彭江林(重慶華夏人文藝術(shù)研究院，重慶，404100)

書法藝術(shù)是中華文化的瑰寶，歷史悠久。以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神，其藝術(shù)精神、造型手段、創(chuàng)作思維對其它藝術(shù)門類有深遠(yuǎn)的影響。作為以立體造型為基礎(chǔ)的雕塑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)，無論是圓雕還是浮雕，看似與書法沒有什么直接聯(lián)系，其實細(xì)細(xì)探究，書法藝術(shù)對雕塑藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國書法產(chǎn)生于漢字的產(chǎn)生階段"聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字產(chǎn)生。文字者所以為意與聲之跡"。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號組成的象形或圖畫。這種刻畫符號的圖解性與象形象物性與早期大篆風(fēng)格的象形文字，對城市抽象雕塑作品以及雕塑造型的抽象思維有很大的影響。

雕塑思維的抽象性主要反映在城市抽象雕塑上。這種雕塑題材創(chuàng)意的來源主要有兩個方面，一是用現(xiàn)實有形的客觀實物通過夸張變形、抽象手段、特殊材料，處理成一種點線面體組成的比原物更有美感的立體造型，帶給人們新的審美。另一種是來源于人的主觀意念想法，沒有具體的實物原形，雕塑設(shè)計師將這種意念用抽象的思維表達(dá)出具體的雕塑形象。無論哪一種創(chuàng)作題材，最終的目的都是要創(chuàng)作出一種新的符號形象，就猶如文字的誕生，大千世界，實實在在的物像林林種種，要通過畫出一種特珠的符號來表達(dá)某一物像，而且具有典型性、永恒性、共識性，就需要對事物作出高度的抽象變形思維。這種由物象過渡到符號形象的造字方法，對城市抽象雕塑的創(chuàng)作思維有很深的影響。同時，先民們早期的象形文字本身就具有抽象雕塑的美感，是雕塑設(shè)計師常用的設(shè)計手段，書法的起源是意與聲之跡，而雕塑通過抽象思維則是意與形之跡，意在兩者的形成過程中不謀而合，互相啟發(fā)，互相影響。

隨著漢字的演變，到了西周后期逐漸產(chǎn)生了大篆，廣義的大篆是指先秦所有的文字，包括甲骨文、金文、籀文和六國文字。這些文字是先民們智慧的結(jié)晶，把書法藝術(shù)推向了新的高度。特別是甲骨文，已經(jīng)具有對稱穩(wěn)定的格局，已具備書法的三要素，用筆，結(jié)字，章法。有人認(rèn)為:中國的書法是從甲骨文開始的。所謂甲骨文，又稱契文或龜甲獸骨文，是刻在龜甲或獸骨上的文字。上承刻繪符號，下承青銅銘文。甲骨文的鐫刻手法，造型規(guī)律，整體美感對雕塑藝術(shù)的造型手段有所影響。

所謂雕塑，又稱為雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。通過雕、刻減少可雕性物質(zhì)的材料，創(chuàng)造出一定空間的可視,可觸的藝術(shù)形象。甲骨文的成字手段主要是通過刻，在龜甲或獸骨上刻出文字符號形象。這種雕刻稱為陰刻，陰刻是將所要的造型筆畫刻掉留出凹形空間，達(dá)到所要表達(dá)的目的。而陽刻則相反。陰刻陽刻是雕刻的主要形式，對浮雕造型刻線以及各種紋樣雕塑有很大的影響。智慧的先民們?yōu)榱擞浭潞蛡髑檫_(dá)意，便在吃剩的龜甲和獸骨上用尖利的工具刻出文字，這種尖利的工具后人把它叫著刻刀，以刀代筆的書寫形式就是雕刻，通過這種雕刻方法，刻木則為木雕，刻石則為石雕，刻在青銅上則為青銅雕塑，還有象牙雕，牛角雕等。在雕刻內(nèi)容上可以刻字、刻花、刻人刻物、刻山刻水、以至于刻出千變?nèi)f化的世界，但方法都是刻，同甲骨文刻骨是同樣的道理。所以以刻為書寫手段的早期甲骨文對雕塑尤其是雕刻藝術(shù)，有深遠(yuǎn)的影響。

甲骨文的造字規(guī)律相較于早期刻繪，又有了劃時代的進(jìn)步。刪繁就減，概括凝練，高度抽象。線的作用更加突顯，書法的特質(zhì)更趨明顯，線條一改早期刻繪的扭曲與變形，繁雜無序，以畫為主的形態(tài)。取而代之的是概括的直線用筆，抽象的孤度，結(jié)字的方正，有規(guī)律的章法。象形性已經(jīng)不明顯，需要思考理解才能意會。這種抽象凝練，一眼看不穿的實質(zhì)內(nèi)含，硬朗筒潔的方塊造型，直中帶曲的孤度筆法，不正是雕塑造型的普遍規(guī)律嗎？所以，兩者之間均為造型藝術(shù)，具備相同的實質(zhì)，只是宏觀微觀罷了，這是一種小中見大的美感，雕塑也如書法，一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。

當(dāng)文字刻于甲骨之上形成甲骨文后，甲骨的體積感與文字的裝飾點綴性自然融為了一體，兩者有機(jī)結(jié)合，我們欣賞文字內(nèi)容的同時，甲骨的古樸質(zhì)感同樣引人入勝，甲骨與甲骨文形成了一塊塊有體積有厚度的造型，我們是否可以把他看作一塊塊濃縮的龜甲獸骨雕塑呢，此雕塑材料為骨，內(nèi)容為字，刻為手段，天人合一。這種以小見大的整體美感，正體現(xiàn)了雕塑的體積感、內(nèi)容感、形式感。通觀當(dāng)代的園林題刻，題刻的材料或木或石，你細(xì)觀其外造型，質(zhì)樸粗礦中你是否感覺到有甲骨外造型影子呢？所以，甲骨文的文字與整體美感對當(dāng)代以題刻為主的大眾雕塑有本質(zhì)的影響。

隨著書體的演變，篆書逐漸向隸書過渡，隸書在東漢達(dá)到了頂峰，其字型較之篆書更加簡便，繪畫的特質(zhì)減弱，字體的方正與筆畫的特征更加明顯，蠶頭燕尾的筆法更增添了隸書的典型風(fēng)格，就隸書因特有的形體而呈現(xiàn)出來的風(fēng)格對雕塑藝術(shù)的風(fēng)格有影響。

《張遷碑》《曹全碑》是隸書的代表作品，卻又代表著隸書的兩種不同風(fēng)格，這兩種風(fēng)格也是人物雕塑常用的風(fēng)格。《張遷碑》結(jié)體雄渾，厚重端莊，如青松傲立，挺撥舒展。每一個獨立的字就猶如一尊凝固的雕塑，恰似男士的陽剛與雄強(qiáng)，透射出一股竣美之氣。這種陽剛與竣美的風(fēng)格在雕塑創(chuàng)作上經(jīng)常使用，表現(xiàn)英勇無比的將軍戰(zhàn)士；表現(xiàn)可歌可泣的人民英雄；表現(xiàn)風(fēng)資卓著的翩翩君子；表現(xiàn)超塵脫俗，瀟灑自然的風(fēng)流才子。需要的就是這種傲然挺立，不拆不撓的竣美陽剛之氣。當(dāng)這種書體風(fēng)格的字謀篇布局形成通篇整體，恬似千軍萬馬傲然屹立，仿佛浮雕的戰(zhàn)斗場面，形成一幅幅鮮活的群體。而《曹全碑》線條清秀，開張流暢，飄逸多資，含蓄穩(wěn)健，結(jié)體舒展，如飄飛的柳枝，意態(tài)醇美中見柔美，在動感中體現(xiàn)穩(wěn)健。這種美對雕塑創(chuàng)作有啟迪，表現(xiàn)古典美女的起塵脫俗；表現(xiàn)江南風(fēng)景的溫潤靈秀，表現(xiàn)薄霧輕飛的云山遠(yuǎn)景，或是蜂蝶輕飛燕點晴空的瞬間畫面，都很好地融入了《曹全碑》結(jié)字風(fēng)格的蠶頭雁尾。雕塑的立體感融入書法的意境美，更能體現(xiàn)雕塑的文化與風(fēng)格。細(xì)看《曹全碑》書體的每一個單體字，似乎于統(tǒng)一形式中蘊(yùn)藏著不同意趣的雕塑美感，每一個字都凝聚了雕塑的形式感。字的黑白布局，結(jié)構(gòu)章法似乎與雕塑的虛實結(jié)合結(jié)構(gòu)形體有某種不謀而合的驚人相似。

隸書是以獨特的筆法美和字的形體美取勝，而雕塑也一樣，如果單講表現(xiàn)手法表現(xiàn)技法如何獨特，如何熟練，而不與所雕物件整體美融合在一起，那獨特的手法與技法也無法言美，猶如機(jī)器零件，再美的零件不組合在一起它也只是零件不是機(jī)器。這種由無數(shù)局部美而接合成的整體美是書法與雕塑的共同特點。這種特點書法更多些，進(jìn)而影響其它藝術(shù)，當(dāng)然也包括雕塑藝術(shù)。

除了早期的篆隸書體對雕塑藝術(shù)有影響之外，后來形成的草書楷書行書風(fēng)格對雕塑風(fēng)格有啟迪作用。楷書的端莊厚重沉穩(wěn)大氣;草書的豪放舒展，夸張奔放，大開大合;行書的行云流暢，氣韻生動，飄逸多姿都在藝術(shù)氣息上對雕塑藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生暗示作用。特別是顏真卿的楷書，王義之的行書，懷素的草書，猶如他們的代表作品《勤禮碑》《蘭亭序》《自序帖》一樣，用各自的風(fēng)格影響著其它藝術(shù)，當(dāng)然也包括雕塑藝術(shù)。