【摘 要】 學(xué)術(shù)期刊承載著思想傳播與智力供給的雙重責(zé)任，是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的引領(lǐng)者和風(fēng)向標(biāo)。要建構(gòu)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，期刊尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)實(shí)踐為本體指歸，以打造中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系為理論指歸，以辯證統(tǒng)一觀為方法指歸，以詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值指歸的選稿與用稿原則。這樣才能為真正建構(gòu)中國(guó)標(biāo)志性的學(xué)術(shù)概念，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的本土化做出貢獻(xiàn)。

【關(guān) 鍵 詞】學(xué)術(shù)期刊；學(xué)術(shù)話語(yǔ)；本土化

【作者單位】鄭榮，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部。

【基金項(xiàng)目】西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“外語(yǔ)類期刊與學(xué)術(shù)話語(yǔ)本土化研究”（15XWB14）階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G237 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.011

學(xué)術(shù)話語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)研究質(zhì)量、價(jià)值理念的重要體現(xiàn)。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須關(guān)注學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)問(wèn)題，而學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)必須充分發(fā)揮學(xué)術(shù)期刊的積極作用。因?yàn)閷W(xué)術(shù)期刊“不僅是學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)探討的平臺(tái)，也承擔(dān)著為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)決策的使命”[1]。學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的集散地，承載著研究者的思想理念，具有學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)的作用。中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)離不開(kāi)社科學(xué)術(shù)期刊的引導(dǎo)與參與。社科學(xué)術(shù)期刊唯有堅(jiān)持學(xué)術(shù)精進(jìn)與價(jià)值堅(jiān)守的辯證統(tǒng)一；堅(jiān)持立論述學(xué)、建言獻(xiàn)策，以及馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心的原則；堅(jiān)持服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略和社會(huì)治理，在價(jià)值引領(lǐng)中推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從社會(huì)實(shí)踐中提煉中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理念，才能真正發(fā)揮學(xué)術(shù)期刊的導(dǎo)向與引領(lǐng)作用。本文立足于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和中國(guó)文化“走出去”的戰(zhàn)略目標(biāo)，圍繞社科學(xué)術(shù)期刊與中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)系，從實(shí)踐、理論、方法、價(jià)值層面思考社科期刊實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中國(guó)化的邏輯指歸，探討中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本路徑。

一、本體指歸：以中國(guó)社會(huì)實(shí)踐為研究對(duì)象

本體是對(duì)學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)性界定，決定了該學(xué)科的研究訴求與研究方法。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的本體論是學(xué)術(shù)研究的本源問(wèn)題，是學(xué)術(shù)研究必須回答的首要問(wèn)題。學(xué)術(shù)話語(yǔ)“代表了思維方式、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，并且具有主體性和建構(gòu)性的功能”[2]。探討中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)必須搞清楚中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的本源問(wèn)題。

中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的本源是什么呢？是中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代生活?！爱?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)?！盵3]習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，既明晰了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)家發(fā)展中的定位，指明了中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的著力點(diǎn)，又對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的政治方向和理論導(dǎo)向提出了具體的要求。

學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新需要話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新。期刊發(fā)展唯有緊扣中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的社會(huì)歷史語(yǔ)境，才能在范疇結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)體系和理論內(nèi)容等方面有所創(chuàng)新，才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)更深層次的矛盾和問(wèn)題，不斷深化對(duì)中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題的認(rèn)知。根據(jù)實(shí)踐成果修正理論，真實(shí)生動(dòng)地闡釋學(xué)術(shù)與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。

中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論表達(dá)，必須從時(shí)代出發(fā)。 社科期刊發(fā)展“要以國(guó)家需求為動(dòng)力，定位于服務(wù)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)治理，為國(guó)家發(fā)展提供研究成果、解決方案、學(xué)理支撐、智庫(kù)資源，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言講好中國(guó)故事”[4]。中國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究正處在思想創(chuàng)新和方法創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期，社科“學(xué)術(shù)期刊要堅(jiān)持讓思想引領(lǐng)學(xué)術(shù)，發(fā)揮學(xué)術(shù)期刊的功能……營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”[5]。

二、理論指歸：提煉中國(guó)學(xué)術(shù)概念

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這就要求我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須擺脫長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”，形成自我主張。這意味著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉，使自己成為能思者和批判者，還意味著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須深入到中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，努力總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、解答中國(guó)問(wèn)題、發(fā)展中國(guó)道路[6]。

中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“破”與“立”的辯證統(tǒng)一過(guò)程。社科學(xué)術(shù)期刊必須做出以下努力。

首先，改變學(xué)術(shù)期刊的“他塑”形象，這是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的重要前提。中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)理論大多是西方舶來(lái)，屬于“他者”學(xué)術(shù)體系。其理論框架、概念體系、研究主題、研究方法多受西方的影響。突破“西式”教條主義是構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要思想前提。

其次，形成學(xué)術(shù)期刊的“自塑”形象，發(fā)表具有中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)理論觀點(diǎn)的論文。只有確立中國(guó)學(xué)術(shù)概念的“元語(yǔ)言”功能，制定中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的語(yǔ)言解釋方式和運(yùn)作邏輯，才能增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的內(nèi)生性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的自主性。自覺(jué)的理論傳播是樹立理論自信的根本路徑。學(xué)術(shù)界特別是學(xué)術(shù)期刊要使學(xué)術(shù)發(fā)展與國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，為社會(huì)提供中國(guó)理念、主張和方案。這樣才能“不斷提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的科學(xué)化、時(shí)代化、大眾化、國(guó)際化水平，使之彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，有效提高主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[7]。

三、方法指歸：堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的辯證統(tǒng)一

“中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新與表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，要充分體現(xiàn)發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的方法論自覺(jué)?！盵8] 建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系呼喚方法論自覺(jué)，方法論的反省和自我批判就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要前提[9]。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！盵10]只有把握?qǐng)?jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，通過(guò)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收人類文明優(yōu)秀成果，進(jìn)行系統(tǒng)性和專業(yè)性的探索，才能夠?qū)崿F(xiàn)具有原創(chuàng)性和時(shí)代性的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展層次的新飛躍，實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”的愿景。

首先，要古為今用。文化傳承和創(chuàng)新是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)?！拔覀兊纳钆c傳統(tǒng)文化分不開(kāi)，不能擺脫傳統(tǒng)文化之網(wǎng)。”[11] 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。“它們不論過(guò)去還是現(xiàn)在都是中國(guó)人日常生活中為人處世的行為準(zhǔn)則，在今天的社會(huì)環(huán)境下依然具有非常重要的現(xiàn)代價(jià)值?！?[12]社科學(xué)術(shù)期刊應(yīng)該依托自己的學(xué)術(shù)陣地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下使之煥發(fā)新的活力，使之成為建構(gòu)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)的活水源頭。

其次，要洋為中用。學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建與創(chuàng)新必須吸收和借鑒外國(guó)文化的有益成果。建構(gòu)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，需要各學(xué)科研究者在準(zhǔn)確掌握西方學(xué)術(shù)體系的理論框架、概念與實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，在辨識(shí)與擯棄其隱含的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)與歧視性成分之后，合理吸收其科學(xué)成分與內(nèi)容，形成能對(duì)接國(guó)際學(xué)術(shù)范式的中國(guó)學(xué)科概念及體系，社科學(xué)術(shù)期刊要發(fā)表這些兼容中西理論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

再次，進(jìn)行民族與世界的對(duì)話。“民族性是保障生存的前提，世界性是生存繼續(xù)有序發(fā)展的條件。只有民族性與世界性相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系，民族的存在才有望走向世界，世界的發(fā)展才有望帶動(dòng)民族的自身特色。擺正這兩者的關(guān)系對(duì)于高速發(fā)展的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。”[13]

“社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊無(wú)疑具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)陣地的屬性和職能，任何時(shí)代、任何環(huán)境下，其都必須肩負(fù)起堅(jiān)守國(guó)家意識(shí)形態(tài)陣地的政治使命?！盵14]為此，社科學(xué)術(shù)期刊應(yīng)增強(qiáng)政治定力。堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)的底線思維，在全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華文化傳播格局的新模式下，實(shí)現(xiàn)“洋為中用”和“中為洋用”，彰顯中國(guó)“為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)”的情懷。通過(guò)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊呈現(xiàn)有中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)技藝的優(yōu)秀論文，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”。

四、價(jià)值指歸：詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值認(rèn)同是指社會(huì)成員或某個(gè)組織團(tuán)體在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)某類價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)可或共識(shí)，通過(guò)這些認(rèn)可或共識(shí)，形成自身在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值定位和價(jià)值定向，并由此決定自己的理想、信仰和追求。正確健康的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)社會(huì)成員的學(xué)習(xí)、工作和生活會(huì)產(chǎn)生積極的影響，能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

任何學(xué)術(shù)文本的背后其實(shí)都隱含著意識(shí)形態(tài)的選擇，“具有深層的意義賦予、抽象演繹與價(jià)值判斷等功能”[15]，并且在抽象地表達(dá)著某種價(jià)值選擇。價(jià)值中立不是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的內(nèi)在要求，學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值判斷與價(jià)值認(rèn)同影響我國(guó)的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同乃至道路自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治和制度優(yōu)勢(shì)決定了中國(guó)學(xué)術(shù)期刊必須堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。期刊的學(xué)術(shù)把關(guān)也包括價(jià)值認(rèn)同的鑒別，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的價(jià)值認(rèn)同傳播應(yīng)包括學(xué)術(shù)價(jià)值認(rèn)同、道德價(jià)值認(rèn)同，以及國(guó)家共同體的政治價(jià)值認(rèn)同。

首先，社科學(xué)術(shù)期刊要極力宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念在認(rèn)同和共識(shí)中凸顯。要用陣地意識(shí)規(guī)范和引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)討論[16]。期刊要正確處理好科學(xué)研究和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向之間的關(guān)系。作為意識(shí)形態(tài)的主陣地和平臺(tái)，既要在學(xué)術(shù)研究中全面貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“雙百方針”，又要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，自覺(jué)推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

其次，社科學(xué)術(shù)期刊要正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他價(jià)值觀的關(guān)系。選稿與發(fā)文要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的原則，正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方核心價(jià)值觀的關(guān)系。

總之，中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，都必須正確處理學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系內(nèi)部和外部的各種張力關(guān)系，如普遍與特殊、規(guī)律與價(jià)值、中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與道德等。國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪最后要落腳于學(xué)術(shù)期刊這塊陣地，社科期刊要肩負(fù)起中華民族文化復(fù)興的重任，發(fā)揮學(xué)術(shù)話語(yǔ)復(fù)興者、引導(dǎo)者的作用；形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形而上解讀，凝練對(duì)中國(guó)歷史選擇和歷史道路的文化表達(dá)；社科學(xué)術(shù)期刊應(yīng)當(dāng)重新審視自己的社會(huì)歷史使命，明確助推原創(chuàng)的崇高價(jià)值取向；應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮編輯工作的主體作用和編審人員的主觀能動(dòng)性，在“助推原創(chuàng)”的旗幟下，變被動(dòng)角色為主動(dòng)角色，努力使刊物成為原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果的助推器、原創(chuàng)性學(xué)術(shù)精神的催化劑、原創(chuàng)性學(xué)術(shù)人才成長(zhǎng)的搖籃[17]，切實(shí)為中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生成和建構(gòu)保駕護(hù)航，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

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