【摘 要】 一部《滿目青山黃庭堅(jiān)》，為我們還原了這位官不過七品，卻名留千古的詩人，讓我們看到他“冠蓋滿神州”背后的“江湖夜雨十年燈”，也讓我們領(lǐng)略到他“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”的悠遠(yuǎn)境界。

【關(guān) 鍵 詞】《滿目青山黃庭堅(jiān)》；黃庭堅(jiān)；生平；心路歷程

【作者單位】高天義，南昌大學(xué)人文學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.027

江西屬楚地，青山多嫵媚。楚文化所形成的藝術(shù)氛圍在這綠水青山間積淀了數(shù)千年。在數(shù)千年文化孕育下，江西歷朝歷代都有著濃郁的文化氛圍，人才輩出。晉代陶淵明已成為“隱逸”文化的符號(hào)，江西在唐宋之后更是達(dá)到文化發(fā)展的高峰。唐宋八大家中的歐陽修、王安石、曾鞏皆是江西籍，與蘇軾合稱“蘇黃”的黃庭堅(jiān)被獨(dú)秀詩壇的江西詩派譽(yù)為宗祖，湯顯祖被稱為“東方莎士比亞”而享譽(yù)世界，八大山人更是將中國水墨寫意畫藝術(shù)推向一個(gè)高峰。時(shí)光流轉(zhuǎn)至現(xiàn)代，江西出現(xiàn)了“學(xué)衡三君子”之一的胡先骕、“清華四大導(dǎo)師”之一的陳寅恪、中國近代工程之父詹天佑等一批人杰。在當(dāng)前市場(chǎng)化大潮的沖擊下，文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，江西仍致力于打造屬于自身的獨(dú)特文化景觀。但不可否認(rèn)的是，時(shí)至今日，江西已不再是中國文化版圖上的高地，我們不禁為其曾經(jīng)的輝煌而扼腕嘆息。恰逢此時(shí)，二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)選擇編訂“人文江西叢書·歷史文化名人傳記系列”（2017），既是不忍先賢智慧于熙熙攘攘中被埋沒，志在弘揚(yáng)本省深厚的歷史文化，同時(shí)也是響應(yīng)時(shí)代要求，走文化自信之路，重拾人文江西的輝煌，以此作為重建江西文化自信的依托。徐徐的這本《滿目青山黃庭堅(jiān)》正是這套叢書其中的一冊(cè)。

黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，“蘇門四學(xué)士”之首，與蘇軾合稱“蘇黃”，是中國歷史上重要的書法家，與蘇軾、米芾、蔡襄合稱“宋四家”，也是江西詩派的開創(chuàng)者?；兆诔跄?，詩人呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅(jiān)為祖，又列陳師道等二十五人，因其中有江西籍詩人十一人，故以江西為名，后世，劉克莊又作《江西詩派小序》。由是，出現(xiàn)了中國文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩文派別，但江西詩派并非一個(gè)以地域劃分的詩派，甚至稱不上一個(gè)團(tuán)體，而是自覺接受黃庭堅(jiān)影響，在詩歌美學(xué)觀念上比較接近的一批詩人。觀江西詩派，成員創(chuàng)作傾向多受黃庭堅(jiān)詩風(fēng)技法的影響，以吟詠書齋生活為主，推崇黃庭堅(jiān)的點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨之說，重視文字的推敲技巧。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及清代的桐城派、同光體詩人。然而在徐徐之前，關(guān)于黃庭堅(jiān)的文字，大多只是一些學(xué)院派研究性的文論專著，專門的傳記較少，這導(dǎo)致普通大眾只知道蘇軾，卻對(duì)同時(shí)代影響中國詩壇數(shù)百年的黃庭堅(jiān)較少聽聞，更不要談?dòng)兴私饬?。這對(duì)于一位在中國古代文學(xué)史上產(chǎn)生如此巨大影響的詩人，無疑是不合理的，同時(shí)也是江西文化的缺憾。《滿目青山黃庭堅(jiān)》彌補(bǔ)了我們內(nèi)心的遺憾。

歷史是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，藝術(shù)是鮮活可感的。對(duì)歷史人物傳記的寫作既要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，大量搜集資料，細(xì)心甄別考證，不隱惡揚(yáng)善，不溢美拔高，同時(shí)又要運(yùn)用藝術(shù)的技巧，在特定的歷史環(huán)境中，通過對(duì)資料的取舍加工，刻畫人物的精神特征，從而使人物生動(dòng)鮮活，具體可感。這樣的歷史人物傳記才能既具有歷史價(jià)值，又具有極強(qiáng)的可讀性而不至于無人問津。這本《滿目青山黃庭堅(jiān)》的寫作過程正是如此。作者查閱書籍，收集大量的史料，在實(shí)地走訪黃庭堅(jiān)紀(jì)念館和黃庭堅(jiān)故居后放棄了之前反復(fù)修改而成的數(shù)萬字初稿，重新寫作，巧妙地通過史與詩互補(bǔ)的方式創(chuàng)作作品。以史為骨，串聯(lián)人物生平事件；以詩為翼，照見人物的精神狀態(tài)，以敘述與抒情相結(jié)合的語言將黃庭堅(jiān)的生平娓娓道來。

該書共七章，以明暗兩條主線貫穿全書。明線是黃庭堅(jiān)的生平經(jīng)歷，通過全面展現(xiàn)黃庭堅(jiān)的家世門風(fēng)、少年生活、青年游學(xué)以及中晚年漂泊仕途坎坷，為我們?cè)佻F(xiàn)了這位名滿天下的大詩人在宦海里跌宕起伏的一生。暗線則是黃庭堅(jiān)一生的心路歷程，作者結(jié)合了黃庭堅(jiān)的詩文書信，以詩化的獨(dú)特語言將詩人的現(xiàn)實(shí)世界與精神世界融為一體，敏銳地在黃庭堅(jiān)的詩文中窺見他從一個(gè)天真靈動(dòng)的稚童到風(fēng)華正茂的青年詩人，從西園集會(huì)的中年到貧苦漂泊的晚年的歷程，從這位詩人的一生辛苦遭逢中窺見他內(nèi)心的執(zhí)與悟。作者憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、不辭辛苦的實(shí)地走訪，搜集了豐富翔實(shí)的史料，對(duì)黃庭堅(jiān)的生平進(jìn)行考證，并將這些史料有機(jī)結(jié)合，完整地再現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的一生。同時(shí)，在嚴(yán)格遵循歷史真實(shí)的情況下，作者以藝術(shù)的筆法根據(jù)事實(shí)發(fā)揮聯(lián)想，補(bǔ)充空白，賦以情趣，生動(dòng)地勾勒出一個(gè)血肉豐滿的詩人形象。名垂千古的黃庭堅(jiān)不再是廟宇上高懸的“黃文節(jié)公”，不再是教科書中遙遠(yuǎn)而呆板的“一祖三宗”，而是一個(gè)聰穎的學(xué)童，一個(gè)風(fēng)華正茂的青年，一位飽經(jīng)世事滄桑而內(nèi)心明澈的老者。

佛家以“貪、嗔、癡”為產(chǎn)生人生諸煩惱的“三毒”，又以“癡”為最，認(rèn)為“癡”即不明事理，是非不明，顛倒妄取，是“貪、嗔”的根源。而黃庭堅(jiān)卻恰恰選擇了“癡”，癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。他在《小山詞序》中評(píng)價(jià)好友晏幾道：“固人英也，其癡亦自絕人?！闭f晏幾道：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語，此又一癡也；費(fèi)資千百萬，家人寒饑而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，已信人終不疑其欺己，此又一癡也?！薄八陌V”之中深深地飽含了黃庭堅(jiān)對(duì)晏幾道的欣賞愛憐之情，其實(shí)，這也是黃庭堅(jiān)內(nèi)心的映射，他賦予“癡”一種新的含義，作者稱之為“不畏艱難，執(zhí)著倔強(qiáng)”，是洞悉一切后的率性而為，是對(duì)熙熙攘攘、紛繁復(fù)雜世事的暫時(shí)忘卻，是對(duì)真性情的自然堅(jiān)守，這也成為作者的人生哲學(xué)。如果用一個(gè)詞來概括黃庭堅(jiān)的性情的話，我以為“癡兒”一詞最為精妙。無可否認(rèn)，黃庭堅(jiān)對(duì)美好人情人性有一種近乎癡迷的追求。對(duì)于生養(yǎng)他的母親，《宋史·黃庭堅(jiān)傳》中這樣記載：“庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆?！绷攘葦?shù)字，其中所蘊(yùn)含的真情難以言表。發(fā)妻病逝，悲痛孤寂的他，深情寫道：“人間近別難期信，地下相逢果有無。萬化途中能邂逅，可憐風(fēng)燭不須臾。”在友情方面他也始終保持一顆赤誠之心，與蘇軾伯牙子期式的知音之交更是千古美談。雖然世人將他們并稱為“蘇黃”，但對(duì)于內(nèi)心深深佩服的蘇軾，他始終執(zhí)弟子之禮。蘇軾落難，受牽連的他始終如一地追隨。甚至對(duì)于失勢(shì)之后的王安石，他也不計(jì)黨派之爭(zhēng)，仍執(zhí)弟子禮叩門拜見，給這位晚景凄涼的老者些許心靈的慰藉。劉勰說“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”，大概黃庭堅(jiān)的詩文自始至終所散發(fā)的敦厚平和之感與其至情至性的性格不無關(guān)系，而這敦厚的人情人性也正是我們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)實(shí)世界中所遺失的。

宋代江西書院眾多，讀書尚學(xué)之風(fēng)極盛，自幼出身詩書世家的黃庭堅(jiān)對(duì)詩書的癡更是無以復(fù)加，幼年便被冠以神童之名。這位神童自14歲起跟隨舅父李常外出游學(xué)，一生起伏漂泊，詩書始終是其最好的精神寄托。他將文人的情趣發(fā)揮到極致，興致來時(shí)生活中處處是詩，比如他從嫁接花卉這樣的生活細(xì)節(jié)中信手而得“妙手從心得，接花有如神”“雍也本犁子，仲由元鄙人”，甚至連貓死后家里老鼠橫行的無奈景象都能賦詩自娛一番。仕途上的失意漂泊某種程度上卻也成就了他的詩書，他的詩風(fēng)變得更加圓融，一生漂泊的他有幸得見楊凝式、蘇舜元、王羲之等前代大家的詩書真跡，這也使得他在書法方面“自成一家始逼真”。正是對(duì)詩文的癡迷，不忍詩文沾染污垢，使他得罪小人以至晚年遭遇貶謫漂泊。但是，在生存都很艱難的情況下，他仍和著詩書墨香咀嚼人生悲欣。這也正是其人格魅力跨越千年而不衰的原因。

好的傳記不單要忠實(shí)而生動(dòng)地記錄傳主的生平，同時(shí)還要對(duì)傳主的精神狀態(tài)有所探求，思接千載以求與傳主達(dá)到心靈的契合?！稘M目青山黃庭堅(jiān)》無疑做到了這一點(diǎn)。作者搜集資料了解黃庭堅(jiān)的生平，大量閱讀其詩文，在其詩文中揣摩其情感以達(dá)到精神的共鳴。黃庭堅(jiān)少年喪父、青年喪妻、晚年貶謫，一生如浮萍一樣輾轉(zhuǎn)漂泊，最終客死他鄉(xiāng)，人生無常之感深深地根植于他的心中。幸而他深受儒釋道三家的影響。作為地方官員，他關(guān)心百姓疾苦，對(duì)國事民生有著深切的憂思。一方面，他堅(jiān)守儒家道德，直言朝廷政策失誤，另一方面，作為文人士大夫的他在“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”的詩文中尋找人生樂趣，面對(duì)人生困境，他試圖在佛道奧義中尋求內(nèi)心的超越?！暗廊怂氖娜缢?，哪得夢(mèng)為胡蝶狂”，這是不需要借助外物，內(nèi)心可以獲得的一種自然而然的寧靜。丁母憂服喪在家的他于黃龍山悟道，內(nèi)心更趨于一種澄明的境地。蘇軾晚年幽默地概括自己“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，而融匯儒釋道三家思想的黃庭堅(jiān)，若“問汝何處歸去”，他的回答大概是：“人生無處不青山?！比遽尩廊宜枷氲南噍o相成對(duì)于當(dāng)下被物質(zhì)世界所裹挾的我們極具現(xiàn)實(shí)意義。

一部《滿目青山黃庭堅(jiān)》，為我們還原了這位官不過七品，卻名留千古的詩人的生平，讓我們看到他“冠蓋滿神州”背后的“江湖夜雨十年燈”，也讓我們領(lǐng)略到他“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”的悠遠(yuǎn)境界。黃庭堅(jiān)的一生猶如一首意境悠長深遠(yuǎn)的詩，千百年來他一直率性天真地行走在這山水之間，我們要做的不是頂禮膜拜，而是閱讀他，去感受他的風(fēng)骨氣度。相較于黃庭堅(jiān)，更需要這本傳記的是我們。通過這本傳記，我們可以體會(huì)黃庭堅(jiān)超拔的境界，以此洗練內(nèi)心，塑造自我，從而在現(xiàn)實(shí)生活的重壓下，始終保持自我，從容不迫。從更為宏大的視角去看，對(duì)于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再繼承亦是我們創(chuàng)造民族特色，建設(shè)文化自信的必由之路。