淺談紀(jì)實(shí)攝影中的精神本質(zhì)
——以呂楠“三部曲”為例

黃好玉 （云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650201）

一、前言

談到紀(jì)實(shí)攝影，很多人可能不太理解紀(jì)實(shí)攝影究竟是指什么？又有什么樣的本質(zhì)特性？紀(jì)實(shí)攝影對(duì)后人又有著怎樣的影響？每個(gè)人有著不一樣的解讀和說(shuō)法，正如莎士比亞所說(shuō)的“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。在上世紀(jì)的80年代早期，沒(méi)有人會(huì)想到紀(jì)實(shí)攝影在今天的中國(guó)攝影里已成為主流，而這就是為什么筆者要以中國(guó)當(dāng)代攝影師呂楠的紀(jì)實(shí)攝影作品為例，來(lái)探討和研究紀(jì)實(shí)攝影的精神本質(zhì)的主要原由。在本文中，筆者將從攝影師作品的創(chuàng)作思維、作品內(nèi)容、作品呈現(xiàn)形式得等方面，進(jìn)行解讀和分析紀(jì)實(shí)攝影的精神本質(zhì)特征，帶大家深刻的去理解紀(jì)實(shí)攝影的精神本質(zhì)。我們通常意義中的紀(jì)實(shí)攝影精神本質(zhì)是側(cè)重藝術(shù)的角度，而在本文所分析的作品更多是從政治、社會(huì)的角度出發(fā)，用紀(jì)實(shí)攝影的形式來(lái)傳達(dá)真善美和人與人之間的平等，同時(shí)將紀(jì)實(shí)攝影精神本質(zhì)加以拓展和深入人心談。

二、紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)

紀(jì)實(shí)攝影，最先使用"紀(jì)實(shí)"一詞的是20世紀(jì)初法國(guó)攝影家歐仁·阿特?zé)峥耍赋?紀(jì)實(shí)"這個(gè)詞源于拉丁文的“docere”，有著“教導(dǎo)”的含義。接著美國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家多蘿西婭，蘭格則認(rèn)為紀(jì)實(shí)攝影反映當(dāng)下，為將來(lái)作影像實(shí)證。而王惠敏在《國(guó)際攝影》的雜志文中也提及到：紀(jì)實(shí)攝影是攝影師對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪，目的在于傳達(dá)和評(píng)論謀種重要事情，使它能為觀眾所了解。那么關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的確切概念范疇，大概是以記錄生活現(xiàn)實(shí)為主要訴求的攝影方式，其素材是來(lái)源于生活和真實(shí)，如實(shí)反映我們所看到的。紀(jì)實(shí)攝影不僅有著記錄和保存歷史的價(jià)值，還有著作為社會(huì)見(jiàn)證者獨(dú)一無(wú)二的資格。那么紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)又是什么呢？以最簡(jiǎn)單、最直接的來(lái)說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)是一種人文關(guān)懷的精神。

三、呂楠和他的紀(jì)實(shí)攝影作品

（一）“三部曲”的形成

呂楠，1962年出生在北京。一說(shuō)到呂楠，我們就是毫不猶豫的想到他的三部曲，關(guān)于呂楠《被遺忘的人》《在路上》和《四季》這三部曲的形成是開(kāi)始于1989年，到2004年結(jié)束拍攝，呂楠花了15年完成了這的三部曲。他以史詩(shī)的形式來(lái)確立人對(duì)作品的觀看方式，三部曲中的每張圖像都可以是獨(dú)立的，但又不可以分割。呂楠的第一部曲是從1989年至1990年，他跑遍了中國(guó)十個(gè)省市的38家醫(yī)院，接觸了14000名精神病人，尋訪了上百個(gè)患者家庭和流浪患者，完成了《被遺忘的人》的拍攝。。他花了4年拍攝了三部曲的第二部《在路上》。在這拍攝期間，呂楠接觸過(guò)的教堂超過(guò)數(shù)百座，而他還是把拍攝的重點(diǎn)放在了日常生活中教友是如何踐行愛(ài)和信仰的——那才是教友心中的教堂?！端募尽肥菂伍谖鞑鼗?年拍的第三部曲，他以季節(jié)為序，來(lái)拍攝純樸的藏民在大地上的莊嚴(yán)勞作與平和安穩(wěn)的四季生活，呂楠用“日常生活”的照片形式來(lái)呈現(xiàn)這種命運(yùn)的基本尺度，用這個(gè)基本尺度去度量他們的前世、今生和來(lái)世。呂楠將此專(zhuān)題的關(guān)注點(diǎn)始終還是集中于命運(yùn)的自身。

(二)“三部曲”的藝術(shù)特點(diǎn)

正如桑塔格在《論攝影》中所提及的阿布斯，是一個(gè)個(gè)性極強(qiáng)的攝影師，“我對(duì)拍攝那些大家知道的人甚至大家都知道的題材完全提不起勁”阿布斯寫(xiě)道“只有我?guī)缀鯊奈绰?tīng)聞過(guò)的，才使我著迷”。從作品內(nèi)容上看，關(guān)注的都是現(xiàn)在社會(huì)所忽視的人群，精神病人、天主教徒、西藏農(nóng)民，在我看來(lái)可能是一個(gè)符號(hào)或者標(biāo)簽，但在呂楠的鏡頭下，這些人群給我們展現(xiàn)的卻是令人感動(dòng)的一面，這也正是呂楠的拍攝的永恒主題。作品創(chuàng)作的手法上看，呂楠喜歡用黑白攝影的形式來(lái)展示作品，體現(xiàn)了紀(jì)實(shí)攝影中的紀(jì)實(shí)性。他會(huì)適當(dāng)?shù)牟扇∷呐臄z畫(huà)面給人一種壯闊又富有詩(shī)意的感覺(jué)，給人一種美的享受，而不僅僅是簡(jiǎn)單的真實(shí)記錄，更是一種人文關(guān)懷的精神體現(xiàn)。而其中能串聯(lián)三部曲的紐帶則是都聚焦于人的生命狀態(tài)。從紀(jì)實(shí)攝影的精神本質(zhì)來(lái)看，這三部曲以完整而又宏大史詩(shī)般的規(guī)模，仿佛象征著人類(lèi)今天的精神現(xiàn)狀，象征著作者期望人類(lèi)偉大精神復(fù)歸。呂楠更多捕捉的是一種精神上的東西，將觀者的目光最終引向我們自身被遮蔽的心靈世界。

四、呂楠“三部曲”在紀(jì)實(shí)攝影中的精神本質(zhì)表現(xiàn)

首先，呂楠的“三部曲”是從拍攝的題材體現(xiàn)一種對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，他反應(yīng)的是一種人類(lèi)今天精神狀態(tài)。在《被遺忘的人》中，我們看到的是理性失語(yǔ)時(shí)顯露的平靜和哀涼，這種精神是持久的，呂楠真實(shí)的記錄他們的生活現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出來(lái)的精神病人的面貌不會(huì)如我們覺(jué)得恐懼，而是給我們傳遞的思想是我們應(yīng)該將他們作為正常人來(lái)看。而值得我們認(rèn)真思考是在這樣一個(gè)正常人都不容易生存的時(shí)代，精神病人又該怎么面對(duì)這樣的世界？

其次，《在路上》中，我們感受到的是對(duì)信仰的深情和專(zhuān)注，這種人心本質(zhì)的精神更為的莊嚴(yán)和神圣，也是凸顯了紀(jì)實(shí)攝影的社會(huì)性。

最后，正如斯蒂芬·肖爾在江融訪談錄里說(shuō)的一句話(huà)紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)“表象是通往真相的橋梁”。呂楠拍攝在《四季》中，以拍攝日常生活來(lái)表現(xiàn)藏民樸實(shí)的生活狀態(tài)，體現(xiàn)著勞動(dòng)與親情的詩(shī)意和美感，這便是將寧?kù)o崇高的神心賦予給人類(lèi)的肉身之軀，將紀(jì)實(shí)攝影中的人文關(guān)懷體現(xiàn)的淋漓盡致。

結(jié)語(yǔ)

呂楠的“三部曲”在紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域中，更多的反應(yīng)紀(jì)實(shí)攝影精神的東西，他的每一張作品都凸顯著紀(jì)實(shí)的藝術(shù)張力，給人史詩(shī)般的感覺(jué)，讓我們感受到的是一種久違了的真正的人文主義精神。正因?yàn)椤叭壳标P(guān)乎的主題是人的生命狀態(tài)，才值得我們?nèi)ニ妓魅松囊饬x，讓我們了解生命是紀(jì)實(shí)攝影中的精神本質(zhì)？就像呂楠自己口中說(shuō)的那樣：“心靈的思考是必然的，不是偶然的。我是要關(guān)心人們根本、持久和本質(zhì)的東西”。我們還應(yīng)該從社會(huì)、文化的層面來(lái)看帶這個(gè)問(wèn)題，文化地域的積累，讓我們更能理解精神攝影精神本質(zhì)的出處和來(lái)源。