互聯(lián)網(wǎng)信息時代下，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用得到很大的發(fā)展，將收集和處理的信息進行存儲、交流與共享，普及與交流成為信息化的追求目標(biāo)?！爸R不應(yīng)是隱藏的，而應(yīng)是開放的。”-以色列耶路撒冷希伯來大學(xué)教授Menachem Ben Sasson。具有豐富內(nèi)涵的歷代家訓(xùn)、文物、建筑工藝等文化遺產(chǎn)資源的村落祠堂作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，有著重要的研究價值。珠江三角洲的傳統(tǒng)村落經(jīng)歷改革開放的洗禮，已然成為全國先富起來的一批鄉(xiāng)村代表。在摸著石頭過河的年代，敏銳的目光，使珠三角區(qū)域鄉(xiāng)村進行大刀闊斧地經(jīng)濟改革，一批批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)場應(yīng)運時代產(chǎn)生。物質(zhì)上的豐富，使扶貧不普遍存在于珠三角地區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，但快速改革帶來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑消失，傳統(tǒng)風(fēng)俗消逝的狀態(tài)，形成了千村一貌；在獲得經(jīng)濟成功的同時，傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化流失嚴(yán)重。祠堂，作為鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)公共空間，承載宗族祭祀、文化、慈善和教育的任務(wù)，因宗族紐帶需求得以保留下來，成為研究珠三角傳統(tǒng)村落文化與歷史脈絡(luò)的研究藍本?？蓪V泛分布在珠三角區(qū)域各地的村落宗祠文化遺產(chǎn)數(shù)字化，構(gòu)建珠三角鄉(xiāng)村特色的祠堂文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源空間，進行主題化展示，是長期保存文化遺產(chǎn)的一個有效方式，完成祠堂文化的傳播與傳承。

一、珠江三角洲村落祠堂文化的背景與特色

珠江三角洲位于廣東省中南部，處于珠江入?？?，從清朝時期就是對外通商的前沿之地。1947年，吳尚時、曾昭璇在《嶺南學(xué)報》上發(fā)表了總結(jié)性論文《珠江三角洲》，建立起完整、系統(tǒng)了珠三角學(xué)說。珠江三角洲區(qū)域主要為漢族廣府民系聚居地，混居部分客家民系和少量疍家民系。珠江三角洲農(nóng)業(yè)在兩宋之后開始發(fā)展，在明朝時期已經(jīng)成為著名的糧食和多種經(jīng)濟作物的生產(chǎn)基地，尤其以南海、番禺、順德等地桑基魚塘農(nóng)業(yè)模式聞名。因為擁有多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟架構(gòu)，又依托于廣州港，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)銷活躍。明后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯，進入資本萌芽期；至清代，廣州成為唯一對外通商港口，珠三角的村落開始了從農(nóng)業(yè)到工業(yè)化的初步進程。桑基魚塘的模式，促進近代繅絲業(yè)的發(fā)展。改革開放使鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是珠三角區(qū)域一個普遍現(xiàn)實，討論資源扶貧的實際意義已然不大，而更應(yīng)該討論的是另一種扶貧-“文化資源保護的扶貧”。

祠堂，一個地區(qū)民俗文化的代表，某種程度上，反映了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平。中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，基于血脈的宗族意義逐漸衰落，部分祭祀的儀式在很多地方已經(jīng)難覓蹤跡。而在珠江三角洲地區(qū)，由于同姓合一的宗族文化的特殊性相對保存得相對完整，加之經(jīng)濟水平較為發(fā)達，祠堂的重修重建、宗族的統(tǒng)一祭祀活動不斷出現(xiàn)。

“聚居之風(fēng)，古代北盛于南，近世南盛于北。”珠三角地區(qū)村落宗族祠堂正是在明清兩朝普及?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》“明世宗采大學(xué)士夏言議，許民間皆得聯(lián)宗立廟，于是宗祠遍天下。 吾佛諸祠亦多建自此時，敬宗收族于是焉哉?！迸c重視宗子作用的士大夫宗族文化不同，珠三角地區(qū)宗族是建立在“以血緣為紐帶的基層群體”基礎(chǔ)上，其宗族制度為“平民宗族制度”，其宗族組織為“平民宗族組織”。因而在時代變化中，平民宗族的存在，成為珠三角地區(qū)祠堂與其它地區(qū)不同得以保存的基礎(chǔ)

廣府民系村落以梳式布局為主，祠堂位于核心位置，堂前多有水塘。廣府民系基本占據(jù)了珠江三角洲平原水網(wǎng)密集、地勢平坦的優(yōu)勢地段，布局是“本省平原地區(qū)農(nóng)村中典型的村落布局形式”。建筑特色上珠江三角洲廣府民系祠堂建筑的裝飾色彩鮮艷工藝繁多，涵蓋木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、彩繪等工藝。木雕主要用于梁架、斗拱、雀替、檐板、梁頭等處，磚雕裝飾的部位有墻 檐、門楣、墀頭等處，石雕則廣泛用于柱礎(chǔ)、欄 桿、石鼓、欄板、梁頭等處，灰塑主要大量用于屋脊、內(nèi)外搏風(fēng)處，陶塑裝飾則是清中晚期至民國廣泛使用在屋脊上的藝術(shù)手法，彩繪主要運用于門堂墻楣等處。

二、數(shù)字化建設(shè)的 SWOT 分析

互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，各文史部門、規(guī)劃展館、博物館等單位大量進行和籌備數(shù)字化建設(shè)。具有豐富內(nèi)涵的歷代家訓(xùn)、文物等文化遺產(chǎn)資源作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，有重要的研究價值。將廣泛分布在各地區(qū)的中國文化遺產(chǎn)數(shù)字化，構(gòu)建中國特色的數(shù)字文化遺產(chǎn)資源空間，系統(tǒng)性重拾記憶符號，是長期保存文化遺產(chǎn)的一個有效方式，也是一個傳播與讓后代傳承研究的方式。建立SWOT分析模型，探討珠三角祠堂文化數(shù)字化建設(shè)的策略。

1.分析SWOT

（1）優(yōu)勢 Strengths

珠三角地區(qū)的祠堂保留數(shù)量大，根據(jù)廣東省第三次全國文物普查珠三角地區(qū)廣州市、佛山市、東莞市、深圳市、珠海市、中山市，共有祠堂建筑3172座，約占廣東省全省登記祠堂建筑約7500座的42.3%。其次，祠堂構(gòu)建與建筑式樣實施與工藝，仍然得以存續(xù)，其中涉及傳統(tǒng)工藝的三雕二塑一彩，皆列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）劣勢 Weaknesses

文化傳承斷裂，鄉(xiāng)村青年人對本土情懷薄弱，多數(shù)不知本村祠堂建造的年代和名稱，不清楚祠堂的對聯(lián)牌匾以及建造工藝。[10]時代變化的背景下，祠堂文化在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，其蘊含的豐富內(nèi)容和精髓在年輕一輩的思想中漸為模糊或者消失。而對于祠堂文化的保護，數(shù)字化建設(shè)意識缺乏，對物質(zhì)載體與非物質(zhì)遺產(chǎn)缺乏立體信息化的數(shù)據(jù)整理缺乏重視。由于資金人力技術(shù)等限制，造成不能及時生成足夠的數(shù)字化材料，從而為文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化創(chuàng)建工作帶來障礙

（3）機會 Opportunities

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報告中指出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。振興鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略，復(fù)興鄉(xiāng)土文化是重要方面。2017年1月25日 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，實施傳承發(fā)展工程，強調(diào)融入教育、融入生產(chǎn)生活。國務(wù)院參事室特約研究員劉奇提出復(fù)興鄉(xiāng)土文化，需要做到六點興教育，續(xù)文脈，集器物，修志書，承技藝，革舊弊，社會對中國傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化的保護、傳承與傳播強化了重視。新媒體的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)，增強現(xiàn)實技術(shù)，三維模型掃描記錄，數(shù)據(jù)信息庫的建設(shè)，移動媒體的推廣等數(shù)字化建設(shè)手段，將興教育，續(xù)文脈，集器物，修志書，承技藝，革舊弊，以信息化平臺進行立體化構(gòu)建，而物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)記錄、教育與傳播提供載體。

（4）威脅 Threats

資金管理不到位，部分祠堂由于歷史原因，曾被改建為工廠、倉庫，破壞較為嚴(yán)重。而祠堂及其生存環(huán)境遭到破壞，由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，周邊民居已經(jīng)拆除，新建的建筑從樣式與造型與傳統(tǒng)祠堂的外觀不符合，歷史建筑群落的連續(xù)性被斷裂。早期修復(fù)的祠堂由于文物意識缺乏與修繕技術(shù)局限，覆蓋原有材料，致使祠堂原貌受到破壞，對數(shù)字化記錄的準(zhǔn)確性有所影響。

2.SWOT模型制作與分析策略

（1）SO優(yōu)勢發(fā)展策略：憑借國策的扶持，爭取鄉(xiāng)村振興資源支持。統(tǒng)計祠堂數(shù)量與狀態(tài)，借用數(shù)字化建設(shè)的已經(jīng)推廣的技術(shù)，完成數(shù)字化全面建設(shè)。借用新媒體的互聯(lián)網(wǎng)和移動媒體傳播，增加傳播性。

（2）ST優(yōu)勢防御策略：籌募資金，成立專項項目組，合理管理資金運作，利用現(xiàn)有建造工藝傳承的技藝，協(xié)助三維建模復(fù)原連續(xù)歷史建筑群落，還原周邊環(huán)境。

（3）WO扭轉(zhuǎn)型策略：憑借國策的扶持，爭取鄉(xiāng)村振興資源支持。組建跨學(xué)科團隊，對復(fù)雜問題采用多維的視角，以不同的角度提出解決問題的方法，如何解決傳承斷裂的問題。創(chuàng)造一個公共的空間，使得跨學(xué)科團隊能夠從就自身專業(yè)出發(fā)進行頭腦風(fēng)暴會議和KJ法共同討論，尋找解決方法。借用互聯(lián)網(wǎng)的普及，建設(shè)網(wǎng)上展廳，利用線上宣傳的推廣，普及數(shù)字化傳播的意識

（4）WT防御型策略：籌募資金，成立專項項目組，合理管理資金運作。尋找生存環(huán)境保護較好樣本祠堂作為藍本進行推廣。聯(lián)合非商業(yè)化，具有跨專業(yè)背景的高?；蛘吒呗氃盒?，長時期的課題研究，以實踐的方式，讓學(xué)生參與項目過程，傳承普及。

確定策略仍需更深入的調(diào)研，多部門的合作協(xié)調(diào)中商討具體實施的可行性?？梢愿鶕?jù)各地區(qū)實際狀態(tài)與合作模式商討選擇合理的方式。

圖5.SWOT分析圖

三、祠堂文化數(shù)字化建設(shè)方式探索

1.數(shù)據(jù)庫建立

設(shè)計或者使用能夠滿足珠三角祠堂數(shù)據(jù)記錄的數(shù)據(jù)庫軟件系統(tǒng)，使空間與構(gòu)建信息能夠充分實現(xiàn)數(shù)字化，充分利用現(xiàn)代先進的影像技術(shù)與計算機技術(shù)將祠堂空間與祠堂文化的活動、物品相關(guān)的各項信息加工成為模型、圖片、聲音、視頻等多媒體展示。同時，可采用數(shù)碼相機、攝像機、全景相機、航拍儀、三維激光掃描儀和三維場景建模等設(shè)備和方式對珠三角地區(qū)的選樣祠堂信息進行數(shù)字化采集，錄入到計算機系統(tǒng)中，對信息進行可視化處理、加工與存儲，制作信息庫。所建立的數(shù)據(jù)庫除了存儲相關(guān)祠堂文化的信息外，還能實現(xiàn)信息、查詢、修改以及檢索等多種功能。

2.基于WEB技術(shù)的祠堂文化數(shù)字展示與空間展示

數(shù)字化展示能夠?qū)崿F(xiàn)對祠堂文化內(nèi)容展示，還能利用交互界面、全息投影、VR（虛擬現(xiàn)實）與AR（增強現(xiàn)實）等技術(shù)為觀眾呈現(xiàn)多樣化的交互性祠堂文化信息。設(shè)置數(shù)個平臺模塊如祠堂文化溯源、珠三角祠堂360度全景漫游，祠堂建筑構(gòu)件三維模型漫游，廣府民系婚嫁喪葬節(jié)俗資料、珠三角村落規(guī)劃漫游與數(shù)據(jù)展現(xiàn)、宗族族譜系和珠三角村落飲食風(fēng)俗等進行系統(tǒng)的數(shù)字化建設(shè)。同時可以在祠堂增設(shè)展示空間配合數(shù)字化展示的載體，進行教育普及與傳播。

四、數(shù)字化建設(shè)對于珠江三角洲傳統(tǒng)村落祠堂文化的傳播與傳承的意義與價值

振興鄉(xiāng)村，除卻經(jīng)濟上，在人文精神上也同樣重要，如同珠三角地區(qū)村頭的標(biāo)志性元素-榕樹，尋根的體系對于珠三角廣府民系文化有立體化的精神驅(qū)動與認同感。在珠江三角洲村落祠堂文化數(shù)字化展示傳播的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了集文字、圖像、聲音、動畫漫游、視頻為一體的祠堂文化數(shù)字化建設(shè)展示傳播平臺，實現(xiàn)在建筑、傳統(tǒng)手工、飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族關(guān)系處理等多個方面信息的多種媒體技術(shù)立體演繹，多元化立體化展示、傳播與推廣，保護、傳播與傳承祠堂文化的精髓與人文內(nèi)涵，對振興鄉(xiāng)村有著內(nèi)在精神上的梳理，實現(xiàn)祠堂文化保護、傳播與傳承。