論張煒《獨(dú)藥師》中生命個(gè)體的矛盾性

摘 要：在家國(guó)命運(yùn)生死存亡、個(gè)體命運(yùn)危在旦夕之際，張煒的《獨(dú)藥師》以養(yǎng)生為出發(fā)點(diǎn)來敘述生命個(gè)體在歷史境遇面前的精神風(fēng)貌，對(duì)養(yǎng)生與革命、欲望與修持、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇呈現(xiàn)雙重矛盾：堅(jiān)守又背離。

關(guān)鍵詞：《獨(dú)藥師》；生命個(gè)體；矛盾性

作者簡(jiǎn)介：董佳妮（1994.8-），女，漢族，江西九江人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-01

張煒的《獨(dú)藥師》塑造了一批倔強(qiáng)的靈魂，季昨非、徐竟、朱蘭等盡管身份有別，但其行為、內(nèi)心對(duì)人生信仰的追求以及對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)守，所折射出的精神境界如出一轍，執(zhí)著、倔強(qiáng)、矛盾。

一、革命與養(yǎng)生

養(yǎng)生講究身心靜養(yǎng)，注重順應(yīng)四時(shí)、調(diào)攝情志、節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、呼吸吐納。革命在于改變、改朝換代，打破陳規(guī)。一動(dòng)一靜，如何選擇必然存在沖突。

小說一開始指出凡在亂世就必有長(zhǎng)生術(shù)的長(zhǎng)進(jìn)，19、20世紀(jì)之交，中國(guó)正經(jīng)歷數(shù)千年未有之變局，季府第五代傳人季踐臨終前仍對(duì)長(zhǎng)生堅(jiān)信不疑，認(rèn)為死是一件荒謬的事情，人是不該死的。他深受養(yǎng)生世家熏陶，理應(yīng)沉浸在養(yǎng)生世界里卻選擇了革命。永生是水到渠成的，“只要一個(gè)人出生了，就意味著永生”。[1]但若想達(dá)到永生就要不犯錯(cuò)。殊不知季踐是季府幾代主人中壽命最短的，因?yàn)樗噶瞬豢裳a(bǔ)救的錯(cuò)誤：革命。他的行動(dòng)與思想出現(xiàn)偏差，思想上忠誠(chéng)養(yǎng)生，行動(dòng)上選擇革命。類似徐竟，他義無反顧選擇革命，相信革命的力量，在隨時(shí)為革命犧牲的道路上依舊借助養(yǎng)生藥丸延長(zhǎng)生命，他一直進(jìn)行革命事業(yè)并沒有將養(yǎng)生完全丟棄。當(dāng)時(shí)的環(huán)境迫使他將革命放在一切之最，出自養(yǎng)生世家又使他習(xí)慣養(yǎng)生，他認(rèn)為革命和養(yǎng)生的本質(zhì)一樣，一是挽救世道，一是挽救人生。

季府的第六代傳人季昨非潛心于阻止生命的終結(jié)，在邱琪芝的引導(dǎo)下注重吐納、餐飲、膳食、遙思。他不理解革命、流血犧牲，甚至覺得荒謬。多次將自己封閉與世隔絕，但現(xiàn)實(shí)又促使他走出來。于革命，他是消極被迫的旁觀者，但因?yàn)楦感?，盡最大努力服務(wù)革命的矛盾沖突中繼續(xù)養(yǎng)生，繼續(xù)革命。有革命就有流血、犧牲，當(dāng)徐竟輕描淡寫地講述死亡，滿城硝煙、匪患冒出，家園不斷失去時(shí)，季昨非感到絕望，他要擺脫生活的禁錮，不再與世界分離。

二、欲望與修持

季昨非獨(dú)特的身份，對(duì)家族事業(yè)的操守，為了振興養(yǎng)生世家，潛心鉆研養(yǎng)生秘術(shù)，全心全意地踐行自己的養(yǎng)生大業(yè)毅然選擇作一個(gè)衛(wèi)道士。他從一開始的極力抵制性欲，到后來沉迷的無法自拔。針對(duì)“我” 罹患無名躁狂病癥，邱琪芝開出的藥方是：姑娘。在邱鼓動(dòng)下，他將男童之身結(jié)束在一個(gè)年紀(jì)偏大相貌丑陋的非男非女處，后又產(chǎn)生與啞女白菊等小白花胡同中的眾女子以及仆人朱蘭之間情欲故事。這完全與他的修持相違背，圍繞著“我”所發(fā)生的情欲故事，全都巧妙地披上了一層“養(yǎng)生”的外衣，而且“我”與這些女性之間的情欲糾葛，也用養(yǎng)生中“雙修”加以解釋。邱琪芝引導(dǎo)季昨非：“記住，人世間沒有比欲念更可怕的東西了，你得從頭至尾把它去掉?！盵2]感到可笑且強(qiáng)烈諷刺的是“我”的現(xiàn)實(shí)行為明明是沉迷情欲，肆意縱欲，但邱琪芝卻口口聲聲念叨著一定得“去欲”。所謂注重“養(yǎng)生”修持，在面臨情欲時(shí)，如此不堪一擊。

季昨非沉迷小白花胡同無法控制時(shí)，婢女朱蘭犧牲肉體挽救了他。朱蘭信奉持守戒律、不進(jìn)廟宇的居士，面對(duì)季昨非的求助，“為了不至于犯下更大的不可饒恕的錯(cuò)誤，你就做一個(gè)不那么嚴(yán)格的‘居士吧”。[3]她打破堅(jiān)守做不嚴(yán)格的居士，朱蘭的心里不相信情欲是一種修持，但在修持與主人的欲望中選擇了滿足情欲，對(duì)老爺?shù)闹孕氖顾淮未伪撑褕?jiān)守?？伤牡资敲艿模瑢⒕邮康南敕癫仄饋?，在季昨非提出要與她結(jié)為夫妻時(shí)，她終于再一次表明甚至離開季府。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

季昨非所勾連的社會(huì)文化場(chǎng)域極為復(fù)雜，在文明垮塌與轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，季昨非的個(gè)體成長(zhǎng)，在承襲傳統(tǒng)與接受現(xiàn)代之間相互糾葛、艱難轉(zhuǎn)換。他的愛情觀是現(xiàn)代的，認(rèn)為愛情需要坦白與公平、尊重與理解。他是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而陶文貝是受西方現(xiàn)代思想影響成長(zhǎng)的西醫(yī)護(hù)士，二人的愛情可以說是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，東西文化的交融。季昨非向陶文貝袒露心聲采用古舊文法的書信方式，且認(rèn)為只有古舊文法才能準(zhǔn)確無誤地傳遞心聲；表達(dá)愛意時(shí)使用菊花作為愛情的標(biāo)簽而非西方文化所推崇的玫瑰花，這是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的執(zhí)意堅(jiān)守。季昨非沒走向禁欲主義，也沒追求理想的精神戀愛，他尋求健康合理靈與肉結(jié)合的現(xiàn)代情愛方式。季昨非對(duì)現(xiàn)代文明由不自覺地排斥與抗拒到后來的接受，作為獨(dú)藥師傳人，開始從西醫(yī)院附近經(jīng)過都產(chǎn)生厭惡心理，后來去醫(yī)院看病使用化名，再到多次請(qǐng)西醫(yī)來家中治病，最后追求醫(yī)院護(hù)士陶文貝。一系列的變化，季昨非在堅(jiān)守傳統(tǒng)中慢慢融合西方的現(xiàn)代色彩。在告別傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的過程中，邱琪芝固守傳統(tǒng)的態(tài)度比季昨非更堅(jiān)決，依然留著傳統(tǒng)辮子的邱琪芝象征傳統(tǒng)的被迫退場(chǎng)，他被外來的現(xiàn)代器物火銃所傷，又因堅(jiān)拒西醫(yī)而死去，自己的養(yǎng)生大業(yè)未竟而終。

《獨(dú)藥師》中生命個(gè)體都在矛盾與糾結(jié)中成長(zhǎng)，這是作者人物塑造“去單一化”的自我突破與超越。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]張煒.獨(dú)藥師[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.第15、39、82頁.