【摘 要】 交往思想是歷史唯物主義的重要組成部分。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中界定了交往范疇，論述了交往與生產(chǎn)、生產(chǎn)力、實踐之間的關(guān)系。認(rèn)為交往是推動人類社會發(fā)展的重要力量，世界交往的普通發(fā)展是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提。馬克思交往理論對當(dāng)代中國社會發(fā)展具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識形態(tài)》；交往理論；主要內(nèi)容；現(xiàn)代啟示

一、《德意志意識形態(tài)》中對交往范疇的界定

馬克思的交往思想不是在《德意志意識形態(tài)》（下文簡稱《形態(tài)》）中提出，但在《形態(tài)》一文中對交往思想進行了比較全面闡述，標(biāo)志著馬克思交往思想正式確立。在《形態(tài)》中馬克思對“人與人之間的交往”、“交往關(guān)系”、“物質(zhì)交往”、“精神交往”、“普遍交往”和“世界交往”等范疇進行了界定，并指出“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵1]

《形態(tài)》中對交往的內(nèi)涵作出一定論述，本文主要通過《形態(tài)》中與交往相關(guān)的幾對關(guān)系來界定交往范疇。

1、交往與生產(chǎn)的關(guān)系

馬克思在《形態(tài)》中從社會歷史的視角考察了交往與生產(chǎn)的關(guān)系，并系統(tǒng)地論述了作為基礎(chǔ)性的實踐活動--交往和生產(chǎn)是如何影響社會有機組成部分間的運動、聯(lián)系及發(fā)展。首先，交往和生產(chǎn)互為前提，相互作用?，F(xiàn)實的人要生存，必須具備衣食住行和其他生活資料，那么人類的第一個社會活動便是生產(chǎn)滿足這些需要的活動，這種活動包含了生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，這些關(guān)系都在現(xiàn)實的個人之間的彼此交往中形成的，由此可見個人之間的交往是生產(chǎn)順利進行的前提。其次，交往與生產(chǎn)相互制約，相互促進。交往是生產(chǎn)存在和發(fā)展的根本條件和基本保障，生產(chǎn)的發(fā)展也推動著交往的發(fā)展，促使交往形式的多樣、內(nèi)容的豐富、范圍的擴大、程度的加深及交往的效率提高。

2、交往與生產(chǎn)力的關(guān)系

馬克思在《形態(tài)》中對交往與生產(chǎn)力的關(guān)系進行了辯證論述，他指出交往形式對生產(chǎn)力有反作用，同時交往形式一定得適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。首先，交往形式對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在兩方面：一方面，當(dāng)交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，還沒有成為過時的形式之前，它可以促進生產(chǎn)力發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，如果它一旦桎梏生產(chǎn)力，就會阻礙生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展，此時生產(chǎn)力與交往之間的矛盾便出現(xiàn)，也就是馬克思所言的生產(chǎn)力與交往兩者之間的矛盾構(gòu)成了一切歷史沖突的根源。[2]交往形式既不能超前于生產(chǎn)力的發(fā)展，也不能滯后于生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類歷史上，交往形式與生產(chǎn)力的發(fā)展處在不斷調(diào)適，經(jīng)歷從不合適調(diào)整到合適，曲折向前發(fā)展的過程，這也正是人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展的過程。

3、交往與實踐的關(guān)系

縱觀馬克思經(jīng)典著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思唯物主義歷史觀從深層次上蘊含著交往思想和實踐觀，因為生產(chǎn)本身就是一種實踐活動，生產(chǎn)力是在實踐中發(fā)展的。在《形態(tài)》中馬克思指出，交往是一種社會實踐，但二者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，從交往的主體來看，交往的主體都現(xiàn)實的感性的個人，每個交往的主體所面臨的第一個問題便是生存，為了生存便要創(chuàng)造滿足自身生存和生活的資料，此時交往關(guān)系和交往現(xiàn)象便出現(xiàn)?？梢娙伺c人之間這種關(guān)系是在實踐中得以展開和形成的。雖然二者有著密不可分的關(guān)系，二者的主體都是現(xiàn)實的個人，但二者的客體有區(qū)別。交往的客體是現(xiàn)實的個人，而實踐的客體既可以是現(xiàn)實的人，也可以是物。

二、《形態(tài)》中關(guān)于交往的主要內(nèi)容

馬克思在《形態(tài)》中對交往的主要內(nèi)容做了論述，表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、交往是推動人類社會發(fā)展的重要力量

馬克思的交往思想不是一種假設(shè)，而是實實在在地指導(dǎo)人類歷史向前發(fā)展，整個人類歷史向前發(fā)展主要力量是交往、生產(chǎn)及交往與生產(chǎn)兩者的相互作用。馬克思在《形態(tài)》中深刻批判了費爾巴哈的“直觀論”，強調(diào)人類社會形成的第一個前提是現(xiàn)實的個人的存在，在此前提下人類社會得以形成和發(fā)展。正如恩格斯精辟的論斷：生產(chǎn)方式和交換方式的變革是社會變遷和政治變革的終極原因。[3]同樣馬克思也認(rèn)為，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。二者的矛盾不僅會引起革命，同時也會有階級沖突、思想斗爭等附帶形式，通過對舊制度的變革，推動人類社會向前發(fā)展。

2、交往使人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用“普遍交往”、“人類歷史”和“世界歷史”等范疇來表達人類歷史發(fā)展的客觀趨勢。在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，特別是資本邏輯統(tǒng)治下，生產(chǎn)力的發(fā)展促進了分工的細化，而分工的發(fā)展必然會使人與人之間的聯(lián)系加強，最終引起世界性的交往。交往關(guān)系由最初的個人間的活動發(fā)展為地區(qū)之間、民族之間和國家之間的活動。交往的范圍越來越廣，普遍化的程度越來越高，因此以大工業(yè)為標(biāo)志的生產(chǎn)與普遍交往的相互作用構(gòu)成世界歷史形成的根本動力。正如馬克思指出：“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了。”[4]

3、交往分為物質(zhì)交往和精神交往

馬克思在實踐基礎(chǔ)上將交往分為兩大類：物質(zhì)交往和精神交往。他指出：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵5]這不僅強調(diào)了交往的實踐性，而且明確強調(diào)了精神交往都是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

4、世界交往的普通發(fā)展是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提

共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展。在《形態(tài)》中馬克思指出，交往的擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。首先，世界交往的普遍化為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)條件。隨著交往的擴大，世界貿(mào)易和世界市場的形成，生產(chǎn)力巨大發(fā)展，消除普遍貧困，為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，世界交往的普遍化為共產(chǎn)主義的形成創(chuàng)造社會條件。普遍交往不僅使每個民族都依賴于其他民族的變革，而且使各國、各民族得到解放，相互影響、彼此促進，最終使各民族和各國不斷發(fā)展，走向共產(chǎn)主義。

三、馬克思交往思想的現(xiàn)代啟示

馬克思在《形態(tài)》一文中尤其是對交往的作用、交往方式、世界歷史等進行了深刻的論述，也是其交往思想的集中體現(xiàn)，馬克思交往思想對人的全面自由發(fā)展、社會主義和諧社會建設(shè)以及整個人類社會發(fā)展有非常重要的意義。

1、規(guī)范交往行為促進人的全面自由發(fā)展

在《形態(tài)》一文中我們可以清楚地看到交往的不斷擴大是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本路徑。交往促使現(xiàn)實的人的意識覺醒，由最初的被動交往轉(zhuǎn)向主動、自覺地交往，同時現(xiàn)實的人的交往范圍不斷擴大，深度上加深，使物質(zhì)、精神、文化和信息等資源得以交換和共享，在交往、交流及合作中使現(xiàn)實的人的視野不斷擴寬，潛能得到充分挖掘，雙方實現(xiàn)互惠互利，共同發(fā)展。當(dāng)今，我們處于信息化時代，交往的方式呈現(xiàn)出多樣性，難免有些不健康的交往方式出現(xiàn)，特別是在市場經(jīng)濟下，利益的誘惑或權(quán)錢交易現(xiàn)象層出不窮，此時我們務(wù)必要時刻保持清醒的頭腦，規(guī)范交往行為，在健康交往中不斷提高自我的綜合素質(zhì)，進而實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

2、協(xié)調(diào)好各種交往是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求

和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，更是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段。當(dāng)前我國正處于社會主義快速發(fā)展階段，同時各種社會矛盾凸顯期，社會問題層出不窮，阻礙著社會主義向更高階段發(fā)展。在社會主義初級階段必須協(xié)調(diào)好國內(nèi)外的各種交往關(guān)系，助力于社會主義和諧社會建設(shè)。馬克思在《形態(tài)》中所闡述的交往思想對解決我國社會主義初級階段的矛盾具有可借鑒性意義，具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面。

3、加強世界交往是時代主題的召喚

人類歷史滾滾向前發(fā)展的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，和平與發(fā)展是全球化時代的主題，這一時代主題召喚我們要以一種開放的心態(tài)，自主、自覺地加強與世界各國的交往，促使地域性的交往轉(zhuǎn)向世界交往。一方面，和平與發(fā)展的時代主題召喚世界各國遠離野蠻、粗暴的交往。諸如暴力、戰(zhàn)爭等粗暴、野蠻的交往不再是社會發(fā)展的動力和原因，不是制造某種社會的根據(jù)，而僅僅起著加速或延緩歷史發(fā)展進程的作用。和平與發(fā)展的時代主題召喚世界各國以溫和的方式進行交往，我們要本著“和平共處五項原則”的規(guī)則同其他國家加強交流與合作，使國際經(jīng)濟政治新秩序、世界各國朝著多級化方向健康發(fā)展，促使人類歷史走向世界歷史。

【注 釋】

[1][2][3][4][5] 中央編譯局.德意志意識形態(tài)：節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.2.

【作者簡介】

李玉玲（1987-）女，陜西延安人，單位：陜西國際商貿(mào)學(xué)院.