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      弗洛姆逃避自由理論及其當(dāng)代價值

      2018-09-17 01:10孫博文馬紳鐘
      新西部下半月 2018年5期
      關(guān)鍵詞:弗洛姆價值

      孫博文 馬紳鐘

      【摘 要】 本文簡要闡述了弗洛姆逃避自由理論產(chǎn)生的三大理論來源,并對《逃避自由》一書的主要內(nèi)容進(jìn)行簡單的概括,最后論述了其有關(guān)健全的人與社會的思想對我國當(dāng)代社會發(fā)展的重要啟示意義。

      【關(guān)鍵詞】 弗洛姆;逃避自由理論;價值

      埃里?!じチ_姆在《逃避自由》一書中系統(tǒng)地闡述了其自由理論,從人的心理、人性結(jié)構(gòu)和社會因素相互作用的角度探討了歷史進(jìn)程中人性與自由的關(guān)系,雖然其中不乏有理想化和不科學(xué)的內(nèi)容,總的來說其有關(guān)人和社會的思想對人與社會的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

      一、弗洛姆逃避自由理論的理論淵源

      任何一種理論的產(chǎn)生都有其深刻的歷史背景和理論來源,是在借鑒和綜合前人思想,鑒別和比較他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身時代背景和實(shí)踐內(nèi)容提出的符合社會需要,得到人們認(rèn)可,具有內(nèi)在價值的思想觀念。理論不是一成不變的,一旦產(chǎn)生就要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn),同樣弗洛姆逃避自由理論也有其深刻的理論淵源,由于歷史和階級的局限性其中不免有過時和不科學(xué)的內(nèi)容,但是很多理論是值得我們借鑒與肯定的,其理論的產(chǎn)生主要來源于以下三大理論:

      1、弗洛伊德的精神分析學(xué)說

      弗洛姆從師于弗洛伊德,在繼承其潛意識動機(jī)和人格動力學(xué)說的基礎(chǔ)上,去除其悲觀主義成分,拓寬了其精神分析學(xué)說,把心理問題與變革社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,通過動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)與潛能的建設(shè)性來探討人的自由問題。[1]當(dāng)然弗洛姆對弗洛伊德人的生理本能的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,在此加入了外部條件的作用,形成了自己的精神分析學(xué)說。

      2、馬克思的歷史唯物主義原理、理性批判精神和異化學(xué)說

      弗洛姆逃避自由理論體現(xiàn)了歷史唯物主義的原理,強(qiáng)調(diào)社會生活的決定性作用,同時也重視人的主觀能動性作用,從人本主義的觀點(diǎn)出發(fā),實(shí)現(xiàn)人的解放、人性的完整展現(xiàn)和人的全面發(fā)展,不同的是弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)人性的作用,這一點(diǎn)上又可以看出其受弗洛伊德學(xué)說的影響,他認(rèn)為人獲得自由不可或缺的兩部分是外部條件和內(nèi)在心理。弗洛姆吸收了馬克思理性批判的精神,在批判資本主義消極自由的基礎(chǔ)上,指出在病態(tài)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會里,一切以理性為原則,人性受到壓抑,人不能遵從本能行事,倡導(dǎo)通過愛與勞動獲得真正的自由。[2]

      3、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論

      弗洛姆是西方馬克思主義的一員,受法蘭克福社會批判理論的影響,其自身也是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一,無情地批判了資本主義社會對人性的壓迫與摧殘,工業(yè)文明帶來了一個嶄新的世界,日益豐富了人們的物質(zhì)生活,但同時也把人們帶入了另一個極端,給人們的生活戴上了枷鎖,限制了人類的自由。

      二、弗洛姆逃避自由理論的主要內(nèi)容及簡要分析

      《逃避自由》一書全面闡釋了弗洛姆逃避自由的理論,其內(nèi)容主要有以下幾個方面:

      1、自由的內(nèi)涵

      何為自由?古今中外有多少文人騷客曾重筆歌頌過自由,弗洛姆在闡述人性特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上論述了自由,描述了隨著歷史的發(fā)展與變遷以及個體的出現(xiàn),人類社會經(jīng)歷了從逐漸變得自由到失去自由,以及從消極自由走向積極自由的兩個內(nèi)容,揭示出人的自由是一個曲折的、不斷遞進(jìn)的漫長過程。弗洛姆從心理學(xué)的視角分析了人對自由的需求和對逃避孤獨(dú)的需要,自由與孤獨(dú)構(gòu)成弗洛姆《逃避自由》一書的核心思想,他認(rèn)為自由與孤獨(dú)是聯(lián)系在一起的,自由具有雙重意義,一方面,資本主義社會的發(fā)展給人類帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,使人們獲得了更廣泛的空間和自由,另一方面“異化”現(xiàn)象使人們變得孤獨(dú),開始逃避孤獨(dú)的自由。

      2、逃避自由的心理機(jī)制

      弗洛姆認(rèn)為人們逃避自由的根源在于時代變遷,外部環(huán)境的變化以及人們與自身、他人、社會、自然矛盾的結(jié)果。弗洛姆逃避自由的心理機(jī)制包括個人心理機(jī)制和社會心理機(jī)制兩個方面,隨著人的個體化和社會化的進(jìn)程,人類獲得了更多的自由,但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會的分工日益密切,人們之間的聯(lián)系與交往頻繁,競爭意識增強(qiáng),彼此之間感到孤獨(dú)與不安全。人的自由受到限制,再加上環(huán)境等其他外在力量對人性的削弱,人類越發(fā)感覺到孤寂與不安。另外一種方式是逃避、放棄自由,與他人和社會分離,而這種狀態(tài)完全是出于無法忍受現(xiàn)狀而采取的逃避行為,如果任其持續(xù)下去,個體生活將苦不堪言。[3]

      3、逃避自由的途徑

      弗洛姆在論述完逃避自由的心理機(jī)制過程后,提出了人們逃避自由的三種方式:極權(quán)主義傾向、破壞性傾向和機(jī)械趨同傾向。他認(rèn)為極權(quán)主義心理機(jī)制是由虐待狂與被虐待狂兩種看似矛盾,卻具有同一性的心理傾向結(jié)合而成的,被虐待狂往往是輕視自身,出于內(nèi)在孤獨(dú)、恐懼與不安等等,把希望寄托于外在權(quán)威力量來逃避消極自由的迫害,否定自由的心理機(jī)制,放棄自己的獨(dú)立自由,而虐待狂卻以摧殘他人意志,主宰他人命運(yùn)為自己的人生樂趣。

      破壞性心理機(jī)制和極權(quán)主義一樣都是為了逃避孤獨(dú),其方式是通過消滅外在力量來獲得安全感,凡是使自己不安的因素都是其消滅對象,當(dāng)然也包括其自身。機(jī)械趨同心理機(jī)制就是個人已不是其自身,順從世界,不搞獨(dú)立,不與他人存在差別,可以完全退出世界,這樣就可以逃避孤獨(dú)獲得安全感。

      4、健全的人格與社會

      弗洛姆指出健全的人格是具有獨(dú)立個性、生產(chǎn)性、創(chuàng)造性的人格,要肯定自身的力量,具有主觀能動性與理性。只有滿足人的需要和感情,解決人類的生存狀況,才能培養(yǎng)健全的人格,而個人自身在社會生活與實(shí)踐中能夠做到外部需要與內(nèi)在需求的結(jié)合才能稱其為健全的人格。社會是一個統(tǒng)一整體,只有從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方面進(jìn)行改革才能形成健全的社會,在人與人、人與自然、人與社會的和諧相處中,人的各種需要、潛能、個性獲得充分的發(fā)揮,使人獲得自由而全面的發(fā)展,從而形成健全的社會,促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

      5、實(shí)現(xiàn)積極自由的方式

      弗洛姆認(rèn)為自發(fā)的愛和勞動是人類擺脫消極自由走向積極自由王國的有利條件,人類要實(shí)現(xiàn)積極自由首先要充滿愛心;勞動是光榮的,勞動創(chuàng)造財(cái)富,要用自發(fā)的愛去工作,實(shí)現(xiàn)自我存在的價值與意義。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ),積極自由的獲得離不開一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而健全的人格與社會則是獲得積極自由的有力保障。

      三、弗洛姆逃避自由理論的當(dāng)代價值

      弗洛姆是在發(fā)達(dá)資本主義框架下建構(gòu)其理論的,而我國是社會主義國家,所以其理論有不適應(yīng)我國社會發(fā)展的地方,而且他也沒有提出導(dǎo)致異化的根本原因,但是其人格塑造與社會發(fā)展理論對處于轉(zhuǎn)型期的中國社會的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

      1、對人的全面發(fā)展的意義

      弗洛姆在《逃避自由》這本書中深刻地描繪了在發(fā)達(dá)資本主義社會里人性異化的病態(tài)現(xiàn)象,猛烈地抨擊了現(xiàn)代人的人性結(jié)構(gòu)與特征,從心理學(xué)、精神分析學(xué)入手來研究自由問題,其人性特點(diǎn)和心理結(jié)構(gòu)、理性思維、潛能以及主觀能動性等這些健全人格應(yīng)具有的品質(zhì)對人的修養(yǎng)與發(fā)展有重要的意義。弗洛姆曾致力于人道主義倫理學(xué)的研究,他認(rèn)為在種種外在條件的層層包裹與約束下,人不能夠正確認(rèn)識自己,如果不從整體出發(fā)來觀察人就不會真正理解人格,人格是內(nèi)在遺傳因素和外部環(huán)境相互作用下產(chǎn)生的一種心理特征,健全人格的形成離不開主體自身與外部環(huán)境這兩個因素的影響。[4]弗洛姆認(rèn)為,人的適應(yīng)能力較差,當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己融入不了新環(huán)境時,靠其本能是很難發(fā)揮作用的,而人具有主觀能動性,這一能動作用驅(qū)使人去改變外部環(huán)境,從而改造其內(nèi)在世界,形成自己自有的人格特性。在社會實(shí)踐中,人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界,弗洛姆的健全人格與健全社會的理論對我國人的全面發(fā)展學(xué)說與社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

      改革開放以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人民的物質(zhì)生活條件日益豐富,人們的權(quán)力也在逐漸擴(kuò)大,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,激烈的競爭與效益觀念增加了對人才的需求,科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展使世界更加緊密地聯(lián)系在一起,加深了人們之間的交流與合作,人的作用和力量越來越突出,這些伴隨人類社會發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)的賦予人類的福利,也給人類社會的發(fā)展帶來諸多問題,此時研究弗洛姆逃避自由理論無論是對養(yǎng)成良好的心態(tài),對自身進(jìn)行反省,還是對人的心理健康發(fā)展與健全人格培育等都具有重大的作用,無論是對自身、他人還是社會都具有積極的意義。

      2、對構(gòu)建和諧社會的意義

      和諧社會倡導(dǎo)人與人、人與他人、人與社會和自然的和諧相處,弗洛姆描述的在資本主義社會里,人的異化和社會的異化使人失去了自身的尊嚴(yán)、個性與自由,逐漸走向與自身發(fā)展異化的道路,社會發(fā)展也出現(xiàn)諸多扭曲現(xiàn)象。他特別關(guān)注社會現(xiàn)實(shí),嚴(yán)厲批評社會病態(tài)現(xiàn)狀,提出的民主和社會改革思想,雖然帶有濃厚的理想化色彩,但是充分體現(xiàn)了其具有社會責(zé)任感以及試圖改變現(xiàn)狀的愿望。

      人類本性趨向于歸屬,我們追求自由殊不知卻失去了歸屬,此時的我們難免會感到孤獨(dú)與焦慮,而害怕孤獨(dú)卻是一種生存的本能,是現(xiàn)代社會中一項(xiàng)必不可少的技能,當(dāng)我們歷練到足夠強(qiáng)大,有豐富的物質(zhì)和精神生活,不再畏懼孤獨(dú)時我們可謂獲得了真正的自由。[5]弗洛姆的逃避自由理論雖然有其理論的局限性與不科學(xué)性,但也具有其獨(dú)特的、合理性的觀點(diǎn),掌握《逃避自由》一書中的理論觀點(diǎn),取其精華去其糟粕,吸收與繼承其科學(xué)合理性內(nèi)容,在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,為理論寶庫增添新的內(nèi)容,對我國中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

      【注 釋】

      [1] 弗羅姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長沙;湖南人民出版社,1986.9.

      [2][3][4] [美]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海.北京:國際文化出版公司,2002.81. 97. 107-108.

      [5] 埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海.北京:國際文化出版公司,2002.

      【作者簡介】

      孫博文,男,漢族,河南嵩縣人,山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:社會學(xué).

      馬紳鐘,男,漢族,黑龍江雞西人,山西師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:社會學(xué).

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