黎茜 張珂

【摘 要】 該文認(rèn)為，陜西社火具有悠久歷史和深厚的傳統(tǒng)民俗文化意蘊(yùn)，隨著城市化速度加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是民間社火衰微的根本原因。提出發(fā)展傳承陜西社火的建議：加強(qiáng)立法，加大宣傳，保護(hù)陜西社火文化資源；借助民間組織推廣社火；鼓勵(lì)企業(yè)、團(tuán)體、個(gè)人資助社火活動(dòng)；借助傳統(tǒng)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)繼承和發(fā)揚(yáng)社火，統(tǒng)籌規(guī)劃，注重社火開(kāi)發(fā)的力度與深度；開(kāi)發(fā)校本課程，把本地區(qū)社火文化活動(dòng)納入到學(xué)校體育教學(xué)中。

【關(guān)鍵詞】 陜西社火；文化繼承和發(fā)展

一、社火概述

1、社火的定義

社火有狹義和廣義之分，狹義的社火是指給小孩兒化妝將其裝扮成神話故事或戲劇中各類人物，由不同表演形式展示內(nèi)容或供人觀賞的藝術(shù)形式；廣義的社火指春節(jié)期間高蹺、跑旱船、舞獅子、鑼鼓、芯子、竹馬、耍龍燈等民間娛樂(lè)活動(dòng)的總稱，通常人們稱之為“耍熱鬧”。[1]

2、社火的起源

社火是集舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、雜技于一體的綜合性民間藝術(shù)，發(fā)源于商周，盛行于宋明，作為古老的民間風(fēng)俗，是遠(yuǎn)古人類用以祭祀拜神所進(jìn)行的宗教活動(dòng)?！吧纭北环Q為土地之神，而“火”被賦予有驅(qū)邪避難的象征。[2]歌舞祭祀，參拜社神，旨在祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐登、國(guó)泰民安、事事順心。[3]

3、陜西社火的內(nèi)容和形式

社火的前身是戲劇，有文武之分。文社火是配有管弦樂(lè)伴奏的表演和說(shuō)唱；武社火是通過(guò)各式造型和臉譜講故事，在巡游演出時(shí)用鑼鼓開(kāi)道，演出者緊隨其后扎勢(shì)亮相，形如現(xiàn)代街頭、公園里的“人塑”。在陜西當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情中，正月鬧社火異常熱鬧，內(nèi)容多為高蹺、舞獅子龍燈、旱船等，自鋼鐵工藝不斷的發(fā)展，社火的內(nèi)容也隨之越變?cè)蕉嘣襟@險(xiǎn)，利用鋼鐵材料的強(qiáng)度、硬度做成了不同的形式，把民間喜聞樂(lè)見(jiàn)流傳的故事、戲臺(tái)上演的各類劇情如《白蛇傳》、《周仁回府》、《西游記》、《穆桂英掛帥》等都采用穿戲服的小孩，再將其綁在鋼棍上架起來(lái)劇情人物，展現(xiàn)在人們的面前。陜西社火在各地的風(fēng)格也有所不同，有的村社火造型新奇、高大；有的村社火的表演充滿懸念，而有的村社火臉譜畫得好、戲裝做得精細(xì)、形態(tài)逼真。陜西社火以隴縣、鳳翔的最為出名。

二、陜西社火在新型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的生存現(xiàn)狀

1、社火的數(shù)量正在逐年減少

（1）經(jīng)費(fèi)籌措困難。社火的演出離不開(kāi)服裝、道具和服飾等，因此需要一定的經(jīng)費(fèi)支持，如果當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入微薄，演出經(jīng)費(fèi)的籌集就成了開(kāi)展社火的一大瓶頸。

（2）參演人員斷檔。由于社火演出的特殊性，出場(chǎng)人員數(shù)量多，尤其需要體力好的青壯年。然而近些年，大批大批的青壯年外出務(wù)工或自主創(chuàng)業(yè)，回家的次數(shù)很少，有些人常年不得返鄉(xiāng)，導(dǎo)致村里常住人員多為老、少、弱。從社火理論到實(shí)踐，作為主體的演出者因缺少興趣和熱情已經(jīng)難以擔(dān)任主角，加之傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和繼承的問(wèn)題和農(nóng)村人力資源的“空巢”現(xiàn)象，[4]陜西的社火呈現(xiàn)出人員缺乏，難以為繼的尷尬局面。

（3）安全保障空置。社火表演是大型的集體活動(dòng)，參演人員多、事務(wù)繁雜，組織者很多時(shí)候都是參演者或指揮者，而沒(méi)有專門負(fù)責(zé)安全保障的機(jī)構(gòu)，加之演出者和觀眾沒(méi)有固定的演出觀看區(qū)域，致使社火演出期間，摔傷踩踏事件時(shí)有發(fā)生。

（4）民眾興趣多元化。以往社火以其逼真的扮相、高難度的造型而取勝于同類民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，曾經(jīng)深受廣大群眾的熱捧和喜愛(ài)。但它的終究經(jīng)不起時(shí)間的嚴(yán)酷考驗(yàn)，更抵不過(guò)信息化的娛樂(lè)方式和各類新興科技化對(duì)當(dāng)代民眾的影響和巨大吸引力。人們更樂(lè)意通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、跳現(xiàn)代舞、練練太極拳、搓搓麻將等方式消遣余暇時(shí)間，因此，即便被提前告知有社火的演出，也很難保證有預(yù)期的觀看人數(shù)。

隨著近年國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和有意保護(hù)，民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的申遺和數(shù)量在一定程度上有回升的跡象，然而來(lái)自各方面的因素，陜西社火的吸引力已經(jīng)很難迎合當(dāng)代民眾的心理和視覺(jué)需求。

2、社火演出水平呈現(xiàn)下降趨勢(shì)

如今是經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的時(shí)代，人民思想觀念的重大轉(zhuǎn)變和城鎮(zhèn)化速度加快，使得農(nóng)村長(zhǎng)期住家務(wù)農(nóng)的人數(shù)驟減，年輕力壯的中青年走出農(nóng)村導(dǎo)致勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變化，自?shī)首詷?lè)、自給自足的“通體社會(huì)”的平衡結(jié)構(gòu)被打破，[5]生活水平和消費(fèi)水平大幅度提高，新型健身娛樂(lè)項(xiàng)目層出不窮，新時(shí)期人文理念不斷深入人心，影響和改變農(nóng)村大眾的思想意識(shí)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突使農(nóng)村新生一代對(duì)接觸社火的意愿削減甚至抵觸。然而在大型社火表演的過(guò)程中根據(jù)項(xiàng)目類似龍獅表演、高蹺對(duì)人員的要求，都需要年輕力壯有功底的演員，然而當(dāng)前農(nóng)村社火表演為提高民眾的關(guān)注度和參與度而增添的流行藝術(shù)，雖然體現(xiàn)的是文化的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民觀念的提升，但對(duì)于扎根于農(nóng)村農(nóng)耕文明的社火卻已失去了社火本該有的純粹藝術(shù)感。加之自愿參加社火表演的主體意識(shí)減弱，使得社火表演藝術(shù)水平呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。

3、社火表演所需裝飾傳達(dá)的文化底蘊(yùn)逐漸淡化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，使得物質(zhì)生活資料發(fā)生了翻天覆地的改變，社火演出裝飾中的材料也隨之有所改變，總體特征是由強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意味和民俗特征向城市流行藝術(shù)靠攏，由傳統(tǒng)造型、裝飾的質(zhì)樸向現(xiàn)代造型、裝飾的華麗轉(zhuǎn)變，由注重本質(zhì)內(nèi)涵向重形式花樣轉(zhuǎn)變。

三、陜西社火生存發(fā)展、繼承的價(jià)值所在

陜西社火反映了當(dāng)?shù)厝藗儓F(tuán)結(jié)一致，共謀生存的場(chǎng)景和情形，也充分體現(xiàn)了該地區(qū)早期的人類與大自然和諧相處的一種法則。[6]在歲月的長(zhǎng)河里社火作為一項(xiàng)重要的儀式，曾長(zhǎng)期維系了民眾之間的平衡關(guān)系，提倡和體現(xiàn)著鄉(xiāng)土祖宗觀念、家庭孝養(yǎng)觀念。營(yíng)造了積極向上、團(tuán)結(jié)歡慶的氣氛，培養(yǎng)了良好的人格風(fēng)尚，對(duì)形成陜西當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化形式起到了積極的作用。

社火作為農(nóng)耕信仰的一種文化現(xiàn)象，是眾多民俗事像和民間文化藝術(shù)的綜合體，作為百姓參天地之化育、祈不斷之福祉的一種實(shí)踐方式，其價(jià)值形態(tài)不僅體現(xiàn)在審美方面而且還包含了種種祈愿意圖的功利性成分。[7]

四、發(fā)展傳承陜西社火的建議

1、加強(qiáng)立法，加大宣傳，保護(hù)陜西社火文化資源

傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀與腐朽之分，也有與時(shí)俱進(jìn)與滯后于時(shí)代發(fā)展之分。政府的文化部門應(yīng)該利用重要節(jié)假日出面組織人力、物力籌備社火的演出事宜，最好能將社火演出作為一項(xiàng)政府必行的公益活動(dòng)。進(jìn)而對(duì)當(dāng)?shù)氐纳缁鹞幕M(jìn)行理性的考察、分析，積極引導(dǎo)具有代表性的社火表演形式順應(yīng)社會(huì)的變遷，贏得更多人的喜愛(ài)。

2、借助民間組織推廣社火

政府牽頭組建社火文化藝術(shù)社團(tuán)，出面找到有能力、有熱情的當(dāng)?shù)厝耍o以文化性職位， 明確社團(tuán)內(nèi)部責(zé)任分工，并給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，這樣做，責(zé)任明確，具體到人，成效顯著。

3、鼓勵(lì)企業(yè)、團(tuán)體、個(gè)人資助社火活動(dòng)

積極引導(dǎo)其運(yùn)轉(zhuǎn)與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收掛鉤，使其能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互惠互利的局面，這是推動(dòng)民俗活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)最重要舉措。

4、借助傳統(tǒng)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)繼承和發(fā)揚(yáng)社火，統(tǒng)籌規(guī)劃，注重社火開(kāi)發(fā)的力度與深度

5、開(kāi)發(fā)校本課程，把本地區(qū)社火文化活動(dòng)納入到學(xué)校體育教學(xué)中，文化積淀來(lái)自教育，因而社火的教育功能不容忽視

五、結(jié)語(yǔ)

社火是陜西珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一， 也是中國(guó)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要分支，[8]它反映了一定社會(huì)條件和特殊的地域環(huán)境下人們的生活方式和文化心理，它呈現(xiàn)給人們的是一個(gè)綜合的藝術(shù)形式，具有相當(dāng)開(kāi)放的文化吸納性，[9]研究和學(xué)習(xí)陜西社火這一珍貴的文化遺產(chǎn)，具有創(chuàng)新和傳承中華文明的現(xiàn)實(shí)意義

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊柳欣.戶縣社火及其當(dāng)代意義研究[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.10.

[2] 傅暢，王安霞.陜西社火臉譜的藝術(shù)魅力[J].文教資料， 2010.12.

[3] 張偉夫.社火，中國(guó)地名[J].38-39.

[4] 趙權(quán)利.“民間藝術(shù)，我們要保護(hù)什么？”載《美術(shù)觀察》，2008.5.

[5] 劉士林.“社會(huì)的都市化與農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的夕陽(yáng)西下”，載《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008.1.

[6] 陜西社火：中國(guó)最古老的風(fēng)俗[J].華東旅游報(bào)，2007（2） 第A14版人文鄉(xiāng)土.

[7] 呂品田.中國(guó)社火藝術(shù)的形態(tài)特征[J].美術(shù)觀察，1997.2.37.

[8] 李紅春.鳳翔社火考述[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009.6.

[9] 楊惠裙，田榮軍.陜西民間社火的文化地層[J].西安工程科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.10（5）619.

【作者簡(jiǎn)介】

黎 茜（1963.2-）女，陜西省行政學(xué)院體育教研室副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練.