宋婷婷

摘 要：康有為的《廣藝舟雙楫》是一部在中國書法史上極有理論特色的著作。書中集中反映了他的書學(xué)思想。他在政治上的觀念對(duì)書學(xué)影響甚大，并在其書學(xué)思想及實(shí)踐中表現(xiàn)的十分明顯。康有為書學(xué)思想的主要特征是：堅(jiān)持以退為進(jìn)的原則，著眼于書法藝術(shù)的表現(xiàn)性特征，確立了以變?yōu)楹诵牡幕緝?nèi)容。欲用多變的體勢，取代陳舊保守的書風(fēng)，意在通過對(duì)秦、漢、魏、晉、南北朝碑刻文字的倡導(dǎo)，進(jìn)行書風(fēng)的改良。因而提出了“尊卑抑帖，重魏卑唐”的根本主張。

關(guān)鍵詞：康有為；廣藝舟雙楫；書學(xué)思想；變；碑；帖

康有為的書論主要見于《廣藝舟雙楫》，這是晚清碑學(xué)在理論上的一個(gè)總結(jié)，是當(dāng)時(shí)最全面、最系統(tǒng)的一本書學(xué)著作。全書雖然是在包世臣《藝舟雙楫》的基礎(chǔ)上推而廣之，但它是有計(jì)劃、有體系、一氣呵成地寫就的，這一點(diǎn)，與包世臣將平日零碎的信札、論文輯錄成《藝舟雙楫》完全不同?？凳贤ㄟ^自己大量收集評(píng)騭漢魏六朝碑刻的經(jīng)驗(yàn)，于前人之說頗多匡正，并且提出了自己的新見，遂寫成這部六萬余字的論書名著。全書除去《自敘》一篇之外，共六卷二十七章，卷一、卷二論書體源流，卷三、卷四評(píng)騭歷代碑版，卷五、卷六討論筆墨技巧與學(xué)書經(jīng)驗(yàn)。全書雖涉及之面極廣，然要在通過尊卑抑帖而體現(xiàn)了他的變法求新的思想。

一、求變思想

貫穿于《廣藝舟雙楫》中的思想可一言以蔽之曰：變?？涤袨橐詾槭篱g的一切事物都是變化發(fā)展的，他于書中第一章《原書》中就指出：“變者，天也。”以為變化是一切事物存在的根本規(guī)律，它是出于自然，不可更易的。這首先表現(xiàn)在他對(duì)各種書體發(fā)展的認(rèn)識(shí)之中。他說：“以人之靈而能創(chuàng)為文字，則不獨(dú)一創(chuàng)已也。其靈不能自已，則必?cái)?shù)變焉，故由蟲篆而變籀，由籀而變秦分（即小篆），由秦分而變漢分，自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自已也。”人由于天生的靈智，不僅能創(chuàng)造文字，而且一定會(huì)發(fā)展文字，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，康氏甚至舉西洋文字發(fā)展的例字來說明這一道理，英、法、德、俄的文字各異，“其至古者，有阿拉伯文字，變?yōu)楠q太文字焉，有敘利亞文字、巴比倫文字、埃及文字、希利尼文字，變?yōu)槔∥淖盅桑挥肿優(yōu)榻穹?、英通行之文字焉。此亦如中國篆、籀、分、隸、行、草之展轉(zhuǎn)相變也。且彼又有篆分正斜、大小草之異，亦其變之不能自已也?！笨凳蠈?duì)西洋文字的演變過程雖然說得未必正確，然其主張發(fā)展變化的觀點(diǎn)于此可見。

他以為文字之變的另一個(gè)原因就是人情趨簡的規(guī)律，因?yàn)槿诵臒o不厭惡繁難而喜歡簡便，所以人類的各種器具都表現(xiàn)出一個(gè)由繁到簡的發(fā)展過程，書體由篆到隸，由隸變?yōu)檎妗⒉?，由真、草變?yōu)樾袝?，正是這樣。由此，康氏肯定了后起之書較為便捷容易的特點(diǎn)。他說：“鐘表興則壺漏廢，以鐘表便人，能懸于身，知時(shí)者未有舍鐘表之輕小，而佩壺漏之累重也。輪舟行則帆船廢，以輪舟能致速，跨海者未有舍輪舟之疾速，而樂帆船之遲鈍也。”這種進(jìn)化的發(fā)展觀在當(dāng)時(shí)無疑是有積極意義的，是他的政治思想與人生哲學(xué)的體現(xiàn)?？凳弦源藖矸治隹疾熘袊鴷鴮W(xué)，遂得出書法必將有所新變的結(jié)論，他說：“綜而論之，書學(xué)與治法，勢變略同。周以前為一體勢，漢為一體勢，魏晉至今為一體勢，皆千數(shù)百年一變；后之必有變也，可以前事驗(yàn)之也?！?書法藝術(shù)的歷史就是不斷的因時(shí)而易，變法、創(chuàng)新的歷史。只有變，才有創(chuàng)造，才有新意，才有價(jià)值，才能傳之久遠(yuǎn)，留之后人，確立自己在書法史上的地位。這一點(diǎn)，書法與政治上的變法有相同的規(guī)律。在政治上，往往“有守舊、開化二黨，然時(shí)尚開新，其黨繁勝，守舊黨率為所滅。蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹?，則變者必勝，不變者必?cái)?。而書亦其一端也……故有宋之世，蘇米大變唐風(fēng)，專主意態(tài)，此開新黨也；端明（蔡襄）篤守舊法，此守舊黨也。而蘇米盛而蔡亡。此也開新之勝舊之證也 。”只有開新創(chuàng)造，才有希望，而他根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)預(yù)言書法必變，其言外之意正是說他自己所致力的就是一次書法的新變嘗試，這種嘗試具體地說便是他尊卑抑帖的主張。

康氏以這種“變”的書學(xué)思想來評(píng)價(jià)歷代之書，故頗能看出發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)于書史的理解就有不少精到的看法，為前人所未道。

二、尊卑抑帖思想

《廣藝舟雙楫》在書論史上的重大意義，在于它完備了碑學(xué)的理論，它比阮元和包世臣的主張更為系統(tǒng)和完善，他修正了阮元的北碑南帖論，以為“書可分派，南北不能分派。阮文達(dá)之為是論，蓋見南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界。強(qiáng)分南北也?！惫势湔摃谎阅媳倍直钟诒蟹殖撝?，重在南北朝時(shí)期的碑刻而鄙薄唐以后之碑?？凳蠈?duì)前代書法的評(píng)價(jià)可以概括成兩句話：尊卑抑帖，重魏卑唐。

康氏之所以尊碑的原因，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）從康氏主變的觀念來看，書體無時(shí)不在趨新，書法發(fā)展到清代后期，綿延千余年的帖學(xué)已為陳腐之物，故有識(shí)之士宜趨新求變，鄧石如、包世臣等人找到了北碑作為改革帖學(xué)的武器，實(shí)際上正是古人的復(fù)古為通變的途徑，也與康有為在政治上提倡“托古改制”的方法相類似。他說：“乾隆之世，已厭舊學(xué)。冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。汀洲（伊秉綬）精于八分，以其八分為真書，師仿《吊比干文》，瘦勁獨(dú)絕。懷寧一老（鄧石如），實(shí)丁斯會(huì)，既以集篆隸之大成，其隸楷專法六朝之碑，古茂渾樸，實(shí)與汀洲八分、隸之治，而啟碑法之門?！笨梢娝詾楸畬W(xué)是一種興起于晚近的意在變革陳腐之帖學(xué)的新風(fēng)尚，故他反以效法晉、唐及宋、明人的帖學(xué)為“古學(xué)”，而以宗尚北魏、兩漢碑版者為今學(xué)，他說：“吾今判之，書有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多，凡劉石庵、姚姬傳等皆是也。今學(xué)者，北碑、漢篆也，所得以碑為主，凡鄧石如、張廉卿等是也?！痹谛屡f今古的抉擇中康氏自然提倡新生的事物，故其力崇碑學(xué)也就是十分自然的事了。

（二）康氏以為紙帛易壞，故晉人之遺墨已難以見到，當(dāng)時(shí)所傳的晉人書帖不過是宋以后人雙鉤臨摹的贗品，故羲、獻(xiàn)的面目精神已不復(fù)可得，帖學(xué)大壞，至清而極，物極必反，故碑學(xué)之興起，乃是歷史發(fā)展的必然趨勢，他說，“國朝之帖學(xué)，薈萃于得天（張照）、石庵（劉墉），然已遠(yuǎn)遜明人，況其他乎；流敗既甚，師帖者絕不見工。物極必反，天理固然。道光之后，碑學(xué)中興，蓋事勢推遷，不能自已也?！?/p>

（三）康氏以為碑學(xué)之興起與清代中后期的金石學(xué)之盛行與大批六朝碑版的出土有關(guān)。由于乾嘉考據(jù)之風(fēng)的影響，一時(shí)研究金石碑版、搜討摹拓碑刻之風(fēng)大盛，如著名的學(xué)者孫星衍、林侗、武億、王昶等都致力于金石之學(xué)，《金石存》、《金石契》、《金石志》、《金石萃編》等著述如雨后春筍般相繼出現(xiàn)，于是導(dǎo)致了書法風(fēng)氣上的轉(zhuǎn)學(xué)碑刻，康氏說：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也?！霰榷?，考證亦盛，于是碑學(xué)蔚為大國，適乘帖微，入纘大統(tǒng)，亦其宜也?！惫士凳现鸨彩钱?dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)使然。

康氏重南北朝之碑而鄙薄唐人之碑的原因大致有以下幾點(diǎn)：

（一）從書法發(fā)展史上來看，南北朝之碑處于真書發(fā)展的一個(gè)集大成時(shí)期，它能兼?zhèn)渥?、隸之古樸醇厚，又不乏流宕飄逸之氣，唐人之法即出于此，故學(xué)者宜取法乎上，舍唐而取南、北朝之碑，他于《購碑》中說：“購碑當(dāng)知握要，亦何為要也？曰南、北朝之碑其要也。南、北朝之碑，無體不備，唐人名家，皆從此出，得其本矣，不復(fù)求其末，下至干祿之體，亦無不兼存。然而，在南、北朝碑中他尤重北魏之碑，這是因?yàn)楸蔽禾囟ǖ臍v史環(huán)境所給于他得天獨(dú)厚的優(yōu)勢：“北碑莫盛于魏，莫備于魏?！北蔽荷鐣?huì)的相對(duì)繁榮導(dǎo)致了書法藝術(shù)的繁榮，故北魏的楷書能包蘊(yùn)眾體，羅列萬象，康氏稱觀北魏諸碑“若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態(tài)亦無不備矣。”

（二）從書法藝術(shù)的風(fēng)格上看，南北朝之碑最富于各自的風(fēng)格特征，包含了書法藝術(shù)各種不同的審美意趣。康有為認(rèn)為，書法如同自然界山川的千姿百態(tài)一樣，有的雄奇秀美，有的峻峭淡宕，各不相同，故他作《體系》、《導(dǎo)源》二章，將南、北朝個(gè)別分別標(biāo)以不同的風(fēng)格，并披枝見本，因流溯源，追溯到蔡邕、鐘繇、衛(wèi)恒等人之書，并將唐代的歐陽詢、虞世南、褚遂良、柳公權(quán)，乃至后來的蘇東坡、趙孟頫、文征明、鄧石如等歷代書法家從屬于南、北朝碑所體現(xiàn)的書法風(fēng)格之下。這種見解未必客觀，后來也屢遭人疵議，然康氏欲以南、北朝碑來統(tǒng)領(lǐng)各種書風(fēng)的態(tài)度由此可見。

（三）康氏以為唐人之書本身失之呆板，加上名家之碑又多經(jīng)摹拓翻刻，面目全非，故未可愛寶，《廣藝舟雙楫》中有《卑唐》一章即申述他的此種觀點(diǎn)，其言曰：“書有南、北朝，隸、楷、行、草，體變各極，奇?zhèn)ネ覃?，意態(tài)斯備，至矣！觀斯止矣！至于有唐，雖設(shè)書學(xué)，士大講之尤甚?！仭⒘?，澌滅盡矣！”他以南北朝碑刻與唐人之書相比，則前者窮極變化，奇?zhèn)ネ覃?，后者呆若算子，缺乏變化。因而以為若欲學(xué)書，切不可由唐人入手。他又說：“歐、虞、顏、柳諸家碑，磨翻已壞，名雖尊唐，實(shí)則尊翻變之棗木耳?！乇?，皆完好無恙，出土日新，略如初拓，從此入手便與歐、虞爭道，豈與終身寄唐人籬下，局促無所成哉！”也以六朝碑刻與唐人碑刻相比，以為前者完好而后者失真，其間高下自見。總之，從各個(gè)方面來看六朝之碑勝于唐以后書遠(yuǎn)甚，是習(xí)書者應(yīng)取得途徑。

康有為基于倡變、求新的價(jià)值取向，而力主碑學(xué)，反對(duì)帖學(xué)。他抑帖、反帖，正是因?yàn)樗J(rèn)為帖學(xué)在自身發(fā)展的過程中，不斷滋生了一種保守、僵化、封閉的傾向。他說，帖學(xué)“昧于學(xué)古”，取法淺近，迎合時(shí)好，“徒取一二春風(fēng)得意者，以為隨時(shí)”，“陳陳相因，涂涂如附”。這種批評(píng)，雖然尖銳，但并非是毫無根據(jù)的。自晉代王羲之裁古鑄今、變法“出新意”取得成功后，唐人便將其尊為“盡善盡美”的典型。王羲之的書法不僅成了唐人評(píng)價(jià)書法藝術(shù)價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，也成了書法創(chuàng)造的起點(diǎn)。不學(xué)王書，便無立身之本。宋人則將顏真卿視為學(xué)王能變的楷模，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等無不以學(xué)顏?zhàn)鞲?。而元代則更以崇王復(fù)古為旗幟。及明、清之際，趙孟頫、董其昌兩位學(xué)王書有成者，則交替風(fēng)靡一時(shí)，成為楷模。在康有為看來，帖學(xué)書風(fēng)的這種近取“俗字”、迎合時(shí)俗的做法，失去了古代書法風(fēng)氣縱向開拓的力度和深刻，已變?yōu)橐环N橫向移植、缺少個(gè)性和創(chuàng)造的承襲與復(fù)歸，陷入一代不如一代的困境，以至于使“今人日習(xí)院體”，而“不復(fù)自知”，弱化了藝術(shù)的創(chuàng)造性和表現(xiàn)力，甚至將書法藝術(shù)墮化為經(jīng)世致用謀取功利的工具和手段，導(dǎo)致了大量的經(jīng)生字、干祿書，和千人一面、萬人同體、以“烏”“方”“光”為美的“館閣體”，缺少“新理異態(tài)”，愈來愈趨于保守、封閉、僵化，而難以自拔。為此，康有為對(duì)興起于清代咸、同之際的碑學(xué)，表現(xiàn)出極大的熱情，對(duì)碑學(xué)的成就，大加褒揚(yáng)。他極力倡導(dǎo)碑學(xué)，提出書法要“本漢”、“寶南”、“備魏”、“取隋”。也即認(rèn)為書法要以漢代為根本，漢代的書法氣體高古，而且變化最多，漢人能盡變古人之書而自創(chuàng)新體，草書、飛白書、行書都由漢人首創(chuàng)，故漢之書法盛極一時(shí)。他還指出，漢以前無真書體。真書自吳碑《葛府君》、鐘繇《力命表》諸帖始，至二王變化殆盡，并創(chuàng)立了法則。原因是漢代極講書法，鐘、王諸人皆取法漢魏間繆篆、隸法中的精品而加以變化，方取得極高的成就。王羲之說“夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣。如直取俗字，則不能生發(fā)”，正是說明了這一道理。后人學(xué)王羲之字，《蘭亭》、《圣教》爛熟，然而不知道王羲之字“結(jié)胎得力”的原因，所以只能平直如算籌而已。因此，學(xué)者要在楷書體上獲得成功，一定要本原于漢，舍此則無蹊徑可尋。其次，要博涉魏、晉、南北朝諸碑，觀這些碑，使人“ 若游群玉之山，若行山陰道上”，凡后世之所有之體勢無不備，凡后之所有意態(tài)無不有。若能“隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美 ”。二王之不可及處，不僅是因?yàn)槠鋾ㄗ陨淼男燮娉?，而更在于他們?nèi)》ü湃?，并能博涉諸家等等。

康有為對(duì)碑學(xué)的贊美和倡導(dǎo)，達(dá)到了無以復(fù)加的地步。但康有為如此尊碑抑帖，倡導(dǎo)“學(xué)古”，并非是為了“復(fù)古”，或以古為美。馬克思說：“希臘神話，不只是希臘藝術(shù)的武庫，而是它的土壤?！笨涤袨槌珜?dǎo)碑學(xué)與“學(xué)古”，正是基于這樣一種立場和心態(tài)。他要使帖學(xué)披枝而見本，因流而溯源，尋找書法藝術(shù)發(fā)展的“武庫”和“土壤 ”，并以此為根基、為前提，廣開視野，探討和尋找醫(yī)治帖學(xué)保守、僵化、停滯、缺少新意的藥方，開拓藝術(shù)創(chuàng)造的新境界 。“上通篆分而知其源，中用隸意以厚其氣，旁涉行草以得其變，下觀諸碑以備其法，流觀漢瓦晉磚而得其奇。浸而淫之，釀而久之，神而明之，能如是十年，則可使歐（陽詢）虞（世南）抗行，褚（遂良）薛（稷）扶轂，鞭笞顏（真卿）柳（公權(quán)），而狎畜蘇（東坡）黃（庭堅(jiān)）矣，尚何趙（孟頫）董（其昌）之是云？”如此“復(fù)古”，雖導(dǎo)源于古人，實(shí)為別開新體，猶唐代人的律詩，雖源于古體，但音韻與其迥異；亦猶宋代人的四、六詩句，雖出于駢文，而“引綴絕珠”。由此可見，康有為所極力倡導(dǎo)的碑學(xué)，“復(fù)古”只不過是一種手段和中介，而變革、創(chuàng)新，才是其根本要求和目的。他始終為書法的倡變、求新而鼓吹、呼吁，為超越帖學(xué)的束縛，批判帖學(xué)的保守、停滯、弱化的弊端尋找理論根據(jù)；以變和新，作為自己的價(jià)值取向。我們也正是在這種意義上，肯定他倡碑抑帖的理論意義和價(jià)值。

這就是他尊卑抑帖，重魏卑唐思想的集中體現(xiàn)，也是他書論的核心所在。

康有為書學(xué)思想不僅僅體現(xiàn)于此，我僅就其中兩點(diǎn)進(jìn)行了淺要論述，因?qū)W識(shí)有限，不足之處還望方家指正。總之，康有為的《廣藝舟雙楫》對(duì)歷代書法作了一次全面系統(tǒng)的檢討，其理論雖有明顯的時(shí)代局限性和個(gè)人好惡之感，然內(nèi)容豐富，頗具新見，不失為書論史中之殿軍。

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（作者單位：陜西師范大學(xué)）