嚴(yán)復(fù)
- 當(dāng)新學(xué)遇上舊詩(shī)
李淑芹摘 要：嚴(yán)復(fù)一生評(píng)點(diǎn)多種古籍，手批王安石詩(shī)是其中一種。他之所以關(guān)注王安石，繞不開(kāi)清末變法思潮的影響以及他對(duì)梁?jiǎn)⒊呐袘B(tài)度。嚴(yán)復(fù)評(píng)點(diǎn)王安石詩(shī)，不僅與鄭孝胥的交游有關(guān)，還與閩派詩(shī)學(xué)關(guān)系密切，并受時(shí)代詩(shī)風(fēng)的影響，表現(xiàn)出與同光體詩(shī)論的高度契合。但是，嚴(yán)復(fù)闡發(fā)王安石詩(shī)與西學(xué)思想的會(huì)通之處，體現(xiàn)出不同于同光體詩(shī)派的批評(píng)立場(chǎng)，為后人提供了一個(gè)接受王安石的全新維度與另面視角，也促使我們進(jìn)一步反思王安石詩(shī)研究。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；王安石；詩(shī)學(xué)；同光體作者簡(jiǎn)介：謝海林，福
求是學(xué)刊 2023年6期2024-01-31
- 嚴(yán)復(fù)與清末民初“德智體” 三育的生成
輸入中國(guó)的過(guò)程，嚴(yán)復(fù)在其中發(fā)揮了重要的啟蒙作用。甲午之戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)受艱危時(shí)局的刺激，在斯賓塞群學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響下，嚴(yán)復(fù)于《原強(qiáng)》中提出鼓民力、開(kāi)民智、新民德的救國(guó)主張，分析嚴(yán)復(fù)的教育思想，可從中把握嚴(yán)復(fù)“德智體”三育與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù)；斯賓塞；德智體；社會(huì)進(jìn)化論【中圖分類號(hào)】B256? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0057-03【DOI】10.20024/j.c
今古文創(chuàng) 2023年36期2023-10-27
- 從意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)角度看嚴(yán)復(fù)的《天演論》
容摘要：本文認(rèn)為嚴(yán)復(fù)對(duì)于翻譯的改寫是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的影響和限制。在意識(shí)形態(tài)方面，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于生死存亡的危險(xiǎn)關(guān)頭，深受西方先進(jìn)思想影響的嚴(yán)復(fù)采取了歸化的翻譯策略，翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，以喚起中國(guó)官員的救國(guó)思想，并成功地將西方先進(jìn)思想引入中國(guó)。在詩(shī)學(xué)方面，為了使更多掌握實(shí)權(quán)的官員愿意讀《天演論》，嚴(yán)復(fù)采用官員所熟悉的文言文來(lái)翻譯此書(shū)，《天演論》一經(jīng)問(wèn)世，在中國(guó)掀起軒然大波，為中國(guó)的改革提供了思想上的動(dòng)力。根據(jù)本文的研究我們可以知
文學(xué)教育·中旬版 2023年7期2023-08-08
- 林紓與嚴(yán)復(fù)翻譯思想比較研究
內(nèi)容摘要：林紓和嚴(yán)復(fù)都是清末杰出的翻譯家。在處于相同的歷史背景之下，兩人的翻譯觀念和翻譯實(shí)踐既有相似點(diǎn)也有差別。林紓和嚴(yán)復(fù)的翻譯作品對(duì)中國(guó)翻譯做出來(lái)巨大貢獻(xiàn)，林紓和嚴(yán)復(fù)都邁出了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的步伐。本文將通過(guò)對(duì)比林紓和嚴(yán)復(fù)的翻譯思想、目的、方法等來(lái)填補(bǔ)相關(guān)研究的空缺，為更好地做好翻譯工作提供新的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：林紓 嚴(yán)復(fù) 翻譯思想 比較研究林紓與嚴(yán)復(fù)作為生活在同一時(shí)代的卓越翻譯家，在翻譯工作上有共同點(diǎn)也有差異。目前，對(duì)于林紓和嚴(yán)復(fù)的翻譯思想已經(jīng)有很多出色的研
文學(xué)教育·中旬版 2023年6期2023-06-29
- 西泠春拍嚴(yán)復(fù)家書(shū)手跡專場(chǎng)拍品悉數(shù)成交
8月6至7日，由嚴(yán)復(fù)故居主辦，西泠印社拍賣有限公司、三山人文紀(jì)念園協(xié)辦的“嚴(yán)復(fù)家書(shū)暨福建鄉(xiāng)賢文化展”在福州嚴(yán)復(fù)故居舉行，一組珍稀嚴(yán)復(fù)信札詩(shī)稿回到特定地點(diǎn)展出，吸引了眾多參觀者。2022年8月20日下午，經(jīng)過(guò)一小時(shí)的激烈競(jìng)價(jià)，2022西泠春拍·幾道家珍·嚴(yán)復(fù)家書(shū)手跡專場(chǎng)的25件拍品悉數(shù)成交，總成交額近800萬(wàn)元。這樣鼓舞人心的拍場(chǎng)成績(jī)離不開(kāi)嚴(yán)復(fù)的世紀(jì)影響力，也是西泠拍賣十四年來(lái)精心耕耘挖掘名人手跡的成果體現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)，這一生在亂世之中，一生兼修中西學(xué)問(wèn)，作為中國(guó)
藏書(shū)報(bào) 2022年35期2022-11-11
- 嚴(yán)復(fù)的起伏曲折
方尋找富強(qiáng)真理，嚴(yán)復(fù)便是其中之一。最近，致力于中國(guó)近代思想史研究的黃克武教授推出了其新作《筆醒山河：中國(guó)近代啟蒙人嚴(yán)復(fù)》（廣西師范大學(xué)出版社2022年版）。作者從二十世紀(jì)九十年代中期便開(kāi)始系統(tǒng)地閱讀嚴(yán)復(fù)的著作，實(shí)地走訪嚴(yán)復(fù)所經(jīng)之地，探尋其人生的經(jīng)歷與思想形成的脈絡(luò)。凡三十余年，作者在嚴(yán)復(fù)研究中不遺余力，深得嚴(yán)學(xué)要義，發(fā)表多篇論文，撰成數(shù)部專著。此書(shū)不僅是作者多年研究成果的結(jié)晶，也是將嚴(yán)復(fù)研究推向深處的又一力作，對(duì)嚴(yán)復(fù)“歷經(jīng)磨難、飽受爭(zhēng)議”的一生有著全新的詮
書(shū)屋 2022年9期2022-05-30
- 論嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)文化近代化轉(zhuǎn)向的貢獻(xiàn)
不懈奮斗與探索，嚴(yán)復(fù)就是其中最有影響力的一位。嚴(yán)復(fù)集中西文化于一體，通過(guò)在中國(guó)傳播西方現(xiàn)代化思想進(jìn)而影響近代傳統(tǒng)文化的變革。本文圍繞嚴(yán)復(fù)指出的近代中國(guó)存在的缺陷、深入介紹西方文化以及提出中國(guó)改進(jìn)的方法三方面內(nèi)容進(jìn)行分析，探討其對(duì)于中國(guó)文化近代化轉(zhuǎn)向所做出的巨大貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】近代文化;嚴(yán)復(fù);變革;改進(jìn)方法【中圖分類號(hào)】B256? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0044-03【DOI
今古文創(chuàng) 2022年18期2022-05-19
- 嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐中語(yǔ)言認(rèn)同之審視
構(gòu)也更具復(fù)雜性。嚴(yán)復(fù)精通中西文化，他的語(yǔ)言認(rèn)同具有雙重認(rèn)知，其翻譯實(shí)踐中的語(yǔ)言認(rèn)同體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在翻譯中文筆務(wù)求淵雅，對(duì)文言書(shū)寫、古言古體有更高的認(rèn)同度，體現(xiàn)了其對(duì)籍屬文化的認(rèn)同;二是對(duì)文言書(shū)寫的選擇意在契合心目中預(yù)設(shè)的譯書(shū)讀者群體，讀者也能在閱讀中重塑或建構(gòu)自身認(rèn)同;三是信奉“文以載道”的思想，借譯文宣傳西學(xué)，啟蒙國(guó)人，發(fā)揮了語(yǔ)言對(duì)認(rèn)同的建構(gòu)作用。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);語(yǔ)言認(rèn)同;翻譯;文言書(shū)寫;文以載道收稿日期：2021-02-19基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)
- 英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在晚清的境遇
關(guān)鍵詞：汪鳳藻;嚴(yán)復(fù);《富國(guó)策》;《原富》;晚清中國(guó)摘 要：汪鳳藻和嚴(yán)復(fù)作為晚清新式學(xué)堂培養(yǎng)的學(xué)生，在傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作出了重要貢獻(xiàn)。兩人分別翻譯的《富國(guó)策》和《原富》，皆在近代中國(guó)尋求富強(qiáng)的背景下翻譯出版，且對(duì)原作有所調(diào)整，但在翻譯思想、選材趨向、翻譯技巧及表現(xiàn)形式上，兩者還有一定的區(qū)別。由于清末的經(jīng)濟(jì)文化條件，使得《富國(guó)策》和《原富》的影響有限。中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2022）02-0052-11The Situat
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-27
- 嚴(yán)復(fù)：一個(gè)啟蒙者的突破與矛盾
民等，其中也包括嚴(yán)復(fù)。1879年，嚴(yán)復(fù)從英國(guó)學(xué)成歸國(guó)，正趕上直隸總督李鴻章在天津創(chuàng)建另一所海軍學(xué)?！毖笏畮煂W(xué)堂，他便被調(diào)去北洋水師學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)（教務(wù)長(zhǎng)），長(zhǎng)達(dá)20年。本來(lái)海軍是嚴(yán)復(fù)的專業(yè)，而他融通中西學(xué)術(shù)，正好可施展抱負(fù)，但在該學(xué)堂任職期間，嚴(yán)復(fù)深感“公事一切，仍是有人掣肘，不得自在施行”。他這個(gè)總教習(xí)不過(guò)是徒有虛名，根本沒(méi)有實(shí)權(quán)。更不如人意的是，嚴(yán)復(fù)與上司李鴻章有明顯的分歧。官場(chǎng)黑暗，世態(tài)炎涼，嚴(yán)復(fù)黯然神傷。年近不惑的他只好去參加科考，想靠博取功名
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年5期2022-03-22
- 功能主義視角下嚴(yán)復(fù)譯本《天演論》探析
吳思琪摘要：嚴(yán)復(fù)作為我國(guó)近代史上著名的政治家、思想家、翻譯家，其譯著以及翻譯思想在中國(guó)近代史上具有舉足輕重的地位。而近百年來(lái)翻譯界對(duì)于其翻譯思想的研究多集中于對(duì)“信、達(dá)、雅”的詮釋，本文將著眼于功能主義翻譯理論的視角，以嚴(yán)復(fù)的《天演論》譯本為例，說(shuō)明其翻譯實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了功能主義翻譯理論的強(qiáng)調(diào)的三大原則的平衡和統(tǒng)一。從而拓寬大家對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯思想的認(rèn)識(shí)，從歷史的高度更為客觀更為全面地認(rèn)識(shí)翻譯家嚴(yán)復(fù)及其翻譯思想。同時(shí)使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)歷史原貌，為目前我國(guó)的翻譯研究和
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年34期2021-12-16
- 嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想評(píng)析
姚濤關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);教育救國(guó);理論特色;局限性中圖分類號(hào)：B256;G40-092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）08 — 0164 — 04嚴(yán)復(fù)，1854年1月8日出生于福建省福州市南臺(tái)蒼霞洲，近代中國(guó)杰出的啟蒙思想家、翻譯家、教育家。針對(duì)19世紀(jì)末中國(guó)面臨的內(nèi)憂外患局面，嚴(yán)復(fù)開(kāi)出了教育救國(guó)的“藥方”。在他看來(lái)：一方面，自然界弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化規(guī)則同樣適用于人類社會(huì)，中國(guó)如果繼續(xù)頑固保守，將重蹈印度、波蘭的覆轍，徹底失去復(fù)興的希望。
理論觀察 2021年8期2021-12-08
- 試析嚴(yán)復(fù)的中西比較
學(xué)家也值得研究。嚴(yán)復(fù)就是其中一位，但人們對(duì)他的刻板印象通常是停留于嚴(yán)復(fù)是改革變法的提倡者這一淺析的層面上，殊不知嚴(yán)復(fù)本人也是一名有名的哲學(xué)家，而他中西比較的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)近現(xiàn)代改革和開(kāi)眼看世界極為有用。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);中西;差異;對(duì)比一、中西天數(shù)人力之異在中國(guó)，自古以來(lái)人們就認(rèn)為天是神圣的。在中國(guó)這樣的小農(nóng)社會(huì)之下，人們靠天吃飯。谷粒的豐收往往靠天降雨，于是人們常常把天奉為最高的神。董仲舒的天人感應(yīng)理論和災(zāi)異譴告說(shuō)就是最好的體現(xiàn)，天人感應(yīng)就是人效仿天的形象而產(chǎn)生
科學(xué)與生活 2021年23期2021-12-06
- 嚴(yán)復(fù)的遺囑
陸其國(guó)嚴(yán)復(fù)對(duì)近代中國(guó)思想界的影響，早為世人公認(rèn)，但述及嚴(yán)復(fù)遺囑的文字卻不多。其實(shí)不夸張地說(shuō)，從遺囑中可以讀到他的“痛悔”——竊以為這即使在今天，仍不乏啟迪和警世意義。1921年10月，嚴(yán)復(fù)因肺病辭世。王蘧常著《嚴(yán)幾道年譜》記載，嚴(yán)復(fù)辭世前，曾立遺囑“諭家人諸兒女知悉”，說(shuō)“但有此一紙親筆書(shū)，他日有所率循而已。汝曹務(wù)知此意，吾畢生不貴茍得，故晚年積儲(chǔ)，固亦無(wú)幾，然不無(wú)可分”。一句家常式的關(guān)照過(guò)后，接下來(lái)嚴(yán)復(fù)就在遺囑中感嘆道：“吾受生嚴(yán)氏，天秉至高，徒以中年悠
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年15期2021-11-05
- 中西翻譯思想對(duì)比分析
時(shí)期著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)，在其著作《天演論》中提出譯者三難，而更早時(shí)期的一位西方翻譯理論家泰特勒也有對(duì)翻譯原則的論述。對(duì)兩位不同時(shí)代不同社會(huì)背景下的翻譯理論家的翻譯思想進(jìn)行探討，以便更好發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)譯論。關(guān)鍵詞：“信達(dá)雅”;嚴(yán)復(fù);泰特勒;“翻譯三原則”《圣經(jīng)》中記載在人類即將建造成通向天國(guó)的通天塔時(shí)，耶和華改變?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言，使他們言語(yǔ)不通。而人類為了生產(chǎn)生活，便互通信息。[1] 從那個(gè)時(shí)候翻譯開(kāi)始產(chǎn)生，但這當(dāng)然只是對(duì)翻譯的傳說(shuō)。但從中可以看出，人類文化的交流與溝通離
商業(yè)2.0-市場(chǎng)與監(jiān)管 2021年5期2021-09-10
- 齊文昱《你是人間的四月天》英譯賞析
摘? 要：本文從嚴(yán)復(fù)提出的翻譯“信、達(dá)、雅”的三難角度，分析齊文昱對(duì)林徽因的詩(shī)《你是人間的四月天》的英譯版本，體會(huì)其翻譯之美。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);“信、達(dá)、雅”;修辭;[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-021.引言嚴(yán)復(fù)是近代著名的翻譯家之一，他在《天演論》中的“譯例言”提出了“信、達(dá)、雅”的原則。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世的翻譯有很大的影響，為許多翻譯實(shí)踐提供了有價(jià)值的理論指導(dǎo)?！靶牛╢aithfulnes
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 從嚴(yán)復(fù)《周易》批校本看嚴(yán)復(fù)與乾嘉學(xué)派的關(guān)系
問(wèn)題的提出： 嚴(yán)復(fù)與乾嘉學(xué)派近代以來(lái)，對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)以其對(duì)西方思想的引入為主要貢獻(xiàn)。與嚴(yán)復(fù)同時(shí)代的康有為認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是那個(gè)時(shí)代“中國(guó)西學(xué)第一者?！?1)蘇中立、涂光久主編： 《百年嚴(yán)復(fù)——嚴(yán)復(fù)研究資料精選》，福州： 福建人民出版社，2011年，第275頁(yè)。作為八大譯著的譯者，把嚴(yán)復(fù)稱為那個(gè)時(shí)代的“西學(xué)第一者”并不為過(guò)。也正是有了嚴(yán)復(fù)等啟蒙思想家的努力，西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始大規(guī)模地交匯與爭(zhēng)辯。但僅把嚴(yán)復(fù)看作西方思想的學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)述者，似乎并不準(zhǔn)確。如果僅把嚴(yán)復(fù)看作
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想
摘要：嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想方式有著較為深刻的影響。本篇文章將對(duì)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想進(jìn)行具體闡述。文章主要分為四部分，分別從思想的背景、來(lái)源、具體內(nèi)容以及思想的局限性來(lái)對(duì)嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論進(jìn)行進(jìn)一步的分析，文章中還著重強(qiáng)調(diào)了赫胥黎與斯賓塞與嚴(yán)復(fù)之間的區(qū)別與聯(lián)系。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);進(jìn)化論;物競(jìng)天擇一、嚴(yán)復(fù)介紹進(jìn)化論的目的嚴(yán)復(fù)生活的年代，正處于中國(guó)內(nèi)憂外患加劇之時(shí)。先后有著許多的挽救民族危亡的行動(dòng)，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)人一直被局限于“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)思想之中，在這種思
錦繡·中旬刊 2021年5期2021-01-28
- 英國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義思想在晚清中國(guó)的傳播及啟示
清;亞當(dāng)·斯密;嚴(yán)復(fù)一、引言第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史的開(kāi)端和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此以后，中國(guó)處于“三千年未有之大變局”之下。在這一變局下，英國(guó)打著經(jīng)濟(jì)自由主義的旗號(hào)在中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并由此引發(fā)了西方經(jīng)濟(jì)自由主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的沖突與融合。在這一過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了重大改變，為中國(guó)的近代化轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。二、英國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義思想概述伴隨著資本主義的發(fā)展及工業(yè)化的推行，舊有的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，主張自由放任的古典政治經(jīng)濟(jì)
科學(xué)與生活 2021年26期2021-01-10
- 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想中的理論淵源
稱之為“外夷”。嚴(yán)復(fù)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，來(lái)分析中國(guó)歷史的興亡治亂，他的譯著與思想，當(dāng)時(shí)也以最快速度進(jìn)入了士大夫的“識(shí)田”之中，為中國(guó)古典文化打開(kāi)了一個(gè)嶄新的層面。筆者擬從他們的“識(shí)田”中探尋嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想中的中國(guó)和西方這兩支源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化因子，在“外夷”與“師夷”的張力之間尋求嚴(yán)復(fù)“意欲本之格致新理，溯源竟委，發(fā)明富強(qiáng)之事”的價(jià)值合理性。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);自由;利己一、“外夷”中的經(jīng)濟(jì)自由理論嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代思想史上第一個(gè)最系統(tǒng)、最深刻地倡導(dǎo)自由思想的啟蒙家。他在
科學(xué)與財(cái)富 2020年28期2020-12-14
- 嚴(yán)復(fù)的中西文化觀及其翻譯實(shí)踐
，第211頁(yè)。，嚴(yán)復(fù)的中西文化觀和他的西學(xué)翻譯歷來(lái)備受關(guān)注，積累了豐碩的研究成果，但也不乏值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。比如周振甫曾把嚴(yán)復(fù)一生的文化取向分成“全盤西化”、“中西折衷”和“反本復(fù)古”三個(gè)階段(2)周振甫：《嚴(yán)復(fù)思想述評(píng)》，《周振甫文集》第10卷，北京：中國(guó)青年出版社，1999年，第3～6頁(yè)。，王栻也作過(guò)類似的分期(3)王栻：《嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》，商務(wù)印書(shū)館編輯部編：《論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第1頁(yè)。；而史華慈卻指出1898年正
- 科學(xué)研究中的倫理與道德
學(xué)的闡釋出發(fā)，以嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》為例，通過(guò)譯者的基本倫理、責(zé)任與使命兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了翻譯工作中的倫理與道德問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)早年私塾和海外留學(xué)的經(jīng)歷使其具有優(yōu)秀的語(yǔ)言能力和較寬的知識(shí)面。與一般譯者相比，嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷都相對(duì)典型。因此，他的作品不僅忠實(shí)于原文和讀者，而且具有喚起國(guó)人的救國(guó)保種之情這一極具時(shí)代性的翻譯動(dòng)機(jī)?；貒?guó)后，嚴(yán)復(fù)一直仕途不濟(jì)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，他更是深刻體會(huì)到中西之間的差距。個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家前途的雙重打擊讓他寄希望于翻譯。于是，他
客聯(lián) 2020年9期2020-09-10
- 嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀關(guān)于新民論之比較
摘要：嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀都提出新民論，主張改造國(guó)民性，其相同之處在于二人都有民族危亡的歷史緊迫感，都是以文化為切入點(diǎn)進(jìn)行國(guó)民性的改造;其不同點(diǎn)在于嚴(yán)復(fù)采取了翻譯介紹西學(xué)，創(chuàng)辦學(xué)校、報(bào)紙，以個(gè)體的形式進(jìn)行改造;而陳獨(dú)秀則是在繼承嚴(yán)復(fù)有關(guān)進(jìn)化論等思想理論的基礎(chǔ)上，重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)革命，創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，建立先進(jìn)革命組織，讓工農(nóng)勞動(dòng)者成為改造國(guó)民性主力軍的共同改造。造成這種異同的原因，有兩人不同的成長(zhǎng)環(huán)境和人生經(jīng)歷的因素，也有時(shí)代差異的因素。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);
西部學(xué)刊 2020年11期2020-09-02
- 嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》中自由思想對(duì)高職院校學(xué)生的啟示
世變之亟背景下，嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》將愛(ài)國(guó)主義注入自由思想中，創(chuàng)造性的從中西匯通的角度提出“特操”之民應(yīng)修己治人的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代高職院校大學(xué)生弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育理念、增強(qiáng)創(chuàng)新思維、實(shí)現(xiàn)修己治人理想信念等，具有重要的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】 嚴(yán)復(fù);《群己權(quán)界論》;自由思想;高職院校;學(xué)生教育;啟示習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的
新西部·中旬刊 2020年6期2020-08-02
- 晚年嚴(yán)復(fù)的沉重轉(zhuǎn)身
黃立斌一嚴(yán)復(fù)晚年住過(guò)的故居，在福州“三坊七巷”的郎官巷。1920年，嚴(yán)復(fù)回到家鄉(xiāng)后就一直居住在這里?；氐礁Ｖ莸那耙荒?，嚴(yán)復(fù)曾在上海寫下一首詩(shī)。懷陽(yáng)崎不反陽(yáng)崎廿載強(qiáng)，李坨依舊掛斜陽(yáng)。鰲頭山好浮佳氣，碕角風(fēng)微蔟野航。水鳥(niǎo)飛來(lái)還徑去，黃梅香遠(yuǎn)最難忘。何從更作莼鱸語(yǔ)，東海如今已種桑。陽(yáng)崎是嚴(yán)復(fù)小時(shí)候生活過(guò)的地方。嚴(yán)復(fù)的父親嚴(yán)振先以行醫(yī)為生，為人寬厚，可惜嗜賭如命。在嚴(yán)復(fù)十四歲時(shí)，嚴(yán)父在搶救霍亂病人時(shí)不幸感染。命運(yùn)奪去了嚴(yán)父的生命，也奪去了嚴(yán)復(fù)走科舉道路的夢(mèng)想。父親
書(shū)屋 2020年7期2020-07-23
- 從翻譯文化安全視角解讀嚴(yán)復(fù)的《天演論》
一個(gè)嶄新的視角。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》正是近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子為了維護(hù)國(guó)家安全而做出的努力之一。嚴(yán)復(fù)傳播了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化理論，呼吁國(guó)人增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)、變法圖強(qiáng)。通過(guò)解讀《天演論》，使人們意識(shí)到，從原文文本向譯文文本的轉(zhuǎn)換，不僅是文字上的解碼和編碼，更是原文文化和意識(shí)形態(tài)向目的語(yǔ)文化的傳遞和滲透。關(guān)鍵詞：翻譯文化安全;翻譯安全學(xué);嚴(yán)復(fù);天演論中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）10-0155-
西部學(xué)刊 2020年10期2020-07-14
- 張?jiān)獫?jì)加版稅
院長(zhǎng)）。在天津的嚴(yán)復(fù)聞?dòng)嵑?，立即寫信給這位老友，要張?jiān)獫?jì)與南洋公學(xué)的創(chuàng)辦人盛宣懷商量，如譯書(shū)院能出月薪400兩白銀，他愿意拋棄一切事務(wù)，到譯書(shū)院當(dāng)專職翻譯。嚴(yán)復(fù)還解釋說(shuō)，400兩白銀看起來(lái)很多，但因?yàn)樗依闲∮?0余口，加之銀價(jià)日落，非此數(shù)目無(wú)以解決生計(jì)問(wèn)題，而且與聘外國(guó)人動(dòng)輒1000余兩白銀不可相提并論。嚴(yán)復(fù)是當(dāng)時(shí)中國(guó)的第一翻譯人才，他做專職翻譯，本是一件最合適的好事。也許是盛宣懷無(wú)法滿足嚴(yán)復(fù)400兩白銀的要求，最終嚴(yán)復(fù)未能到譯書(shū)院任職。張?jiān)獫?jì)得知嚴(yán)復(fù)在
文萃報(bào)·周五版 2020年9期2020-03-05
- 群學(xué)肇基：嚴(yán)復(fù)與《群學(xué)肄言》
戚慶雨【摘要】嚴(yán)復(fù)一生著譯豐富，主要代表有八大譯著。他對(duì)近代中國(guó)的思想界、翻譯界以及教育界貢獻(xiàn)殊鉅，同時(shí)對(duì)近代中國(guó)的版權(quán)事業(yè)進(jìn)步亦有鼎力之功。其譯著《群學(xué)肄言》開(kāi)創(chuàng)了出版業(yè)內(nèi)多個(gè)第一：第一個(gè)采用寫真版印刷，第一次使用版權(quán)“印花”，所立之約也是近代中國(guó)出版業(yè)內(nèi)第一份出版合同。通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)及其譯著《群學(xué)肄言》的研究，可以讓后人更好更全面地了解這位偉大的思想家。【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù)；《群學(xué)肄言》；印花【中圖分類號(hào)】K25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：本文為福建省社會(huì)科學(xué)
中國(guó)民族博覽 2020年1期2020-03-02
- 近代留英生中的文化保守主義者
摘 要：嚴(yán)復(fù)和辜鴻銘都是近代有名的留英生，他們深受西方文化的熏陶，但是同時(shí)他們又是文化保守主義者。他們的可貴之處在于既承認(rèn)西方文明的先進(jìn)性，又勇于揭露其弊端，極力發(fā)掘中華文明的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，他們并非一味地頑固保守，只是在學(xué)習(xí)西方的大潮中，保持一份難得的清醒，讓國(guó)人不要忽視中華文明，期望中西文明融合，增進(jìn)民族間的了解。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);辜鴻銘;留英生辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)二人是晚清留英生中的杰出代表，是一代人。嚴(yán)復(fù)1854年出生，1877年被官派往英國(guó)留學(xué);辜鴻銘比他小，1
青年與社會(huì) 2020年22期2020-02-03
- 教育家的嚴(yán)管和包容
姚秦川嚴(yán)復(fù)是清末時(shí)期著名的思想家和教育家，也是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。1906年，嚴(yán)復(fù)出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督。上任之后嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)學(xué)堂不僅守舊，而且學(xué)風(fēng)渙散，學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣并不高，一些富家子弟更是整天吃喝玩樂(lè)。看到這些情況，嚴(yán)復(fù)下定決心對(duì)這些陋習(xí)進(jìn)行大刀闊斧的改革。這樣一來(lái)，那些整日抱著混學(xué)堂想法的富家子弟，便首當(dāng)其沖地成為重點(diǎn)“關(guān)注”對(duì)象。幾次考試結(jié)束后，已經(jīng)有三十多名即將畢業(yè)的學(xué)生，因?yàn)榭荚嚦煽?jī)不理想而被除名。一次，嚴(yán)復(fù)
文萃報(bào)·周二版 2020年49期2020-01-07
- 西學(xué)東漸背景下嚴(yán)復(fù)譯論的積極影響
摘 要：嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，其“信、達(dá)、雅”翻譯理論折射著中國(guó)社會(huì)文化歷史的光彩，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將結(jié)合晚清民初西學(xué)東漸具體歷史背景，分析嚴(yán)復(fù)譯論的積極影響。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);西學(xué)東漸;積極影響一、引言從總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯和其思想的研究很早就已經(jīng)開(kāi)始，并取得了相當(dāng)豐碩的成果。這些研究主要從如下3個(gè)方面入手，一是嚴(yán)復(fù)的翻譯思想，主要是對(duì)他所提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析、闡釋和評(píng)價(jià);二是嚴(yán)復(fù)的翻譯實(shí)踐，通過(guò)
青年時(shí)代 2019年31期2019-12-24
- 嚴(yán)復(fù)與《天演論》
鄭春嚴(yán)復(fù)等船政留學(xué)生在英國(guó)格林威治皇家學(xué)院門口合影。“赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物?！边@是嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》的開(kāi)頭，意境之深邃、角度之新穎，今天讀來(lái)，仍然被深深震撼。1897年12月起，連續(xù)三個(gè)月，嚴(yán)復(fù)的譯作在《國(guó)聞匯編》刊載，隨后結(jié)集出版，桐城派大家吳汝綸作序。吳汝綸是當(dāng)時(shí)中國(guó)響當(dāng)當(dāng)?shù)奈膲洗螅谛蜓灾薪o予了嚴(yán)復(fù)極高的評(píng)價(jià)?！短煅菡摗沸麄鳌拔锔?jìng)天擇，適者生存”
看歷史 2019年9期2019-10-10
- 從科學(xué)的視角看嚴(yán)復(fù)對(duì)西學(xué)與中學(xué)之態(tài)度
;最后，深入分析嚴(yán)復(fù)的相關(guān)文本，來(lái)剖析嚴(yán)復(fù)對(duì)西學(xué)與中學(xué)的態(tài)度。關(guān)鍵詞：科學(xué);中學(xué);西學(xué);嚴(yán)復(fù)十五世紀(jì)以來(lái)，以英國(guó)為代表的西方國(guó)家經(jīng)過(guò)新航路開(kāi)辟，科技革命，工業(yè)革命，政治革命，逐步向近代國(guó)家邁進(jìn);而彼時(shí)的中國(guó)仍處于明清兩個(gè)王朝的統(tǒng)治，固步自封，對(duì)西方世界翻天復(fù)地的變化知之甚少。19世紀(jì)上半葉處于全盛的維多利亞時(shí)代的英國(guó)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式打開(kāi)了中國(guó)的大門。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，向來(lái)以天朝上國(guó)自居的國(guó)人在巨大的創(chuàng)痛中被拉回了現(xiàn)實(shí)，不得不向蠻夷學(xué)習(xí)。表面看來(lái)，這是一場(chǎng)政治與經(jīng)
神州·上旬刊 2019年9期2019-10-08
- 符際翻譯再思考
生成的三級(jí)轉(zhuǎn)換。嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐的考察證明了上述分類的可行性，也為嚴(yán)復(fù)以及翻譯的解讀提供了新的視角。關(guān)鍵詞：卡特福德;符際翻譯;符際轉(zhuǎn)移;符際轉(zhuǎn)換;嚴(yán)復(fù)中圖分類號(hào)： H 059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009-895X（2019）02-0125-07DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2019.02.005Further Discussion on the Definition of Intersemiotic Transla
- 建用特色館藏，講好歷史故事
鍵詞：特色館藏;嚴(yán)復(fù);歷史故事;青年教育中國(guó)的近代史是一部屈辱史，更是一部抗?fàn)幨?、探索史，在那段苦難深重的歷史時(shí)期，在很多人都迷茫放棄的時(shí)候，還有那么一群人，孜孜以求，上下探索，傾盡了畢生心血，甚至獻(xiàn)出年輕的生命，只為中華民族不再受欺凌。時(shí)至今日，當(dāng)我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)時(shí)，更加不能忘卻那些先進(jìn)中國(guó)人，因?yàn)樗麄儌鞒兄腥A民族不屈不撓的以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，這是一筆巨大的民族寶藏，需要我們仔
青年時(shí)代 2019年19期2019-08-30
- 這樣對(duì)他不公平
張君燕嚴(yán)復(fù)是近代著名的教育家。早年，嚴(yán)復(fù)在上海協(xié)助馬相伯創(chuàng)辦了復(fù)旦公學(xué)，之后被任命為該校第二任校長(zhǎng)。因?yàn)槭聞?wù)繁忙，嚴(yán)復(fù)在校的時(shí)間很有限，所以，有時(shí)他會(huì)把學(xué)校的事務(wù)交給副校長(zhǎng)處理。有一次，副校長(zhǎng)在開(kāi)會(huì)時(shí)提到了一位老師的名字，雖然沒(méi)有直接批評(píng)，但言語(yǔ)間透露出對(duì)這位老師的不滿。嚴(yán)復(fù)從外面回來(lái)，剛好看見(jiàn)這一幕，因?yàn)椴涣私饩唧w情況，所以當(dāng)時(shí)也沒(méi)有多問(wèn)。后來(lái)，嚴(yán)復(fù)又碰見(jiàn)好幾次類似的情況——副校長(zhǎng)似乎對(duì)這位老師有偏見(jiàn)，總是有意無(wú)意地針對(duì)他、為難他。嚴(yán)復(fù)決定把這件事情搞清
作文通訊·初中版 2019年2期2019-04-15
- 從嚴(yán)復(fù)與外甥女何紉蘭的交往看嚴(yán)復(fù)的晚年思想
0007)晚年的嚴(yán)復(fù)因?yàn)楣ぷ鞯脑颍⑽磿r(shí)常有家人的陪伴，書(shū)信就成為其重要的溝通方式之一。瀏覽嚴(yán)復(fù)與家人的信件，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)與外甥女何紉蘭書(shū)信往來(lái)十分頻繁，嚴(yán)復(fù)在寫給何紉蘭的信中極盡地表達(dá)了對(duì)何紉蘭的關(guān)心與牽掛。何紉蘭即嚴(yán)復(fù)在馬尾船政局及留英時(shí)的同學(xué)何心川與其大妹所生之女，嚴(yán)復(fù)對(duì)于其的關(guān)心、教育不比子女少。不僅是因?yàn)楹渭x蘭的聰穎、勤奮好學(xué)，還與嚴(yán)復(fù)晚年思想趨于中學(xué)，崇尚中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，注重家庭倫理觀念有關(guān)。嚴(yán)復(fù)在與何紉蘭的書(shū)信提到自己寵愛(ài)紉蘭的原因：“吾年日
- 誰(shuí)在“復(fù)活”嚴(yán)復(fù)
于福州三坊七巷的嚴(yán)復(fù)故居參觀97年前，在福州三坊七巷，一位67歲的老人離開(kāi)人世。他翻譯的《天演論》廣為人知，而他的故事還有很多。這位老人就是嚴(yán)復(fù)。如今，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢及一些年輕人正努力講好“嚴(yán)校長(zhǎng)的故事”，希望讓這位文化名人重新熱起來(lái)，成為當(dāng)代人特別是年輕人可親可信的良師益友。走進(jìn)位于南后街7號(hào)的嚴(yán)復(fù)翰墨館，戴著圓框眼鏡、留著小撇胡須的嚴(yán)復(fù)卡通形象布告牌和公仔映入眼簾?！昂?span id="j5i0abt0b" class="hl">嚴(yán)復(fù)卡通公仔合影的游客很多。每隔一段時(shí)間公仔身上就會(huì)出現(xiàn)一些斑駁痕跡。需要我們經(jīng)常維護(hù)。”
瞭望東方周刊 2018年47期2018-12-11
- 這樣對(duì)他不公平
張君燕嚴(yán)復(fù)是近代著名的教育家。早年，他在上海協(xié)助馬相伯創(chuàng)辦了復(fù)旦公學(xué)。之后，因?yàn)槭聞?wù)比較繁忙，在校的時(shí)間有限，因此他把學(xué)校的日常事物交予副校長(zhǎng)管理。有一次，副校長(zhǎng)在開(kāi)會(huì)時(shí)提到了一位老師的名字，雖然沒(méi)有直接提出批評(píng)，但話語(yǔ)中透露出了對(duì)這位老師的不滿。嚴(yán)復(fù)從外面回來(lái)，剛好看見(jiàn)了這一幕。后來(lái)，嚴(yán)復(fù)又好幾次碰見(jiàn)類似的情況——副校長(zhǎng)似乎對(duì)這位老師有偏見(jiàn)，總是有意無(wú)意地針對(duì)他、為難他。嚴(yán)復(fù)決定把這件事情搞清楚。原來(lái)，當(dāng)初因?yàn)閹熧Y緊張，學(xué)校未加審核就聘用了這位老師，但后
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2018年11期2018-12-04
- 近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù) 他在家庭教育中體現(xiàn)傳統(tǒng)
在學(xué)習(xí)生活方面，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)剛?cè)?、勞逸相?jì)，『人要樂(lè)生，以身體健康為第一要義』，這也是嚴(yán)復(fù)的遺訓(xùn)之一。家庭教育是人類教育的起點(diǎn)，對(duì)人個(gè)性與素質(zhì)的確立有某種發(fā)生學(xué)上的意義。近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)以西學(xué)名世，而其思想中，中西學(xué)的消長(zhǎng)、交融卻有一個(gè)“之”字形的演化過(guò)程。簡(jiǎn)言之，其早年以西學(xué)批判中學(xué)，而晚年又以中學(xué)陶冶西學(xué)。于是，在嚴(yán)復(fù)成家立業(yè)之后，在其家庭教育中我們不難看到西學(xué)的科學(xué)精神與中國(guó)文化道統(tǒng)的彼此涵養(yǎng)，且尤以中國(guó)文化道統(tǒng)為標(biāo)桿，追求科學(xué)與人文的互補(bǔ)。注重以孝為
北廣人物 2018年34期2018-09-29
- 知行有別：嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)
350108）嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)著名的啟蒙思想家，其宗教思想受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究成果頗豐。這些文章多以嚴(yán)復(fù)的論著與譯著為材料，從中歸納嚴(yán)復(fù)的宗教思想與宗教起源觀，但較少提及嚴(yán)復(fù)日常的民間信仰活動(dòng)。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)在宗教理論與民間信仰活動(dòng)上是有區(qū)別的，其論著與譯著中大多討論的是宗教對(duì)于社會(huì)道德的構(gòu)建作用，而參與各種民間信仰活動(dòng)則更多地回歸自身，關(guān)照本心。本文以嚴(yán)復(fù)的日記與書(shū)信為主要材料，梳理嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)，進(jìn)而分析嚴(yán)復(fù)參與民間信仰活動(dòng)的原因以及民間信仰的特
閩臺(tái)文化研究 2018年4期2018-03-11
- 嚴(yán)復(fù)的性格變遷〔*〕
——兼論其對(duì)仕途的影響
100006)嚴(yán)復(fù)，“于中學(xué)西學(xué)皆一流人物”，是近代中國(guó)著名的啟蒙思想家，但同時(shí)也是一位大器晚成的思想家，其成長(zhǎng)過(guò)程一直受到學(xué)界的關(guān)注。以往學(xué)界多關(guān)注其思想的成長(zhǎng)和變化，而忽略了他性格的成長(zhǎng)和變化。性格是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。時(shí)人常說(shuō)性格決定命運(yùn)，乃至決定一生的成敗，足見(jiàn)性格對(duì)人生成長(zhǎng)的決定作用。因此，知人論世是研究歷史人物必不可少的工作。本文試圖對(duì)嚴(yán)復(fù)的性格做些研討，同時(shí)討論其對(duì)人生仕
學(xué)術(shù)界 2018年3期2018-02-19
- 嚴(yán)復(fù)與鴉片
410082)嚴(yán)復(fù)，“于中學(xué)西學(xué)皆一流人物”，是近代中國(guó)著名的啟蒙思想家。然而，這位思想巨人卻因吸食鴉片而飽受非議。嚴(yán)復(fù)與鴉片這個(gè)話題歷來(lái)受到學(xué)界的關(guān)注。以往學(xué)者普遍認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)因早年仕途失意、家庭不睦，心情沮喪而染上了鴉片，他本人雖公開(kāi)反對(duì)吸食鴉片，但私下里卻沉溺于其中不能自拔，此惡習(xí)不僅導(dǎo)致李鴻章不重用他，而且成為對(duì)手攻擊他的把柄，甚至一度給整個(gè)家庭造成很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。晚年嚴(yán)復(fù)雖然打算戒掉鴉片，終因缺乏毅力，再度吸食。一直到1919年末，他因大病入住北
安徽史學(xué) 2018年4期2018-01-24
- “執(zhí)迷不悟”的嚴(yán)復(fù)
9世紀(jì)50年代，嚴(yán)復(fù)出生于福建的一個(gè)名醫(yī)世家。由于從小耳濡目染，他對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了極大的興趣。12歲時(shí)，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的馬尾船政學(xué)堂，主要學(xué)習(xí)軍艦駕駛專業(yè)。雖然學(xué)業(yè)緊張，但他還是經(jīng)常抽空研讀醫(yī)書(shū)。由于嚴(yán)復(fù)的老師也對(duì)中醫(yī)頗有研究，嚴(yán)復(fù)便經(jīng)常向老師討教。剛開(kāi)始，老師總是熱情地解答，可后來(lái)老師的態(tài)度卻逐漸變得冷淡起來(lái)，甚至勸嚴(yán)復(fù)好好學(xué)習(xí)，不要再癡迷于醫(yī)學(xué)。一次，嚴(yán)復(fù)在研究醫(yī)術(shù)時(shí)遇上了一件棘手事，便跑去請(qǐng)老師幫忙，沒(méi)想到老師卻冷冷地說(shuō)：“我?guī)筒簧厦?，你自己想辦法吧?！?/div>
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2017年12期2017-12-28
- 嚴(yán)復(fù)：落日青山一片愁
啟蒙大師、翻譯家嚴(yán)復(fù)寫下的詩(shī)。嚴(yán)復(fù)13歲喪父，一生輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)與學(xué)界之間，因好辯多言，抑郁不得志，年輕時(shí)曾寫《辟韓》反對(duì)韓愈，晚年卻將韓愈的“惟適之安”視為進(jìn)化論的終極概括。嚴(yán)復(fù)墓碑上便刻此四字，是他去世前親筆所書(shū)?？涤袨橘?span id="j5i0abt0b" class="hl">嚴(yán)復(fù)是“精通西學(xué)第一人”，梁?jiǎn)⒊Q嚴(yán)復(fù)“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物。”胡適則說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)是介紹近世思想的第一人。”嚴(yán)復(fù)雖少有兼濟(jì)天下之心，至老仍壯懷激烈，卻無(wú)奈以著述名世，少有事功。作為最早提出“身貴自由，國(guó)貴自主”的思想家，嚴(yán)復(fù)始終未獲領(lǐng)導(dǎo)文萃 2017年18期2017-09-26
- 嚴(yán)復(fù)：落日青山一片愁
啟蒙大師、翻譯家嚴(yán)復(fù)寫下的詩(shī)。嚴(yán)復(fù)13歲喪父，一生輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)與學(xué)界之間，因好辯多言，抑郁不得志，年輕時(shí)曾寫《辟韓》反對(duì)韓愈，晚年卻將韓愈的“惟適之安”視為進(jìn)化論的終極概括。嚴(yán)復(fù)墓碑上便刻此四字，是他去世前親筆所書(shū)。康有為贊嚴(yán)復(fù)是“精通西學(xué)第一人”，梁?jiǎn)⒊Q嚴(yán)復(fù)“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物?！焙m則說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)是介紹近世思想的第一人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">嚴(yán)復(fù)雖少有兼濟(jì)天下之心，至老仍壯懷激烈，卻無(wú)奈以著述名世，少有事功。作為最早提出“身貴自由，國(guó)貴自主”的思想家，嚴(yán)復(fù)始終未獲人民周刊 2017年9期2017-06-14
- 嚴(yán)復(fù)：落日青山一片愁
啟蒙大師、翻譯家嚴(yán)復(fù)寫下的詩(shī)。嚴(yán)復(fù)13歲喪父，一生輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)與學(xué)界之間，因好辯多言，抑郁不得志，年輕時(shí)曾寫《辟韓》反對(duì)韓愈，晚年卻將韓愈的“惟適之安”視為進(jìn)化論的終極概括。嚴(yán)復(fù)墓碑上便刻此四字，是他去世前親筆所書(shū)?？涤袨橘?span id="j5i0abt0b" class="hl">嚴(yán)復(fù)是“精通西學(xué)第一人”，梁?jiǎn)⒊Q嚴(yán)復(fù)“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物”。胡適則說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)是介紹近世思想的第一人。”嚴(yán)復(fù)雖少有兼濟(jì)天下之心，至老仍壯懷激烈，卻無(wú)奈以著述名世，少有事功。作為最早提出“身貴自由，國(guó)貴自主”的思想家，嚴(yán)復(fù)始終未獲人民周刊 2017年2期2017-04-10
- 嚴(yán)復(fù)修改試卷
秦川1906年，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始出任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督。過(guò)去之后嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)學(xué)堂不僅守舊，而且學(xué)風(fēng)渙散，學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣并不高漲，一些富家子弟更是整天吃喝玩樂(lè)。嚴(yán)復(fù)下決心對(duì)這些陋習(xí)進(jìn)行大刀闊斧地整治。很快，嚴(yán)復(fù)就制定出了一套嚴(yán)格的考試紀(jì)律，并立即在教學(xué)中開(kāi)始實(shí)施。這樣一來(lái)，那些整日混學(xué)堂的富家子弟，便首當(dāng)其沖地成為重點(diǎn)“關(guān)注”對(duì)象。幾次考試結(jié)束后，已經(jīng)有三十多名即將畢業(yè)的學(xué)生，因?yàn)榭荚嚦煽?jī)不理想而被除名。雖然“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展得轟轟烈烈，不過(guò)，一向松散慣了的學(xué)生并不做人與處世 2017年1期2017-02-28
- 論嚴(yán)復(fù)翻譯理念與翻譯實(shí)踐的矛盾及統(tǒng)一
李元沁論嚴(yán)復(fù)翻譯理念與翻譯實(shí)踐的矛盾及統(tǒng)一李元沁嚴(yán)復(fù)作為我國(guó)近現(xiàn)代史上的著名政治家、教育家、翻譯家，在其翻譯赫胥黎名著《天演論》一書(shū)的過(guò)程中，提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯理念。但由于嚴(yán)復(fù)所處的晚清時(shí)代的特殊性，嚴(yán)復(fù)的翻譯實(shí)踐又有很強(qiáng)的目的性和意識(shí)形態(tài)色彩，這似乎跟他所主張的翻譯理念有所沖突。本文從嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代大背景出發(fā)，論證并剖析了嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐與其翻譯理念看似相互矛盾的深層次背景，指出二者看似矛盾，但實(shí)則是統(tǒng)一的。嚴(yán)復(fù)天演論信達(dá)雅目的論晚清在19、20世紀(jì)文學(xué)教育 2016年32期2016-04-03
- 嚴(yán)復(fù)的政治生涯
年），深孚眾望的嚴(yán)復(fù)學(xué)成歸國(guó)。由于在留學(xué)時(shí)期即已享有一定的名氣，故“南北洋爭(zhēng)先留用，得之惟恐或后”。不久，嚴(yán)復(fù)便應(yīng)船政大臣吳贊誠(chéng)之聘，回到自己的母校福州船政學(xué)堂擔(dān)任教習(xí)。李鴻章的收編李鴻章一生任人唯親，但他早就看重嚴(yán)復(fù)的才能，想把嚴(yán)收編為“自己人”，因此“嘗示意其執(zhí)贄稱弟子”?？汕甯吖掳恋?span id="j5i0abt0b" class="hl">嚴(yán)復(fù)一口回絕，就是不愿放下架子去“攀龍附鳳”，只想憑自己的真本領(lǐng)做事?？喟臼旰?，終于升任北洋水師學(xué)堂會(huì)辦。四弟嚴(yán)傳安苦苦勸大哥：當(dāng)上會(huì)辦了，應(yīng)該多到李鴻章那里“走動(dòng)”一領(lǐng)導(dǎo)文萃 2015年9期2015-06-04
- 嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變研究述評(píng)
411105)?嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變研究述評(píng)李永春，雒 麗(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上著名的啟蒙思想家，1980年以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)復(fù)思想尤其是晚年①思想作了深入和系統(tǒng)的研究。其中關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變的研究取得了豐碩的成果，其主要觀點(diǎn)可以歸納為“變化論”，“連續(xù)性、一致說(shuō)”和“新理解、新認(rèn)識(shí)”三類，通過(guò)對(duì)每一類的具體介紹和評(píng)價(jià)，可知嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變?nèi)杂泻艽蟮难芯靠臻g。嚴(yán)復(fù)；文化觀；思想轉(zhuǎn)變；綜述嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代歷史上著- “化繁為簡(jiǎn)“譜新篇 ——讀《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》
譜新篇 ——讀《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》段樂(lè)川（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）《嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)文學(xué)變革》一書(shū)結(jié)合中國(guó)近代社會(huì)思潮和文學(xué)思潮的發(fā)展變遷，考察了嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的哲學(xué)思想和文學(xué)理念，并在此基礎(chǔ)上梳理出嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間復(fù)雜的關(guān)系。作者認(rèn)為：無(wú)論是理論上的“自洽”，還是表面上的“悖離”，抑或?qū)嶋H過(guò)程中的“推動(dòng)”，嚴(yán)復(fù)與近代文學(xué)變革之間的復(fù)雜關(guān)系，一方面展現(xiàn)了近代知識(shí)分子在古今中外文化交流碰撞之際為救亡圖存所做的艱苦努力，另一方面臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-02-13
- 保守主義視角下的嚴(yán)復(fù)政治思想研究
保守主義視角下的嚴(yán)復(fù)政治思想研究王 政嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代政治思想史上最為重要的思想家之一，其譯作最早將密爾、亞當(dāng)斯、斯賓塞等歐洲思想家的思想引入中國(guó)，在當(dāng)時(shí)的思想界引發(fā)了強(qiáng)烈的震蕩，同時(shí)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)變革也產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。但是由于嚴(yán)復(fù)早期和晚期思想呈現(xiàn)出的“矛盾性”，學(xué)界對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的定位和評(píng)價(jià)至今依然存在較大的爭(zhēng)議，本文通過(guò)系統(tǒng)地整理研究嚴(yán)復(fù)思想的具體視角和嚴(yán)復(fù)早期、晚期的政治思想，通過(guò)保守主義的研究角度，得出嚴(yán)復(fù)畢生的政治思想具有一貫性的結(jié)論，這種內(nèi)在長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年13期2014-08-15
- “海龜”嚴(yán)復(fù)為何終生不得志
賴晨嚴(yán)復(fù)（1854-1921），是老資格的“海龜”，他從英國(guó)格林威治皇家海軍學(xué)院畢業(yè)歸國(guó)后，一直在文教界發(fā)展，除了短暫在新聞界、實(shí)業(yè)界、政界待過(guò)，大部分時(shí)間在學(xué)術(shù)界謀生。其最高職務(wù)是北京大學(xué)校長(zhǎng)，就是這個(gè)職務(wù)也沒(méi)做多久就被教育部辭退了。那么，這個(gè)才高八斗的啟蒙大師，為何終生郁郁不得志呢？首先，嚴(yán)復(fù)早期仕途不順，是因?yàn)樗\(yùn)氣不好，遇到官場(chǎng)一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題——位子被人占著，一時(shí)間空不出來(lái)。是誰(shuí)延誤了嚴(yán)復(fù)的升遷之路，讓他在北洋水師學(xué)堂坐了十幾年冷板凳？他的直接領(lǐng)導(dǎo)文史博覽·文史 2014年5期2014-08-14
- 嚴(yán)復(fù)：狂傲海龜愛(ài)鴉片
賴晨嚴(yán)復(fù)從英國(guó)格林威治皇家海軍學(xué)院畢業(yè)歸國(guó)后，先是在福州船政學(xué)堂任職，后李鴻章親自點(diǎn)名，將他調(diào)入北洋水師學(xué)堂，并對(duì)他關(guān)懷備至，親自寫信給學(xué)堂總辦安排他的工作。在嚴(yán)復(fù)準(zhǔn)備回家探親時(shí)，李鴻章又親自批準(zhǔn)他預(yù)領(lǐng)兩個(gè)月的薪水。后來(lái)李鴻章暗示嚴(yán)復(fù)，想要收他為弟子，但傲慢的嚴(yán)復(fù)拒絕了。嚴(yán)復(fù)剛到北洋水師學(xué)堂時(shí)，可謂意氣風(fēng)發(fā)，發(fā)誓定要好好干出一番事業(yè)。但面對(duì)官場(chǎng)和國(guó)家現(xiàn)實(shí)，卻有種種不平和感慨。因此，他極喜議論時(shí)事，發(fā)牢騷。酒酣耳熱，對(duì)滿座同事，他快意當(dāng)前，尤其喜歡譏諷當(dāng)權(quán)者百家講壇 2014年22期2014-02-11
- 嚴(yán)復(fù)的另面人生
嚴(yán)復(fù)的另面人生嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代史上的重要地位主要體現(xiàn)在思想的貢獻(xiàn)，其實(shí)在嚴(yán)復(fù)思想文化巨人光環(huán)的背后，卻是另一番人生。從英國(guó)留學(xué)回國(guó)后不久，李鴻章接納了嚴(yán)復(fù)。此時(shí)李鴻章在天津創(chuàng)辦北洋水師學(xué)堂，聞嚴(yán)復(fù)之才具，便把他聘去當(dāng)北洋水師學(xué)堂的總教習(xí)，實(shí)際上承擔(dān)總辦（校長(zhǎng)） 的責(zé)任。這個(gè)職位對(duì)于26歲的嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)不算屈就了?？墒?，嚴(yán)復(fù)在這一職位上一干就是9年，直到35歲才連捐帶保弄到一個(gè)“選用知府”的資格，由此升為會(huì)辦（副校長(zhǎng)），次年再升總辦，又過(guò)兩年，才從“選用知共產(chǎn)黨員(遼寧) 2011年11期2011-10-19
- 嚴(yán)復(fù)與《群己權(quán)界論》：密爾自由觀對(duì)嚴(yán)復(fù)新聞思想的影響
專著《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》（1964），在劍橋大學(xué)出版社出版后，引起了歐美漢學(xué)界的廣泛關(guān)注，并幾次再版。史華茲教授認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在近代中國(guó)宣布了一個(gè)讓人震驚的基本命題：西方強(qiáng)大的根本源泉（也即造成中西如此的不同）不僅在器物層面、制度層面，而且在于中西方對(duì)現(xiàn)實(shí)的視角是如此的不同，這就決定必須在思想領(lǐng)域里探尋中國(guó)近代的屈辱。①參見(jiàn)王天根：《史華茲與黃克武：嚴(yán)復(fù)思想研究的兩條路徑》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第4期，第148-155頁(yè)。史華茲認(rèn)為嚴(yán)復(fù)對(duì)西方物質(zhì)治理研究 2010年1期2010-02-15
- 嚴(yán)復(fù)：落日青山一片愁