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      六棱山下,那片亂石灘

      2018-09-18 03:09曾強(qiáng)
      歲月 2018年9期
      關(guān)鍵詞:峪口大王

      曾強(qiáng)

      六棱山并不算出名。大概除了當(dāng)?shù)厝耍瑳]幾個人能叫得出它的名字。

      我的老家在大同縣采涼山南麓,也就是在漢劉邦被匈奴圍困的白登山東側(cè)的山腳下。隔著十多萬年前的似乎還在浩渺著的大同湖盆地,天氣晴好的時候,可以很清晰地看到南面一長溜迭起的氤氳著的青色山巒。這些山巒,西段的馬頭山一帶,延綿數(shù)十里,組成了著名的“大同睡佛”。睡佛跟云岡大佛側(cè)影極為神似。這里的山頂,探險者最近還發(fā)現(xiàn)了古人穴居的洞窟;山下,二零一七年秋剛剛發(fā)掘出四千多年前古人類生活遺址,挖掘出很多古人生活器具,如陶器等。

      東段,就是六棱山一帶。

      我最初知道六棱山,并不因為它在本縣中多么有名,而是有報道說山上發(fā)現(xiàn)了漢白玉石林。漢白玉過去是明清皇家專用石材,高貴得很呢;石林在北方眾多的土“饅頭山”中也頗顯稀奇。因而,大同縣東南方,與陽高、廣靈交界的六棱山也在我心中很有些神異色彩。一九八九年“大陽地震”,次年,我剛當(dāng)記者就受派去震中堡村采訪。堡村就位于六棱山腳下。那時仰看六棱山,色澤如黛,雄厚如堵,山峰郁勃直向蒼穹,給我極深的印象。

      去堡村往南要穿越桑干河。桑干河上有一座鐵索橋遺址,叫“普濟(jì)橋”。同行的老記者不斷指指點點,口氣滿是崇敬地說:這就是“六大人”建的橋!橋頭還刻著“六大人”寫的一首詩!

      我疑惑:六大人?什么“六大人”?但不敢發(fā)聲。

      過了桑干河,南面高聳厚重的山勢很快黑黝黝地洶洶逼壓,越來越重。不久路過一個小山村,老記者說,這就是大王村,“六大人”的大王村!

      于是,我們一齊趴在車窗看。

      大王村無非就是任何山腳下都比較類似的一個不起眼的北方小山村。低矮的窯洞,土坯、石頭墻,和一些標(biāo)志著“這里有村子”的楊樹,榆樹或柳樹。但絕大部分都隱掩在黃土茫茫的土楞畔中。

      村南口,蒸騰起氤氳莫測的山巒氣,顯得頗有靈異而神秘。順山峪口迤邐望去,布滿了洪水沖刷下來的大大小小的花崗巖卵石。除了巍峨的山影,似乎眼前的一切,都被山洪裹挾過的卵石擠壓著,吞噬著,掩埋著……但那時,大王、“六大人”,我只是隨便聽聽,而已。我更多的注意力集中在六棱山下災(zāi)民抗震自救的新聞挖掘上,也不過順便多看了幾眼六棱山的雄姿。

      不得不專程去大王村,試圖拜謁“六大人”。作為大同縣籍的文化人,不知道歷史上本縣最具榮光的“六大人”,簡直有些寒磣。而且,我自號“山漢”,作家王進(jìn)老師和王保忠兄告訴我,“六大人”也自號“山漢”!——這對我震驚不?。何腋傲笕恕弊曹嚵耍课移诖菀姟傲笕恕庇谑歉悠惹?。

      從史書記載看,“六大人”的確應(yīng)該被后人永遠(yuǎn)銘記。

      “六大人”叫李殿林,字蔭墀。家中行六。他當(dāng)過清朝吏部的左侍郎、郵傳部尚書、協(xié)辦大學(xué)士等高官,是清末三朝元老,宣統(tǒng)皇帝的老師。所以當(dāng)?shù)厝俗鸱Q其為“六大人”?!傲笕恕北秽l(xiāng)梓尊重,還絕不僅僅是因為他官做得大。他胸有家國,腹有良方。光緒二十六年(1900年),他赴任廣東鄉(xiāng)試主考官,中途聽說八國聯(lián)軍攻破了京津,急返,向慈禧、光緒條奏“保護(hù)東南方略”。他思想宏闊,銳意改革。任江蘇學(xué)政時,他奏請朝廷“裁武試,廢八股,用策論,改書院,設(shè)學(xué)堂”,率先在江蘇倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)教育。他剛正不阿,廉潔奉公。當(dāng)郵傳部尚書,他大力整頓吏治,及時革除積弊。一日內(nèi)彈劾上百名貪官污吏,規(guī)矩整肅。“六大人”還時時關(guān)心故鄉(xiāng)山西的建設(shè)和發(fā)展。山西駐京諸會館及云山別墅毀于庚子兵亂,他號召山西在京官商集資修補(bǔ),并在晉東館設(shè)立晉學(xué)堂,便于同鄉(xiāng)青年就學(xué)。山西巡撫向英國人出賣礦權(quán),大同籍留日學(xué)生李培仁憤而蹈海,李殿林就集合在京同鄉(xiāng)上疏爭辯,迫使清政府備款贖礦。山西文水、交城等縣,在禁煙中戕殺無辜,激起民眾變亂,李殿林派員調(diào)查,遂制止濫傷枉殺……“六大人”不僅是清廉有為、卓有政聲的政治家、改革家,還是有名的學(xué)問家。晚年的“六大人”并不貪戀權(quán)位。辛亥革命后,“六大人”主動辭官,回原籍養(yǎng)老頤年。他研究《易經(jīng)》,寫詩賦聯(lián),還是頗有名氣的書法家。他的書法端嚴(yán)肅勁,清毅卓然,“書如其人”?!傲笕恕比ナ篮螅艿酵宋换实垆邇x的感念和哀悼,被追贈為“國相”,謚“文僖”……

      一百多年說長不長,但畢竟已經(jīng)成了倏然而逝的歷史。

      我站在“六大人”曾經(jīng)站過的地方,百感交集。歷史這個最無情的巨輪,一百年,僅僅過了約一百年的時光,就已經(jīng)把六棱山下“六大人”曾經(jīng)顯赫的故居輾軋成了一堆亂石,幾乎蹤跡全無。

      山下罡風(fēng)正緊,我裹緊了衣衫。蹙著眉頭再次打量南面峻拔高聳的六棱山,打量不遠(yuǎn)處通往山峪口的大大小小石頭遍布的野地,打量眼前這個被民居圍裹的“六大人”的小小墳塋。墳塋光禿禿的沒有一根草,連同周圍明晃晃的空地,我疑心這里成了孩子們玩耍的一個操場。

      古代,六棱山下的大王村無疑是具有得天獨(dú)厚的交通便利條件的。

      我曾經(jīng)到過雁北南部應(yīng)縣的東安峪村,雁門關(guān)一線翠薇山北麓靠近峪口的一個山村。當(dāng)?shù)厝藗髡f,他們是沙陀人的后裔。那里的李姓,跟后唐李克用有關(guān)系。老年人還記得,侵華日軍挖工事,曾經(jīng)挖出眾多古墓,墓墻有朱砂彩繪,用陶罐裝著骨灰,陶罐里還有一個五代制錢……東安峪峪口往南通往代縣、忻州,但很狹窄,山溝崎嶇,只能過人馬,不能行車。并不像大王村附近的六棱山峪口。

      六棱山峪口內(nèi)就比較寬敞,我多次從這里驅(qū)車南行。過了六棱山,西達(dá)渾源,東去廣靈。我印象最深刻的是,山溝里還有一個叫“香水寺”的小村,村中心有一棵七八個人都抱不住的古樹,樹上纏著很多很多紅的黃的布……

      無疑,守著六棱山峪口的大王村是個進(jìn)退自如的交通要塞??赡舷聹喸磸V靈,可北上草原大漠,可東進(jìn)北京張家口,也可西去大同呼和浩特,還可以徑直上高聳的六棱山……

      歷史上,一千六百多年前的北魏,甚至更早的漢代,大同這一帶,曾多次安置和移居過各民族的百姓。東安峪可能是其中之一,大王村也可能是其中之一。對歷史悠久的大同以及所轄的村莊來說,民族移居是常態(tài),民族融合更是常態(tài)。有文化學(xué)者甚至歸納,大同,就有一種民族融合的文化內(nèi)涵!

      但我一直不能理解,元丞相脫脫,史書記載他不是這里的人,也并不在這里做官,但去世后竟然安葬在大同的大王村!

      那么,他到底和大王村有著怎樣的淵源呢?

      六棱山靜靜聳立,不做任何回答。

      荒草離離。草木是有根的,人也是有基因遺傳的。但為什么,我們竟然找不到六七百多年前脫脫的一絲蹤跡?他的墳?zāi)故潜蝗藶楸I掘毀壞了嗎?是被洪水沖毀掩埋了嗎?……總歸是,被歷史風(fēng)云刮得無影無蹤了嗎?

      因為便利,反而需要阻塞。因為宏偉,反而需要潛藏。

      大王村,荒涼的石頭遍地的大王村,莫非就是一個還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)掘的古老潛藏之地?

      功夫不負(fù)有心人!

      真真想不到,在我行文到此的時候,跟大同有名的民俗收藏家張格老師閑聊,就聊到大王村,聊到“六大人”,聊到史志記載的元丞相脫脫的碑。矢志弘揚(yáng)地域文化的張格老師呵呵呵笑著說,“六大人”父親的神道碑、元丞相脫脫的神道碑,都在,在他那里!

      我相信我的眼睛一定睜得那么大!

      哦!原來歷史真的不會輕易消亡!它總是以某種別出心裁的方式巧妙地顯現(xiàn)。它平時總會以某種不可思議的方式默默潛藏!

      “六大人”的父親李增桂的神道碑,是清光緒十八年所立,黑色玄武巖石質(zhì)。碑文介紹與公開資料大相徑庭:原來,李增桂也是進(jìn)士出身,曾任清朝光祿大夫、工部尚書!而且依李增桂年譜,“六大人”不可能是其父11歲就生的六公子,“六大人”并沒有活到74歲,而是64歲!

      ——這些,大同著名史學(xué)家、書法家殷憲先生活著的時候,都已經(jīng)勘校、驗證。張格老師甚至還有殷憲先生在該碑拓片上的詳細(xì)題跋。

      但張格老師收藏的所謂元丞相脫脫神道碑,我看了覺得只是一通李家立祖的碑記。碑首鏤空刻楷體“碑記”二字,四周粗糙的云紋,正文右首豎行,刻著并不規(guī)范的大大小小的楷書“元始上大夫脫脫左臣相”十個字。左側(cè),依次是李家始祖、高祖等姓名。——這只能說明,李家承認(rèn)脫脫是他們的遠(yuǎn)祖。并不能證明脫脫就埋葬在大王村。

      反而是,我在多方查找跟“六大人”相關(guān)的文章中,突然看到了其中一張照片。照片是一塊石碑,一半插在土地里,露出的部分,有規(guī)范的大小一致的鏤空楷書:“奉訓(xùn)大夫大同路……”

      “大同路”的叫法,在元代出現(xiàn)。也就是說,跟“六大人”很多墓碑在一起的這塊元代碑刻,我揣測,才更可能是脫脫的原始墓碑!

      只是遺憾,我看不清更多更詳細(xì)的碑文。

      由此斷定,清代《大同府志》絕不會是虛妄地依據(jù)傳言記載歷史。

      歷史就是這樣,該叫誰看到什么,就叫他看到什么;不該叫看到的,機(jī)緣不成熟,也許永遠(yuǎn)看不到。

      就像一般人站在大王村“六大人”故居那片亂石灘上,誰能分得清哪塊是卵石,哪塊是碑石,哪塊是六大人或者脫脫玩過用過的賞石呢?

      依然這樣的感覺:謎一般的大王村,謎一般的六棱山,謎一般的歷史!

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