此尊造像破損及修復(fù)較少，另配石制臺座也是當(dāng)初的。通過發(fā)愿文和供養(yǎng)人旁的榜題，可以讓我們了解其制作年代及造像集體的構(gòu)成。

正面

主尊佛坐姿，著雙領(lǐng)下垂的袈裟，內(nèi)衣帶子系在胸前。著裝接近于云岡石窟第五窟前壁的中國式如來像，但沒采用衣擺垂在腿前的「裳懸座」，屬于中國式的初期階段。頭圓，臉頰至下巴部分寬闊，脖子較粗，造型壯而有力。用波浪形花紋表現(xiàn)頭發(fā)，頭部正面上下刻兩個大渦旋，這種波浪形頭發(fā)在云岡石窟集中出現(xiàn)于第六窟。我們已知云岡第五窟和第六窟佛像樣式不同，此像著衣接近于第五窟，頭發(fā)近于第六窟，屬于一種「折衷式」。

牛伯陽三尊像主尊及左右脅侍石松日奈子 攝

面部淺刻眉毛和眼睛輪廓，鼻子和嘴唇造型簡潔。又長又大的耳朵扁平，用陰刻表達(dá)耳輪形狀，手法簡單，完全忽視耳朵復(fù)雜的凹凸結(jié)構(gòu)。與圓滾滾的頭部相比，身體沒有厚度，溜肩膀，胸膛薄。右手施無畏印，左手于膝上握住衣端，左手第一、第二指造得特別長，給人留下深刻的印象。

左右脅侍是中國式菩薩像，綰高發(fā)髻，天衣掛在消瘦的身上交叉呈X形，皆作合掌狀。右邊脅侍像面部用陰刻線表達(dá)眼睛等，手法簡略，左邊脅侍像面部缺損。

牛伯陽三尊像臺基石松日奈子 攝

包容三尊像的大型背光為尖頭形，主尊頭部周圍有一圈蓮瓣，其外一周有多軀小坐佛浮雕，再外一周是多軀奏樂天人浮雕。飛天為中國式，長衣裹著腳部，頭后有頭光，而在云岡和龍門石窟的中國式飛天一般不表現(xiàn)頭光，此外，龍門石窟的中國式飛天乘于云上，而這尊造像上的飛天沒有云彩。這些跟云岡、龍門石窟造像不一樣的地方，讓人推想這件造像的制作地跟中央有一定距離。中尊和右脅侍之間的背光上浮雕一軀供養(yǎng)人（綰高發(fā)髻的女性），刻有題記「光明主□ 妙色侍佛時」。

三尊下部的方形基臺上雕刻力士捧持香爐，左右各一比丘和各三位世俗男性供養(yǎng)人。（兩軀比丘像旁沒有榜題，男性供養(yǎng)人像旁有方形榜題）男性供養(yǎng)人都戴帽，穿著對領(lǐng)上衣和寬松褲子，淺履。拱手，袖子下垂至腹前，面向中心排列。其服裝接近于漢服，但跟洛陽大袖博帶的優(yōu)雅漢服供養(yǎng)人像不同，顯得更簡樸。香爐右側(cè)依次為「牛興宗」「牛靈」「牛法興」，左側(cè)為「趙桃侍佛時」「趙同侍佛時」「趙國侍佛時」，牛氏和趙氏左右對置。

側(cè)面

背光左右兩側(cè)面各浮雕彎曲的雙龍。其下分三層，每層有男性供養(yǎng)人像（面向正面）和榜題。左側(cè)上層題名為「胡寄生」「王文祖」，中層為「孫興達(dá)」「孫靈」，下層為「馬□□□□ 」「馬敬族」「李世明」。右側(cè)上層為「李萬壽」「孫洛生」，中層為「孫鄭□ 」「孫天安」，

下層為「牛道產(chǎn)」「霍□ 侍佛時」「采□ 珎侍佛時」。獨立雕像上方刻龍的手法，象征上天世界，是源自漢代的石碑裝飾。

牛伯陽三尊像側(cè)面石松日奈子 攝

背面

背面共分十一層，第一層（最上層）為二佛并坐像龕，以下各層是男性供養(yǎng)人像，最下層為發(fā)愿文。第一層的二佛并坐像位于尖拱龕中間，兩側(cè)各有一男性供養(yǎng)人像和題名。筆者最近再次調(diào)查時，確認(rèn)左側(cè)的供養(yǎng)人像題名為「浮圖主牛興宗」，右側(cè)供養(yǎng)人題名則仍不明。「浮圖」就是佛塔的意思，《法華經(jīng)》中說到釋迦佛與多寶佛共坐在佛塔內(nèi)，這里是將尖拱龕稱為浮圖?！概Ｅd宗」的題名也刻在臺座正面的供養(yǎng)人像旁，讓人推測此人在這個群體中應(yīng)屬于地位比較高的人物。

牛伯陽三尊像背面石松日奈子 攝

第二層至第十層，每層都是自左右面向中間排列的供養(yǎng)人浮雕。題名從右起按順序如下：

第二層為「□□□ 」「牛地安」「賀□ 安」「劉珎□ 」「唯那孫世□ 」「都唯那□□ 」；

第三層為「□□□ 」「唯那王安□ 」「唯那張文宗」「李亂愁」「龍法荀」「龍□ 香」「龍遺」「王□ 周」；

第四層為「孫買□ 」「孫買德」「朱□□ 」「都唯那牛伯陽」「藥洪□ 」「韓□ 」「楊洪陽」「劉□ 次」「唯那李保」；

第五層為「李□ 」「張黑爾」「洛元相」「唯那□ 天」「遼神象」「佛弟子孫歲」「李法賜」「藥張□ 」「藥周法」；

第六層為「□ 處龍」「□□□ 」「孫洪達(dá)」「唯那孫伯年」「孫三（毛）周」「孫□ 請」「李天榮」「李花」；

第七層為「杜伯要」「孫靈之」「孫□ 蔭」「韓郎子」「孫天□ 」「唯那趙法慶」「 □ 言明」「蔣主成」；

第八層為「孫顯達(dá)」「唯那閞仲洪」「遼□ 奴」「遼客爾」「劉祖」「劉國龍」「朱益德」「唯那張顯秦」；

第九層為「劉道明」「陽道」「韓?！埂?□ 文智」「張胤」「周伯胤」「張答」「張荀爾」；

第十層為「劉□ 」「牛蓋□ 」「王早」「采□ 興」「趙明子」「趙天□ 」「孫顯檦」「趙何□ 」；

第十一層中間刻發(fā)愿文：「景明元/年四月/ 庚午朔/ 一日庚/ 午封□/ 牛伯陽/共諸邑/子為皇/帝造/像一區(qū)?！拱l(fā)愿文右側(cè)供養(yǎng)人題名為「牛金洛」，左邊兩軀供養(yǎng)人，分別題名「牛乞□ 」「牛文□ 」。

北魏孝文帝于太和二十三年（四九九年）四月駕崩，宣武帝（四八三年～五一五年）即位，翌年開始景明年號，這里的「皇帝」即指宣武帝。以牛伯陽為中心的邑子群體為即位不久的年輕皇帝雕造了這件造像。雖然這三尊像的造型遠(yuǎn)不如云岡石窟及龍門石窟等造像，但是在背光上以精細(xì)的雕工刻出演奏琵琶、排笙、腰鼓等樂器的飛天，捧持供物的天人以及背光側(cè)面飛升的龍，一百二十六軀沒有官職的世俗供養(yǎng)人也都一一認(rèn)真雕刻，讓人感受到當(dāng)時淳樸、純真的造像供養(yǎng)信仰。

四腳臺座

石質(zhì)的方形四腳臺座四周刻有雙重蓮花花瓣，其下有淺浮雕供養(yǎng)人像。

四腳臺座正面雕刻的內(nèi)容跟三尊像下部的方形基臺相似，正中為捧持香爐的力士，左右分別排列比丘一軀和拱手的男性供養(yǎng)人三軀。香爐左側(cè)的供養(yǎng)人榜題「牛文達(dá)」「牛文定」「牛惠達(dá)」，右側(cè)是「牛下陽」「?！?陽」「牛伯陽」。名字都很相近，應(yīng)屬近親關(guān)系。牛伯陽在背面發(fā)愿文中是發(fā)愿主，但在這里處于右側(cè)末位位置，很可能另外五個人都是他的長輩。

右側(cè)面排列著六軀男性供養(yǎng)人像，均面向正面方向。從前至后依次題「?！?問」「牛伯生」「牛明□ 」「牛洪起」「牛文檦」「牛文都」。（「牛明□ 」和「牛文檦」之像，均是寬袖出手合掌的形象）

左側(cè)面也是六軀面向正面方向排列的男性供養(yǎng)人像，從前至后依次題「牛僧達(dá)」「?！酢?」「牛文憘」「牛大呆」「?！?及」「牛始落」。

背面是十軀女性供養(yǎng)人像，面朝右排列。都綰高髻，上身穿著對領(lǐng)上衣，拱手，下身穿著的裙子后有縱向折褶。從前至后依次榜題「孫當(dāng)娥」「□□子」「張當(dāng)男」「陽成英女」「李舍敬」「李雙堂」「孫王先」「牛僧曜」。（「孫王先」與「牛僧曜」之間有一軀人像缺損及兩處榜題缺損）

供養(yǎng)人像和邑義的結(jié)構(gòu)

牛伯陽造像共雕刻供養(yǎng)人像一百二十六軀，牛伯陽和牛興宗重復(fù)出現(xiàn)，實際人數(shù)為一百二十四人。就性別而言，除四角臺座背面十軀女性以外，其余全都是男性。服裝方面，男女都穿對領(lǐng)上衣，男性戴帽著褲，女性綰發(fā)髻穿裙子，區(qū)別明顯。另外，臺座正面的男性供養(yǎng)人上衣袖口比較寬松，而背面的男性供養(yǎng)人像上衣袖口較為狹窄，稍有區(qū)別。

從供養(yǎng)人的姓氏來看，牛氏人數(shù)最多，有三十個（有兩人重復(fù)出現(xiàn)），出現(xiàn)的其他姓氏及人數(shù)分別為：孫（十九）、李（十）、張（八）、趙（六）、劉（六）、王（四）、龍（三）、藥（三）、韓（三）、遼（三）、采（二）、馬（二）、朱（二）、陽（二）、胡（一）、霍（一）、賀（一）、楊（一）、周（一）、蔣（一）、洛（一）、閞（一）、杜（一），姓名不明的共十四個。說明這個邑義（一種民眾自愿結(jié)合進(jìn)行宗教與生活互助活動的組織）是以牛氏一族為中心，其次為孫氏，還有李、張、趙、劉等多種姓氏組成。趙氏雖然在造像上出現(xiàn)的人數(shù)不多，但在臺座正面跟牛氏并列出現(xiàn)，想必在這個邑義中占有重要地位。供養(yǎng)人中沒有出現(xiàn)一個帶官名或職業(yè)名的人物，可以肯定這個邑義是一般的百姓群體。佐藤智水曾經(jīng)指出，太和末年，北魏很多地方風(fēng)行皇帝崇拜，興起了百姓為皇帝雕造佛像的活動。這個邑義群體的統(tǒng)管人是發(fā)愿文中的牛伯陽，背光背面的供養(yǎng)人名前有的冠有「都唯那」的頭銜?！妇S那（唯那）」這一職名原來使用在僧官制度中，職責(zé)是監(jiān)督僧人，但出現(xiàn)于這一時期的民間造像，意指或為世俗信徒的「干事」，如此來看「都維那」便相當(dāng)于「總干事」。另一處牛伯陽像出現(xiàn)在四腳臺座正面供養(yǎng)人像的末位，由此推測這些供養(yǎng)人無論牛氏和趙氏，都是牛伯陽的尊長。

「牛」是漢姓，如今河南、山西比較多，但筆者在其他造像題記中幾乎沒有看到過?！端鍟肪硭氖庞小概：雮鳌?，牛弘（五四五年～六一〇年），安定鶉觚人（甘肅靈臺人），本姓尞，父輩被賜予牛姓。這個牛氏和此作品中的牛氏到底有沒有關(guān)系，暫不清楚，但其他姓氏基本上在河南到山西、河北一帶的造像題記中比較多見。此件造像使用的石灰?guī)r在河南、山西地區(qū)比較多，這些或有助于推測本像的制作地點可能為河南北部一帶。

牛伯陽三尊像與皇甫德三尊像

牛伯陽三尊像雖然保存狀態(tài)良好，也留有豐富的銘文和供養(yǎng)人名字，但在北魏造像史研究中幾乎沒有被提及。其原因可能是本像來歷不明，銘文中也沒有地名等信息，因而沒法確定制作地。松原三郎（一九一八年～一九九九年）以研究中國獨立造像知名，也曾著眼于河南石像作品的分類研究，但他的研究中沒有提到此像。他將當(dāng)時收藏于新鄉(xiāng)市博物館的景明四年（五〇三年）張難揚三尊像（別名為「下張村合邑八十人等三尊像」，現(xiàn)收藏于河南博物院）定為「河南派石像的出發(fā)點」。其實，該造像背面也刻二佛并坐和很多供養(yǎng)人，側(cè)面上方刻龍，跟牛伯陽造像很相近。因此，牛伯陽造像或有可能與張難揚三尊像屬于同一地方制作。

景明四年（五〇三年）張難揚三尊像（正、背、側(cè)面）高一四〇厘米河南博物院藏

一九九五年春，筆者隨河南省文物局呂品先生訪問河南輝縣百泉碑廊，遇到一尊酷似牛伯陽三尊像的造像— 百泉出土的景明二年（五〇一年）皇甫德三尊像。雖然從中尊頭部直至背光上方殘缺，但皇甫德三尊像的造型與牛伯陽像幾乎一模一樣。例如，中尊溜肩膀的體型、雙領(lǐng)下垂式的著衣和胸前垂下的帶子，左手在膝上握住袈裟衣端且手指很長，衣端掛在左胳膊并在側(cè)面散開。

皇甫德三尊像的連體臺座中間有力士捧香爐，兩側(cè)刻男女供養(yǎng)人，其服裝、帽子和發(fā)型等都酷似牛伯陽三尊像，只是上衣袖子更長，袖子下端很尖。香爐右側(cè)的四軀人像，第一軀比丘像榜題「比丘曇壽侍佛時」，第二軀男性像榜題「光明主裴逈」，第三軀像榜題「皇甫德」，第四軀男性像榜題「□ 石□ 」。香爐左側(cè)大小五軀人像，第一軀男性榜題「清信士佛主皇甫□/周一心□ 化侍佛時愿□ 」，第二、三軀榜題「息榮進(jìn)」「息敬和」，第四、五軀是高髻的女性，榜題「妻董」「息女□□ 」。這是這一時期少見的男女混合組成的家族供養(yǎng)人像群體。造像兩側(cè)面也跟牛伯陽三尊像一樣上方浮雕龍，其下刻著裙的女性供養(yǎng)人。供養(yǎng)人的姓可識讀，分別為杜、范、朱、樂、樊等。

皇甫德三尊像左側(cè)面石松日奈子 攝

景明二年（五〇一年） 皇甫德三尊像殘高七三厘米河南輝縣百泉碑廊藏石松日奈子 攝

背面也跟牛伯陽三尊像一樣，上部刻供養(yǎng)人像和題名，最下部刻的發(fā)愿文，文中明確記述了對皇帝的崇拜：「景明二年□□/五日清□□/佛弟□□□/□□□□□/人造□□□/一區(qū)□ 皇帝/ 陛下□□□/ 眾□□□自/□□□□□/與菩□□□/侍佛□□□/若□□□□/從□□□□/求如愿?！构B(yǎng)人姓氏以皇甫和裴氏為最多，也能看到丁、郭、梁等姓氏。因為造像上部破損，是否會與牛伯陽三尊像一樣刻有二佛并坐像龕不得而知，但可見殘存的交腳菩薩和半跏思惟菩薩的腳部，應(yīng)當(dāng)為彌勒菩薩說法圖。

在造像背面表達(dá)彌勒菩薩說法圖的石灰?guī)r制三尊像在河南省北部（輝縣和新鄉(xiāng)一帶）的造像中有很多。例如正始二年（五〇五年）尚齊八十人造像，（美國圣路易斯藝術(shù)博物館藏，銘文中有「司州汲郡汲縣」，汲縣轄境相當(dāng)于今河南省衛(wèi)輝、新鄉(xiāng)、輝縣、獲嘉、修武等市縣地）其背面刻坐于垂幕龕中的交腳菩薩像。還有，熙平二年（五一七年）輝縣山陽出土王氏等邑子造像（百泉碑廊舊藏，現(xiàn)藏河南博物院）和正光三年（五二二年）尚天賜等七十人造像（美國辛辛那提藝術(shù)博物館藏，銘文中有「汲郡」），此外在大阪市立美術(shù)館所藏北魏（五二〇年前后）王顯宗三尊像的背面也有這樣的圖案。這一時期出現(xiàn)的交腳菩薩像坐在屋脊中央有鴟尾的屋形龕內(nèi)，上方是枝葉茂盛的大樹（宇宙樹），左右有圓形的日（內(nèi)有鳥）和月（內(nèi)有蟾蜍），大樹頂端有鳥銜蛇圖像，這些圖案內(nèi)容是畫像石中常見的表現(xiàn)神話世界的題材。而牛伯陽造像背面沒有出現(xiàn)彌勒說法圖、日月和宇宙樹等題材，意味著本像的制作年代比皇甫德三尊像和張難揚三尊像要早，屬于河南北部造像當(dāng)中最早的作品。

皇甫德三尊像背面及背面底部發(fā)愿文石松日奈子 攝

河南北部地區(qū)北魏造像的共同點是平民性和土俗性。在舉國推進(jìn)皇帝崇

拜和造像供養(yǎng)的北魏王朝，即使距離王都很遙遠(yuǎn)的地方，百姓都懷著對皇帝崇拜的觀念進(jìn)行造像供養(yǎng)。該地區(qū)離當(dāng)時的王都平城和洛陽都很遠(yuǎn)，有關(guān)佛像的信息通過鄰接的河北傳過來，那些信息可能是片斷的、不準(zhǔn)確的，也不夠豐富，所以給匠師自由表達(dá)自己崇拜的佛陀和佛教世界留下了創(chuàng)作的空間，誕生了跟云岡和龍門都不一樣的，既樸素又土俗的獨特之作。牛伯陽三尊像就是這個起點上的重要作品。

王顯宗三尊像背面線刻圖案石松日奈子 攝

附記：

本文的寫作得到了大阪市立美術(shù)館齋藤龍一氏的協(xié)助，謹(jǐn)此誠摯致謝。筆者每次在河南調(diào)查時都給予熱情幫助的呂品先生于二〇一七年十一月過世，謹(jǐn)此致以衷心哀悼，并再次表示感謝。