張子清（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“集大成”一語源自《孟子·萬章下》，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也?！边@是孟子評價孔子的用語。意謂孔子兼百家之長，是智者、圣者，故謂之“集大成”。而“集大成”后來也被用到杜甫身上。陳師道《后山詩話》：“蘇子瞻云：‘子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。’”［1］（P304）陳師道的此番話，乃源自蘇軾作于元豐八年(1085)的《書吳道子畫后》曰：“智者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”［2］（P2210）蘇軾從事物發(fā)展的角度來說明杜甫在詩歌方面的成就，將杜甫納為詩歌發(fā)展史上第一人。

后葉嘉瑩先生在《杜甫<秋興八首>集說》一書中提到：“如果站在客觀的觀點來評量，想要從這種種繽紛與歧異的風(fēng)格中，推選出一位足以稱為集大成的代表作者，則除杜甫而外，實無足以當(dāng)之者?！保?］（P1）葉嘉瑩先生站在主客觀的角度，將杜甫與其他具有代表性的詩人做了一個比對，把杜甫在詩歌史上的這種“集大成”的時代性明確提了出來。

一、詩體與以體裁論詩

詩體，即詩歌的文體?！霸婓w為中國詩歌發(fā)展史上自然形成的范式”，［4］（P140）“詩歌的發(fā)展與時代有著密切的關(guān)系，隨著時代的遷移，詩風(fēng)也在不斷地變化，在一定的時段當(dāng)中，往往會形成階段性的特點，這就是詩體”。［4］（P145）因此可以說，詩體是時代階段性的產(chǎn)物，是與時代密切相關(guān)的。嚴(yán)羽《滄浪詩話》“詩體”開篇提到詩歌發(fā)展的階段性：“風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩?！苯又岢鲋匾脑婓w觀點“以時而論”和“以人而論”，先后列舉漢魏以來詩歌時代之體16類（建安體至江西宗派體），詩人之體36類（蘇李體至誠齋體）。后又對詩歌體裁作了一個劃分，“第一層以語言形式分，如四言、五言、歌行雜體、近體律詩；第二層按不同時代呈現(xiàn)不同時代風(fēng)格與氣象分，如建安體、齊梁體、盛唐體、……等；第三層按不同詩人不同的個體風(fēng)格分，如陶淵明體、少陵體、太白體、山谷體……等等；第四層含齊梁之宮體，晚唐五代至宋初之香奩體、西昆體等等（第五、六層涉及句、篇、韻、名等枝節(jié)問題）。”［5］所以“詩體”和“以體裁論詩”應(yīng)為“包含”的關(guān)系，即“詩體”中包含“以體裁論詩”。

唐詩的體裁，元稹《敘詩寄樂天書》稱：“適值河?xùn)|李明府景儉在江陵時，僻好仆詩章，謂為能解，欲得盡取觀覽，仆因撰成卷軸。其中有旨意可觀，而詞近古往者，為古諷。意亦可觀，而流在樂府者，為樂諷。詞雖近古，而止於吟寫性情者，為古體。詞實樂流，而止於模象物色者，為新題樂府。聲勢沿順屬對穩(wěn)切者，為律詩，仍以七言、五言為兩體。其中有稍存寄興、與諷為流者，為律諷?！保?］（P352——353）這是唐人對于詩歌體裁的認(rèn)識。今人錢志熙對于唐詩體裁也有其獨到的認(rèn)識：“體裁并不像人們通常理解的那樣,只是純粹的用來作為表現(xiàn)形式和承載藝術(shù)內(nèi)容的工具。工具是獨立于它所作用的對象的, 體裁卻并非獨立于作品, 它存在于作品內(nèi)部。人們只能用一種抽象的方法將其與作品分開, 如我們可以用符號的形式指出近體詩的體裁形式,也可用語言指出其格律上的規(guī)定。但是從來也不會看到一種離開了具體的作品而單獨存在的體裁?！保?］（P49——55）以體裁論詩，作為詩體的一部分，在我們論述“詩體”這一概念時，是不可或缺的。以下我們所說的詩體，專指“以體裁論詩”。

二、杜甫詩體之“兼長并美”

葉嘉瑩先生在《杜甫<秋興八首>集說代序》一文指出：“王、孟之五言，高、岑之七古，太白之樂府，龍標(biāo)之絕句，遂爾紛呈兢美，盛極一時了。然而可惜的是，這些位作者，亦如孟子之論夷、齊、伊尹與柳下惠，雖然都能各得圣之一體，卻不免各有所偏，而缺乏兼容并包的一份集大成的容量。他們只是合起來可以表現(xiàn)一個集大成之時代，而卻不能單獨地以個人而集一個時代之大成，以王、孟之高雅而短于七言，以高、岑之健爽而不擅近體，龍標(biāo)雖長于七絕，而他體則未能稱是，即是號稱詩仙的大詩人李太白，其歌行長篇雖有‘想落天外，局自變生’之秒，而卻因為心中先存有了一份‘自從建安來，綺麗不足珍’的成見，貴古賤今，對于‘鋪陳終始，排比聲韻’的作品，便爾非其所長了，所以雖然有著超塵絕世的仙才，然而終未成為一位集大成的圣者?？吹竭@些人的互有長短，于是乎我們就越發(fā)感到杜甫兼長并美之集大成的容量之難能可貴了。”［3］（P4）杜甫對與詩體的貢獻，當(dāng)之無愧“集大成”之桂冠，兼眾體之長，而對其有所創(chuàng)新、發(fā)展，有“子美集開詩世界”之功效。

“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是吾師”（《戲為六絕句》其六）正是因為杜甫認(rèn)識到詩體的重要性，所以才有了其于詩歌體裁之“集大成”。他對詩體的貢獻在于其兼眾家之長，繼承并發(fā)展了詩歌體裁，為后世提供學(xué)習(xí)的典范。元稹更具體的論述了杜詩的“全美”：“好古者遺近，務(wù)華者去實；效齊梁則不逮于魏晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖秾莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷、下該沈宋、古傍蘇李、氣奪曹劉；掩顏謝之孤高、雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉!茍以為能所不能，無可不可，則詩人以來，未有如子美者?！保?］（P601）皮日休稱：“縱為三十車，一字不可捐。既作風(fēng)雅主，遂司歌詠權(quán)。”［8］（P133）貫休稱：“造化拾無遺，唯應(yīng)杜甫詩?！保?］（P454）“就詩歌之體式風(fēng)格方面而言，無論古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格，他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會連用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀，而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫採擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》、《醉時歌》、《曲江三章》、《同谷七歌》等作中，則可看到他對各種詩體連用變化之神奇工秒；又如其《赴奉先縣詠懷》、《北征》及‘三吏’、‘三別’等五古之作中，則可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。”［3］（P4——5）

總之，杜甫對于詩歌體裁的貢獻是不言而喻的。他在詩歌史上的“集大成”稱譽是當(dāng)之無愧的。僅就詩歌體裁的貢獻，他便集古今之大成，領(lǐng)后世之先鋒。如若從全面的角度來看，杜甫之“集大成”說，便可如那江河之水，奔流不息，滔滔不絕。豈一家之言而盡之！