唐嘉璐（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

我們所學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中講過，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所談到的藝術(shù)就是屬于上層建筑的，上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑，藝術(shù)就屬于思想上層建筑。上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，因此，藝術(shù)發(fā)展的根本原因和動力也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互作用

經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的關(guān)系是間接關(guān)系，不是直接關(guān)系。藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的作用是通過某種精神去潛移默化的影響經(jīng)濟(jì)，而不是直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力或者生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)對于藝術(shù)的影響也是要通過政治、宗教、哲學(xué)等等來間接作用于藝術(shù)。同樣，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系也是不平等的，藝術(shù)作為人的一種意識形態(tài)，與物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一定能保持同步，當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮物質(zhì)豐裕的年代，藝術(shù)水平不一定會繁榮。

唐代就是一個經(jīng)濟(jì)繁榮而且藝術(shù)也十分繁榮的時期，屬于我國的頂峰時期，無論是政治經(jīng)濟(jì)文化，還是詩詞歌賦繪畫，都取得了高度的成就。初唐時期，唐太宗在治理政權(quán)的同時也十分重視文化的建設(shè)，非常值得我們后人去學(xué)習(xí)。

西方的文藝復(fù)興時期的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，各個城市都有著巨大的財富，都有力量去資助文化藝術(shù)的事業(yè)，文藝復(fù)興時期誕生了許多偉大的藝術(shù)家。如但丁的《神曲》，揭露了封建社會的黑暗冷酷和教會的貪婪無人性；喬托的壁畫常以宗教為主題，體現(xiàn)了赤裸裸的人性復(fù)雜和現(xiàn)實的世界，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。在意大利文藝復(fù)興的鼎盛時期，達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾被后人稱為“美術(shù)三杰”。達(dá)芬奇的代表作品有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》，米開朗琪羅雕像作品《大衛(wèi)》，拉斐爾作品有《西斯延圣母》。15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐其他國家，英國的戲劇家莎士比亞是英國人文主義的杰出代表，作品有《羅密歐和朱麗葉》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》。好多藝術(shù)家都是文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的，舉不勝舉。

對于我的專業(yè)工業(yè)設(shè)計來說，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)更是有著密不可分的關(guān)系。歐洲工業(yè)革命促進(jìn)了當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展，使商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，使大工業(yè)生產(chǎn)方式代替了手工業(yè)，當(dāng)時手工藝人才是真正的設(shè)計師，然而大工業(yè)時期的到來也產(chǎn)生了很多弊端，粗制濫造、產(chǎn)品不美觀等，逐漸產(chǎn)生了洛可可風(fēng)格，哥特式風(fēng)格等形形色色的風(fēng)格，對于產(chǎn)品設(shè)計中，如何把技術(shù)和藝術(shù)統(tǒng)一起來，這時，包豪斯就應(yīng)運(yùn)而生，它為工業(yè)設(shè)計開創(chuàng)了新的教育風(fēng)格和設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)時德紹時期格羅庇烏斯設(shè)計出的校舍、禮堂、飯?zhí)?、車間等建筑群，對于現(xiàn)在來說都具有重要的意義，并且還在96年被聯(lián)合國教科文組織選入世界遺產(chǎn)名錄。還有當(dāng)時馬塞爾·布勞耶設(shè)計的巴塞羅那椅，如今依然受到時尚界的青睞。還有瓦西里椅、鋼管椅、沙發(fā)椅、MT8鍍鉻鋼管臺燈、金屬茶壺等等，直到現(xiàn)在再看起來依舊是十分富有設(shè)計感。當(dāng)時提出的“少即是多”的設(shè)計理念，直到現(xiàn)在還備受推崇。但是由于時代的動蕩，德國納粹不允許包豪斯的存在，不得不被迫關(guān)閉。

以上例子說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了相輔相成的作用，但是藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以起到反作用，這就體現(xiàn)了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的不平衡關(guān)系。比如繁榮的古希臘時期，當(dāng)時的古希臘藝術(shù)作品是高不可攀的，但是隨著之后經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作卻停滯不前了。在比如中國的魏晉南北朝時期，當(dāng)時的年代兵荒馬亂，經(jīng)濟(jì)衰敗，但是人們的思想?yún)s空前的解放精神極度的自由，當(dāng)時產(chǎn)生出的藝術(shù)作品也是很有特色。

二.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的基石，只有社會經(jīng)濟(jì)高度的發(fā)展才會帶來藝術(shù)文化的繁榮。藝術(shù)的每一次發(fā)展和進(jìn)步，都是處在因為社會分工而造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度發(fā)達(dá)的時期，首先因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，人們的自身素質(zhì)也在不斷提升生活水平也在不斷提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)屬性，而更多地去重視商品的審美和精神享受，從而為藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求和更多的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也帶來了更先進(jìn)的技術(shù)和更廣闊的思維空間。所以經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的基石，會推動藝術(shù)發(fā)展。

藝術(shù)的發(fā)展同樣也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為藝術(shù)設(shè)計可以在一定程度上改變?nèi)藗兊纳罘绞?，從而推動社會發(fā)展，比如從以前的書信變?yōu)殡妶?，在逐漸發(fā)展為固定電話，無繩電話，到現(xiàn)在的手機(jī)，以前是按鍵手機(jī)，現(xiàn)在是觸屏手機(jī)，這就是藝術(shù)設(shè)計帶來的變化。藝術(shù)設(shè)計不僅滿足了人們的基本需求，同樣滿足了人們精神上的享受，所以藝術(shù)可以推動社會發(fā)展。

總之，經(jīng)濟(jì)是一切藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，藝術(shù)的發(fā)展也是建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，同樣，藝術(shù)也會推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者是相輔相成的，相互作用的。