牟英瓊（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810008）

當(dāng)前，文化的全球化趨勢日益明顯，任何一個民族都不可能單純地生活在自己的民族文化之中。在這種形勢下，我國特別是少數(shù)民族聚居區(qū)的民族舞蹈文化面臨著如何生存、發(fā)展和創(chuàng)新的問題?，F(xiàn)如今我國已將文化作為綜合國力的一部分，正在努力實施主支流文化兼容互補、綜合創(chuàng)新的文化戰(zhàn)略。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入實施和十七大的召開，國家對西部民族地區(qū)給予了更多的政策支持，帶來了更多的發(fā)展機遇。舞蹈藝術(shù)作為文化傳承、交流、融合與創(chuàng)造的重要途徑之一，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時代賦予的發(fā)展文化的重任。習(xí)近平總書記提出：“兩千多年中西交往歷史證明了----只要堅持團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平，共同發(fā)展”。因此，中華民族文化在全新的歷史時期是否能夠順利得到傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，并在一帶一路的推進中發(fā)揚光大，是一帶一路政策推行的重要條件。繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)，加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護、搶救、發(fā)掘、整理和展示宣傳，有計劃地保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和保存完整的少數(shù)民族自然與文化生態(tài)區(qū)。大好的形式迫使舞蹈工作者也應(yīng)當(dāng)以多年基層工作的豐富經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與本地區(qū)的實際相結(jié)合，加強自身學(xué)習(xí)與提高創(chuàng)作水平，積極主動研究與探索少數(shù)民族舞蹈文化。

（一）加強少數(shù)民族民間舞蹈自身的發(fā)展

青海少數(shù)民族民間舞蹈是舞蹈學(xué)科的一個組成部分，雖然它處在山巒起伏、河流交錯、高寒復(fù)雜的青藏高原，但在這特殊的自然環(huán)境中，歷代各民族先民用他們獨特的生產(chǎn)方式和生活方式創(chuàng)造了古老而燦爛的高原舞蹈文化。從最早的即興娛樂的舞蹈活動逐步演變到表演性的舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域。我們對青海少數(shù)民族舞蹈文化作全面系統(tǒng)的、歷史研究，才能更好地加強少數(shù)民族民間舞蹈自身的發(fā)展。

眾所周知，舞蹈是運用人體運動，既形體語言來表達人的思想情感，塑造舞蹈形象。從舞蹈美學(xué)的角度去探討青海各民族舞蹈形式與動作特征，創(chuàng)造新的舞蹈語匯，在傳統(tǒng)舞蹈理論、實踐教學(xué)中融入地域民族民間舞蹈文化元素，結(jié)合經(jīng)典舞蹈文化特點，積極發(fā)展具有本土舞蹈文化特色的課程模式。從而擴展青海各民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如：研究青海藏族、土族、撒拉族等具有地域特色和民族特色的民間舞蹈文化，我們不但要了解本地少數(shù)民資舞蹈文化及風(fēng)格，還應(yīng)該了解其他民族地區(qū)的舞蹈風(fēng)格并對它們進行動作分析、研究，找出其共性特征與個性特征，同時進行分類。在繼承原有的舞蹈文化模式的基礎(chǔ)上以發(fā)展的眼光去進行地域特色舞蹈文化學(xué)科的研究，通過量化，把青海少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展過程看作不斷運動的過程，在這個過程中區(qū)別出量的積累和在一定時期質(zhì)的變化。如：特色訓(xùn)練，合理安排，制定青海少數(shù)民族舞蹈教學(xué)計劃。從生理學(xué)角度研究舞蹈動作的力度，控制能力、靈敏度、速度等，從心理學(xué)角度研究生活在高原這樣特有地理環(huán)境下的群體，以獨特的思維，要求“靈與肉、情與思、藝與技、意與形的高度和諧與交融?！?以復(fù)合聯(lián)想的形式推進青海少數(shù)民族民間舞蹈的發(fā)展有著重大意義。馬克思和費·恩格斯在《費爾巴哈》中這樣說：“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命,而不是批判。這種觀點表明:歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人們常說,青藏高原是歌舞的海洋,資源豐富,因此我們更應(yīng)該適應(yīng)新的形式，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實踐為基礎(chǔ)“改變事物的現(xiàn)狀”。貫徹黨的十九精神，注重挖掘,利用獨具的地域特點和民族特色的舞蹈文化資源,向民間藝人學(xué)習(xí)舞蹈基本知識，再對各民族舞蹈中的素材。如:藏族的“卓”“依”“熱巴”“弦子”“則柔”，撒拉族的“駱駝舞蹈”，土族的“棒棒舞” “於菟舞”“輪子秋”等舞蹈種類和形式進行提煉加工,創(chuàng)造符合高原少數(shù)民族心理又不失各民族舞蹈本色的新品牌,推向全國,推向世界。

(二) 改變傳統(tǒng)模式、立足少數(shù)民族地區(qū)舞蹈文化藝術(shù)

近年來，青海各民族舞蹈在繼承民俗舞蹈成果的基礎(chǔ)上，積極開闊視野，更新觀念，大膽吸收借鑒外來文化，突破狹隘單一的藝術(shù)觀，拓展少數(shù)民族歌舞的領(lǐng)域，豐富壯大了少數(shù)民族舞蹈文化藝術(shù)，開創(chuàng)了高原少數(shù)民族民間歌舞研究的新局面。毋庸置疑青海藏族民間舞蹈、撒拉族民間舞蹈、土族民間舞蹈等將在歌舞表演、舞蹈音樂創(chuàng)作、舞蹈文化交流、等領(lǐng)域開展研究，從而在總結(jié)歷史的同時尋求新的起點，創(chuàng)造新的局面。做好青海少數(shù)民族民間舞蹈的收集和整理工作，在今后將是一個較長時期的重點工作。例如：藏族地區(qū)被譽為歌舞的海洋，幾乎每個人都會唱幾首歌，跳幾個舞，講幾段民間故事。由于藏族群眾的文化生活需要，主要靠群眾自創(chuàng)和各種形式的民間藝術(shù)來滿足，每個地區(qū)都有自己獨特的歌舞藝術(shù)形式與稱謂，一般都是群眾自編、自導(dǎo)、自娛。如: 青海藏族康巴地區(qū)的＂卓＂“依”、鼓舞“熱巴”，卓倉地區(qū)的“卓” “則柔”＂拉伊＂“射箭舞”“魯＂“鍋莊＂，寺院舞 “羌姆”（乾姆）等。廣大群眾既是演員又是觀眾，既是創(chuàng)造者、表演者，又是欣賞者、評論者和傳播者。筆者在青海工作，深刻認識到作為一名專業(yè)的舞蹈工作者必須深入到廣大少數(shù)民族地區(qū)搜集資料，在此基礎(chǔ)上對各地的民族舞蹈動作與形式進行分類比較才能創(chuàng)作出好的作品。周恩來同志曾經(jīng)說過：“首先要把我們民族的東西搞通?！鼻嗖馗咴贁?shù)民族民間舞蹈有著悠久的歷史，有其獨特的風(fēng)格與特點。各民族民間舞蹈是通過形象和聲音反映社會現(xiàn)實，所以我們要不斷地吸取養(yǎng)料，才能使固有的藝術(shù)傳統(tǒng)得到保存，并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。新時期以來，我國政治穩(wěn)定與經(jīng)濟的發(fā)展，給少數(shù)民族歌舞的發(fā)展創(chuàng)造了相對寬松的環(huán)境。在青海少數(shù)民族地區(qū)音樂家.舞蹈家、教育家、表演家的共同努力下，舞蹈觀念的更新、促進舞蹈發(fā)展與研究，起到了不可估量的作用。如青海黃南州歌舞劇團，是一個實體兩塊牌子（即：歌舞團、藏劇團）以藏族為主的包括撒拉族、土族、蒙古族、漢族等多民族組成的劇團。該劇團的編導(dǎo)人員和演員們長期深入農(nóng)牧區(qū)，團結(jié)一致，克服海拔3000米高寒氣候，交通不便，路險坡陡等種種困難創(chuàng)作并演出了一個又一個優(yōu)秀的劇目，為民族團結(jié)，增強民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展，做出積極的貢獻。

少數(shù)民族舞蹈是一種以民間歌舞藝術(shù)作為主要表現(xiàn)手段的綜合性藝術(shù)。它與音樂、詩歌、美術(shù)的關(guān)系密切，在歌舞藝術(shù)創(chuàng)作中如果缺少了音樂、詩歌和美術(shù)的配合，在作品的體現(xiàn)上就會遜色許多。

（三）抓住各民族舞蹈文化的資源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)其美學(xué)特征

少數(shù)民族舞蹈大多是運用聲音和肢體語言按照一定的審美觀念抽象而又直觀地反映社會生活的一種藝術(shù)形式。舞蹈藝術(shù)是以生活為基礎(chǔ)的，編導(dǎo)家的舞蹈作品以藝術(shù)的形式表現(xiàn)在上層領(lǐng)域時，人們就會以更高層次的理論去闡述與認識它，并要以它創(chuàng)造的獨特的藝術(shù)形象，顯示其特有的藝術(shù)力量和它的藝術(shù)存在價值。青海少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有其獨特的美學(xué)特征，審美對象。雖然它沒有生活美那么多樣化、豐富化和廣闊化，但它比生活美更集中、充分、強烈、典型地反映生活的美與丑，用經(jīng)過訓(xùn)練的肢體更能有力地影響、培養(yǎng)、提高人們的審美能力。比如：青海省黃南歌舞團表演的《金色的黎明》《草原之春》《彩袖飛舞》，大型藏戲創(chuàng)作劇目《意樂仙女》《諾桑王子》舞蹈節(jié)目與舞劇，飄逸，舒展的舞姿，婀娜多姿的形態(tài)抒發(fā)充滿激情的歌詞與音樂，以直觀的人體藝術(shù)的動作性和動作中連續(xù)的塑造性，在一定的空間，將人物刻畫得既自然又深刻，深深打動了當(dāng)?shù)赜^眾的心，獲得國內(nèi)外觀眾的好評。因此說各民族民間舞蹈表演藝術(shù)以詩、歌、舞相結(jié)合是其特有的表現(xiàn)形式，民間舞蹈產(chǎn)生于民族生活的沃土之中,由于各民族的歷史發(fā)展、生活環(huán)境以及習(xí)俗等不同，各民族的歌舞藝術(shù)都有它各自的特殊韻味和基本動作特征。這些帶有特殊韻律的歌舞就是他們表達不同凡響的感情的詩。如：土族舞蹈中是以其走相、腿部的穩(wěn)健、半握拳大拇指伸出畫大圓等動作來體現(xiàn)其風(fēng)格的。撒拉族民間舞蹈主要是運用腿弓部曲伸，節(jié)奏中變換手臂動作柔韌結(jié)合為特色。藏族民間舞蹈以腿的柔韌、曲伸、顫動獨具風(fēng)格, 腳、頭、肩膀、臂之間的擺動自然流暢，加上長袖的飄逸更是優(yōu)美動人。其線條分明，小腿關(guān)節(jié)的曲與伸無論節(jié)奏快慢動作變換,上下起伏運用自如、協(xié)調(diào), 曲伸恰到好處。膝蓋、胯和腳腕的起伏、顫動與音樂節(jié)奏快慢強弱的配合、變化和諧自如，給觀眾以美的享受。

總之，青藏高原各族群眾大多性情豪放、感情深沉、能歌善舞。尤其是在盛大的節(jié)日里各族群眾一起在歡樂的場合中跳各種不同的舞蹈則更為可貴。在長期的基層工作實踐中通過不斷的摸索、反復(fù)琢磨我體會到把握一個民族的舞蹈，一是要解析它明細的動律，二是要探究它的民族心理素質(zhì)。掌握該民族舞蹈的獨特動律，是把握舞蹈資源與特色的基本要素。為了提高我省歌舞藝術(shù)的創(chuàng)作與教學(xué),專業(yè)的舞蹈工作者在實踐與創(chuàng)作中，應(yīng)按不同性質(zhì)的舞蹈動作進行分類、考察、訓(xùn)練。將各民族舞蹈系統(tǒng)歸類、分門別類地研究它們的風(fēng)格、韻味、動律。將了解青海少數(shù)民族民俗舞蹈文化資源、舞蹈歷史脈絡(luò)和掌握民族舞蹈風(fēng)格特色與發(fā)揮藝術(shù)感受中的直覺想象結(jié)合起來，以最佳狀態(tài)和最佳效果完成舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作。