蒲琳

事實(shí)上，資料顯示，中國(guó)假文物已經(jīng)形成了相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)鏈——尤其是近年來(lái)，隨著中國(guó)收藏?zé)岢钡呐d起，假文物制造在全國(guó)“遍地開(kāi)花”，越來(lái)越多的假文物源源不斷地流入到全國(guó)各大文物市場(chǎng)，造成假貨泛濫，收藏業(yè)遭遇誠(chéng)信危機(jī)。

文物圈似乎總能走在時(shí)尚的前端。

先有作家馬伯庸一篇題為《少年Ma的奇幻歷史漂流之旅》的博文，講述其在河北衡水冀寶齋博物館的“神奇之旅”。后有清華大學(xué)建筑系在讀博士生徐騰筆下《他奶奶的廟》所描繪的奶奶廟“狂拽酷炫吊炸天”的造神技能。

無(wú)論是假文物也好，假寺廟也罷，其背后折射出的，或許都是一場(chǎng)人們直面內(nèi)心欲望的狂歡。

從鄭和用過(guò)的熱水瓶到乾隆官窯青花彩電

前不久，“社會(huì)豬”剛剛文上身，筆者就在朋友圈看到“琺瑯彩山水佩奇游春馬蹄杯”馬不停蹄地出土走紅了。精細(xì)生動(dòng)的畫工，沉著明亮的著色，人物衣著上大膽超前的礬紅上色，看起來(lái)并不便宜的樣子。

而這并非文玩圈第一次犯“中二病”。

在《國(guó)家寶藏》《假如國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》走紅之前，央視有一檔經(jīng)典文博類節(jié)目《尋寶》——不僅有助于提高公眾對(duì)藝術(shù)品的鑒賞品味，也印證了國(guó)人在生產(chǎn)各種“高能”文物上的非凡天賦。

有一期，一位男士帶來(lái)了他的大寶貝：一個(gè)明朝的青花瓷熱水瓶！當(dāng)場(chǎng)就把專家們嚇懵了。但該男士十分淡定地表示，它沒(méi)有膽，是鄭和下西洋的時(shí)候裝開(kāi)水用的。這位大哥還把瓶翻過(guò)來(lái)給大家看鐵證，底部赫然印著：“明成祖內(nèi)閣司禮太監(jiān)”。

專家為他助陣“你們無(wú)知了吧，這個(gè)（熱水瓶的）形狀，在古代被稱之為桶。這個(gè)柄呢，在古代被稱為提攜，是龍柄?！绷硪粋€(gè)專家說(shuō)：“這就是個(gè)棒槌似的梅瓶啊，我建議定名為青花龍柄棒槌梅瓶。”

別說(shuō)，青花真的很萬(wàn)用。不僅熱水瓶能青花，在《尋寶》的海選現(xiàn)場(chǎng)，節(jié)目組還拍到了所謂“乾隆官窯青花大彩電”。專家言之鑿鑿地聲稱，這是乾隆年間燒制的，是傳世孤品，造價(jià)很貴，很值錢。

其實(shí)，這些年來(lái)，各種“奇葩”的文物層出不窮——元青花的AK47和手榴彈是在大聲告訴我們，元代是中國(guó)疆域最遼闊的時(shí)代；大明萬(wàn)歷年間的青花恐龍，怕是對(duì)照《山海經(jīng)》做出來(lái)的；還有個(gè)新聞：一男子花6萬(wàn)買了個(gè)古董碗，結(jié)果經(jīng)鑒定底部有“微波爐適用”字樣。

連兵馬俑造假都造到國(guó)外去了——日本出土“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多啦A夢(mèng)俑”，美國(guó)出土“米老鼠俑”、“辛普森俑”、“史瑞克俑”、“超級(jí)英雄俑”等。

但其中最出名的恐怕還要屬河北衡水冀寶齋博物館“令人顛覆三觀”的藏品了。2013年，原本鮮人知曉的鄉(xiāng)村博物館，隨著微博紅人、作家馬伯庸一篇《少年Ma的奇幻歷史漂流之旅》博文火了。

文章描述了馬伯庸在冀寶齋的“神奇之旅”。從“鬼谷下山罐”系列到印有白話的“唐五彩人物敘事葵口盤”再到形態(tài)詭異的十二生肖系列，這些展品的“奇葩”程度超出想象。

“你們?cè)趯懪谱又案揪蜎](méi)想好是嗎？為什么要這么誠(chéng)實(shí)地讓參觀者看到修改痕跡啊！而且那后補(bǔ)上去的‘稀世珍品潦草的手寫是怎么回事？”剛進(jìn)行參觀時(shí)，馬伯庸便在一件“乾隆年間的紅描金皮球花盤龍長(zhǎng)頸瓶”面前發(fā)出這樣的哀嚎。

此外，書寫著“長(zhǎng)孫公無(wú)忌一生輔佐皇上為朝廷立下許多汗馬功勞”白話字樣的“唐五彩人物敘事葵口盤”、足以顛覆歷史的“晉代斗彩‘三英戰(zhàn)趙云葵口盤”以及分了公母的十二生肖系列等展品都讓馬伯庸“震撼”不已。

后經(jīng)媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，博物館歸屬冀州市二鋪村。兼任村黨支部書記、博物館館長(zhǎng)的王宗泉，多年來(lái)收購(gòu)4萬(wàn)余件“古董”、價(jià)格多在一二百元至2000元之間，總投資在數(shù)千萬(wàn)元，王宗泉以村委會(huì)名義“打白條”，館內(nèi)人員拿白條去村委會(huì)領(lǐng)錢，再轉(zhuǎn)交給文物商。當(dāng)?shù)卮迕穹Q，因收購(gòu)數(shù)量多，各地文物商排隊(duì)登門，一度呈趕集之勢(shì)。多位村民曾就村里賬目、建館問(wèn)題向上級(jí)反映，稱王宗泉建館資金來(lái)源于出賣集體土地，更有村民懷疑王宗泉洗錢。

直到被馬伯庸吐槽后，河北省文物局對(duì)該博物館作了調(diào)查處理：冀州市民政局現(xiàn)已撤銷冀寶齋博物館的民營(yíng)非企業(yè)單位注冊(cè)登記證，冀寶齋閉館整頓。冀州市紀(jì)委、監(jiān)察局將對(duì)相關(guān)部門責(zé)任人調(diào)查處理。

而就是這樣一家博物館，此前擁有3A景區(qū)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、少先隊(duì)實(shí)踐教育基地、省級(jí)科普基地等多個(gè)名頭。

10萬(wàn)從業(yè)者，超百億年收入

撇開(kāi)冀寶齋博物館有非法目的之嫌外，愿意買“奇葩文物”的人，誰(shuí)不是懷揣著“撿到值錢文物，博一博單車變摩托”的夢(mèng)想，但要是沒(méi)點(diǎn)文化，就容易成搞笑素材了。

但如果是碰到那些“栩栩如生”的假文物，就算行內(nèi)人也都要小心翼翼。

事實(shí)上，資料顯示，中國(guó)假文物已經(jīng)形成了相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)鏈——尤其是近年來(lái)，隨著中國(guó)收藏?zé)岢钡呐d起，假文物制造在全國(guó)“遍地開(kāi)花”，越來(lái)越多的假文物源源不斷地流入到全國(guó)各大文物市場(chǎng)，造成假貨泛濫，收藏業(yè)遭遇誠(chéng)信危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，集文物仿制、運(yùn)輸、銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈條現(xiàn)在擁有超過(guò)10萬(wàn)從業(yè)者，每年收入超過(guò)百億元，儼然成為收藏市場(chǎng)新的吸金器。

據(jù)了解，在文物出土大省河南，目前已形成了以洛陽(yáng)孟津南石山村、禹州神厘鎮(zhèn)、南陽(yáng)鎮(zhèn)平縣三地為中心的文物仿造產(chǎn)業(yè)，而且各具特色。唐三彩、古鈞瓷、古玉都是當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ?jiàn)的仿造文物。

不僅是河南，全國(guó)各地都形成了各具特色的文物仿制基地。全國(guó)90%的仿制紅山玉產(chǎn)于遼寧地區(qū)；仿制良渚玉大部分產(chǎn)于江浙一帶；仿制齊家文化玉器則主要集中于甘肅；戰(zhàn)國(guó)、漢代玉器則是河南、安徽、江蘇徐州地區(qū)最盛。

而在《10件著名的假古董和買下它們的冤大頭》一文中，更是列舉了10件世界著名的偽造品故事，其中就有估價(jià)24億的“金縷玉衣”事件——金縷玉衣是中國(guó)漢代皇帝和貴族殮服的通稱，按死者等級(jí)分為金縷、銀縷、銅縷?；实奂安糠纸既霘殨r(shí)都穿金縷玉衣，用金縷和玉片縷結(jié)而成。

2011年9月，隨著商人謝根榮騙貸案進(jìn)入二審，中央電視臺(tái)《新聞1+1》節(jié)目播出《“助紂為虐”的古董鑒定》，曝光了天價(jià)“金縷玉衣”出爐的來(lái)龍去脈：法院查明，案件中兩件被估價(jià)24億的“玉衣”系偽造而成，偽造文物后，謝根榮出錢請(qǐng)故宮博物院原副院長(zhǎng)等5位專家估出天價(jià)，然后憑借這兩件“玉衣”取得銀行信任，不但為之前6.6億元借貸做擔(dān)保，又獲得5000萬(wàn)元貸款及4.5億元銀行承兌匯票。

這5位國(guó)家級(jí)古董鑒定專家全都有著耀眼的頭銜和光環(huán)，卻被謝根榮的“評(píng)估費(fèi)”所收買，為其出具了24億元的虛假天價(jià)鑒定證書。而當(dāng)這些專家的閱歷和名頭擺在面前，連白巖松都說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)第一直覺(jué)就是，隨便在馬路上撿到一塊石頭告訴我這個(gè)價(jià)值一億元，估計(jì)我都會(huì)信?！?h3>從“按需造神”的奶奶廟到“萬(wàn)事皆和”的萬(wàn)和宮

除了讓你懷疑人生的天價(jià)奇葩文物，去年，河北易縣一個(gè)叫“奶奶廟”的地方也在網(wǎng)絡(luò)上火了很久。

在這座號(hào)稱“華北第一道場(chǎng)”的奶奶廟里，不僅有佛教寺廟里的佛祖、菩薩、護(hù)法，而且還有主宰升官發(fā)財(cái)?shù)摹肮偕瘛?，“?cái)神”，保佑高考升學(xué)的“學(xué)神”，以及保佑行車安全的“車神”。

據(jù)報(bào)道，這座奶奶廟的廟會(huì)有超過(guò)100萬(wàn)人到現(xiàn)場(chǎng)拜祭，可以在短短半個(gè)月產(chǎn)生4000萬(wàn)的流水。奶奶廟由山下馬頭村經(jīng)營(yíng)，每個(gè)神殿都可以被私人承包，換句話說(shuō)，你也可以去隨便包下一個(gè)大殿、正殿或后殿，然后按照自己的意志自由布置神像神龕。

當(dāng)時(shí)，有媒體去奶奶廟實(shí)地采訪，承包者透露他承包的財(cái)神殿，一年租金是150萬(wàn)元，包了6年，光租金就要900萬(wàn)元。當(dāng)記者問(wèn)他一年的入賬有多少時(shí)，承包者拒絕透露。

筆者的小算盤飛速地在心里幫這位“老板”計(jì)算了一下，他平均每天收入多少才不會(huì)虧：150萬(wàn)元，365天，光是奶奶廟的一個(gè)財(cái)神殿，平均每天就得有超過(guò)4000元的收入才能維持不虧。可想而知，這奶奶廟的香火到底有多旺了。

更厲害的是，在這么繁盛的道場(chǎng)，神佛們的名字不是由傳統(tǒng)的外貌來(lái)決定，而是由最原始樸素的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)來(lái)決定——你想叫它作什么神，它就是什么神，就是這么“簡(jiǎn)單粗暴”。

在這里，各類神祗一應(yīng)俱全，“只有你想不到的佛菩薩，沒(méi)有奶奶廟沒(méi)有的神仙”。畢竟“天下無(wú)難事，有事可造神”，連管理員都這樣說(shuō)：“廟里缺哪個(gè)神仙，隨便給你造一個(gè)?！?/p>

奶奶廟里的各種神佛，造神泥匠不知道它是誰(shuí)，老板同樣不必知道它是誰(shuí)，反正到了廟里，標(biāo)簽上定了是誰(shuí)就是誰(shuí)，因此你也可以隨意更改它們的戰(zhàn)斗屬性。比方說(shuō)，車神要有方向盤在手，而且大車有大車的神，小車有小車的神。

于是，在這個(gè)“按需造神”的地方，新科神明們紛紛涌入了仙界，擾亂了傳統(tǒng)的神仙譜系——海內(nèi)外唯一的一座“女財(cái)神”、“孔子學(xué)神”，通通考上了中國(guó)“天宮”的公務(wù)員。

無(wú)獨(dú)有偶的是，在河北省邢臺(tái)市臨西縣萬(wàn)莊村，還存在一個(gè)與奶奶廟有著異曲同工之妙的萬(wàn)和宮，人稱“河北耶路撒冷”。

百度上，關(guān)于萬(wàn)和宮的介紹是這樣的：“萬(wàn)和宮占地2萬(wàn)余平方米，建筑1萬(wàn)余平方米。是一處大型園林式建筑，萬(wàn)和宮內(nèi)，綠影搖曳，亭臺(tái)樓榭布局奇巧，建有八大文化區(qū)，共有孔子、袁隆平、亞里士多德等古今中外先賢名人雕像數(shù)百尊，古今中外精美畫品千余幅，經(jīng)史典籍箴言篆刻數(shù)萬(wàn)字，彰顯了我國(guó)和諧文化的絢爛多姿及深厚的歷史積淀。它園內(nèi)的每一景、每一尊雕像都含藏著‘和諧二字。”

實(shí)際上，在萬(wàn)和宮，中外神仙確實(shí)也早已低調(diào)下凡，等待向走進(jìn)萬(wàn)和宮這座寶庫(kù)的有緣人傳授和諧真諦。

比如“禍魁館”門口赫然寫著“屠刀一放即是佛，人心不和便成魔，禍國(guó)殃民多少事，唾罵遺臭數(shù)萬(wàn)年”四行大字。館內(nèi)的陳列更是讓人目瞪口呆，萬(wàn)和宮的老板大概是將他心目中的“歷史壞人”，如魏忠賢、墨索里尼、高俅、川島芳子、鰲拜、東條英機(jī)、秦檜、希特勒等統(tǒng)統(tǒng)放到了一起。這幫壞蛋頭頂上還有一句：“以史為鑒，以人為鏡，倡人心向和，國(guó)富民強(qiáng)和天下”。

而宮內(nèi)的正面典型也不少——趙國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部廉頗藺相如積極自我批評(píng)，團(tuán)結(jié)班子，這是和；松贊干布娶文成公主，民族團(tuán)結(jié)，這也是和；桃園三結(jié)義，劉備眼線都哭花了，還是和……現(xiàn)代人董卿、朱軍、穿著李寧運(yùn)動(dòng)服的鄧亞萍，都在這宮中有自己的一席之地。

用實(shí)用代替信仰

奶奶廟被一些人定義為“私人承包的草根信仰”，甚至有學(xué)者稱其為“淫祀”，即《禮記》中的越分之祭，沒(méi)有被官方認(rèn)可的祭祀——“非其所祭而祭之，名日淫祀?！?/p>

不過(guò)，找到拜祭根據(jù)的奶奶廟，香火卻著實(shí)旺盛。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，正統(tǒng)祭祀若是“正室”，而各種野生神佛便是“小三”了。對(duì)于小三上位，自然是會(huì)有人恨得牙癢癢的。由此，就有人巴望政府趕緊來(lái)對(duì)易縣奶奶廟進(jìn)行一波“拆神”操作。

然而，就是這些在文化精英眼中各種“l(fā)ow、丑、亂”的神明，卻讓人警覺(jué)到另一種危機(jī)?！妒郎蠠o(wú)難事，有事就“造神”》中這樣寫道：現(xiàn)在，雖然社會(huì)進(jìn)步了，但“奶奶廟”能把神明分類得如此細(xì)化，卻還是讓人驚訝。因?yàn)楫?dāng)人的訴求細(xì)分到如此地步，它表達(dá)的就不再是信仰，而成了欲望。事實(shí)上，這正是河北易縣“奶奶廟”的實(shí)質(zhì)：它是具體的、直接的，因此，它也是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、與靈魂無(wú)關(guān)的。

奶奶廟的香客在接受媒體采訪時(shí)，大多也都是這樣回答：“想掙一百萬(wàn)，掙著了”、“夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)老婆婆給它一個(gè)小人，沒(méi)幾天懷孕了”、“老人身子骨不好，求它呢，好咧”……可見(jiàn)，來(lái)奶奶廟的人們對(duì)神明在乎的，不在于正統(tǒng)不正統(tǒng)，而在于實(shí)用不實(shí)用。

轉(zhuǎn)念想一想，那些傳統(tǒng)的神明，如送子娘娘、財(cái)神、藥王、河神、龍王、壽星等的信仰符號(hào)，其實(shí)也全是特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

“實(shí)用”便是最深刻的信仰——不在意神真不真，只在意神夠不夠“好”。升官發(fā)財(cái)、燈紅酒綠、歌舞升平、聲色犬馬……都比真神來(lái)得吸引。而這，并不分精英與草根。

正如徐騰所言：“我們抬眼所見(jiàn)、豎耳所聞，都是一座座奶奶廟——主動(dòng)迎合大眾的需求，把‘信仰、理想、未來(lái)商業(yè)化、實(shí)物化、可視化，兌換成看得見(jiàn)的名和利，最終迅速套現(xiàn)。”