應(yīng)該在課堂上介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解到古代文學(xué)作品的生命力，尤其是古代作品的現(xiàn)代化闡釋方面的內(nèi)容，更容易讓學(xué)生感興趣和接受。古代文學(xué)作品依賴一代又一代學(xué)者的傳承闡釋，總是有很多新的內(nèi)涵被挖掘出來(lái)，諸如前文所述的那些優(yōu)秀文化內(nèi)涵，是不分時(shí)空的，能讓學(xué)生從中受到熏陶和啟迪，思考自己的人生價(jià)值，從而養(yǎng)成有知識(shí)、有眼界、有人文情懷的知識(shí)人。

（三）古代文學(xué)教學(xué)要注意時(shí)代性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用成為必然，與古代文學(xué)相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站等都應(yīng)該借助古代文學(xué)課程加以介紹，讓學(xué)生迅速和廣泛地了解古代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)，擴(kuò)大視野，活躍思維。由于現(xiàn)代技術(shù)的普及，課堂教學(xué)已經(jīng)不只是教師講授學(xué)生聽(tīng)講一種單一的模式，通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，我們要吸收新的教學(xué)方法，比如嘗試翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等新方式，利用現(xiàn)代技術(shù)手段增加教學(xué)的吸引力和注重學(xué)生的參與度。

簡(jiǎn)單說(shuō)，應(yīng)該利用現(xiàn)代技術(shù)的便利，改變傳統(tǒng)的教師講授為主的方式，將教師的角色定位于引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)上，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的社交工具及時(shí)幫助學(xué)生答疑解惑，促進(jìn)學(xué)生更主動(dòng)更廣泛地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，同時(shí)也利用現(xiàn)代技術(shù)及時(shí)了解學(xué)生的上課情況及效果。由于課外與學(xué)生交流日趨便利，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題思考問(wèn)題，并輔導(dǎo)他們自己探索答案，學(xué)會(huì)搜集分析資料，學(xué)會(huì)根據(jù)資料解決問(wèn)題，鍛煉學(xué)生的科研能力，形成理性的思維方式，主動(dòng)在古代文學(xué)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面，并受其熏陶。另一方面文化視野下的古代文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生反思中國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺陷和不合理之處，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，以多元的視角來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，這有助于學(xué)生提升人文素養(yǎng)，有利于他們理想人格的養(yǎng)成。

總之，古代文學(xué)教學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在“技”的層面，更應(yīng)該近乎“道”。中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)需要我們傳承弘揚(yáng)，古代文學(xué)是重要的載體。古代文學(xué)課的教學(xué)重心應(yīng)該落在對(duì)文學(xué)作品及文學(xué)家經(jīng)歷的文化內(nèi)涵的揭示上，督促學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中深思反省自我，一方面增加文化自信，一方面養(yǎng)成理想的人格。雖然古代文學(xué)不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)，但對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成和人文素養(yǎng)培養(yǎng)有著不可忽略的作用，這關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族復(fù)興，因此古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及公共選修課中應(yīng)得到強(qiáng)化。

從文化視野去看古代文學(xué)課程的教學(xué)，不能僅僅滿足于教給學(xué)生基本知識(shí)和技能，更要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的同時(shí)真正讀懂傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀所在，養(yǎng)成良好的民族文化自信心。同時(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，幫助學(xué)生培養(yǎng)起良好的審美觀念和精神趣味，讓他們能夠深入思考生命的價(jià)值與意義，思考個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心態(tài)等，真正成長(zhǎng)為一個(gè)有健全人格的人。正如不久前去世的王步高教授所說(shuō)：“當(dāng)代國(guó)語(yǔ)教育的歷史責(zé)任最終要實(shí)現(xiàn)三個(gè)‘繼承和三個(gè)‘提高：繼承中華文脈、繼承漢語(yǔ)的語(yǔ)脈、繼承中華民族道德精神的德脈；提高學(xué)生的閱讀理解與鑒賞能力，提高學(xué)生運(yùn)用白話和文言寫作的能力，提高學(xué)生根源于國(guó)語(yǔ)的邏輯判斷思維及研究性學(xué)習(xí)的能力，從而為造就能繼往開(kāi)來(lái)的一代新人奠定較堅(jiān)實(shí)的國(guó)文基礎(chǔ)?！盵2]

參考文獻(xiàn)：

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[2]王步高.試論當(dāng)代國(guó)文教育的歷史責(zé)任[J].中國(guó)大學(xué)教育，2016（6）.

（責(zé)任編輯：涂艷）