論世界歷史理論的方法論意義

王格

摘要：世界歷史理論是馬克思在對近現(xiàn)代以來經(jīng)濟社會運動發(fā)展的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上建立起來的，是對唯物史觀和剩余價值理論具體運用的結(jié)果，也是運用各種社會科學(xué)方法如系統(tǒng)分析方法和主體分析方法等的成功示范。研究馬克思的世界歷史理論對于我們理解和分析當今時代世界未來發(fā)展趨勢、處理世界經(jīng)濟全球化時代的全球化問題具有深刻的方法論意義。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論 世界眼光 全球化與民族化 統(tǒng)一性與多樣性 社會主義與資本主義 方法論意義

中圖分類號：A811.6；K02 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0213-02

當今世界，在世界范圍內(nèi)的勞動力和信息等生產(chǎn)要素的生產(chǎn)、流通、交換和分配，對各個國家和民族之間的社會經(jīng)濟、政治和文化產(chǎn)生了深刻的影響，不同民族國家之間的相互依賴和影響以及相互競爭和矛盾不斷加強，人類已經(jīng)進入全球化時代。用世界歷史理論來分析處于全球化之下的現(xiàn)實、分析在全球化之下的人類社會發(fā)展的出路有著非常深刻的方法論意義。

一、以世界眼光觀照當代社會發(fā)展

由于各個國家和民族都是世界歷史中的一員，最終都要融入世界歷史之中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對個人及其社會的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。我們需要以一種世界歷史的眼光來觀照全球化擴展的問題，以世界歷史的眼光看待自身和別國的發(fā)展，積極主動地實施開放政策，使各個民族國家都處于世界范圍的開放與競爭的環(huán)境之中。

首先，需要全面理解科技創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的全球化時代，社會經(jīng)濟的發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的依賴性越來越強，對科技創(chuàng)新的依賴性也越來越強。我們要在不同性質(zhì)的社會與國家之間建立起發(fā)展技術(shù)與成果自由流動與共享的一個全新的機制，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的交流互動。從世界歷史的視野來看，我們必須提高吸收科學(xué)技術(shù)的能力和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與進步的能力。

其次，要全面理解知識經(jīng)濟時代。在知識經(jīng)濟時代，以信息產(chǎn)業(yè)為代表的新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，使我們以前從不敢想象的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)智能化甚至是無人化成為現(xiàn)實。我們可以直接面對和吸取這個知識經(jīng)濟時代給我們帶來的成果并且實現(xiàn)個體與類的雙向的互動，從而促進知識生產(chǎn)效率的提高，擴大科技和文化創(chuàng)新的規(guī)模，為我們的經(jīng)濟與社會發(fā)展提供強勁的動力。

最后是對人才競爭的理解。信息化的發(fā)展使個體與類之間的雙向互動能夠得以實現(xiàn)，個人的知識創(chuàng)造也可以直接轉(zhuǎn)化成全人類的知識財富。我們必須意識到我國在人才資源方面的嚴重不足，提高我們對人才競爭的認識，為其提供良好的制度環(huán)境，增強人才優(yōu)勢，更好地抓住知識經(jīng)濟時代的契機。

在知識經(jīng)濟時代，我們要以世界歷史的眼光來辯證地看待社會經(jīng)濟的發(fā)展，以開放性的心態(tài)來思考提高國家自身競爭力發(fā)展的問題，制定出合理的科學(xué)的社會經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)發(fā)展的政策，增強我國在世界中的競爭力。

二、正確理解全球化與民族化的關(guān)系

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，全球化影響的領(lǐng)域也愈來愈廣，越來越多的學(xué)者開始研究全球化與民族化關(guān)系的問題。我們必須充分意識到全球化與民族化這一問題的重要性，從世界歷史的視野——世界歷史理論來理解并研究這一問題。

全球化與民族化是既對立又統(tǒng)一的，二者是一個對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們要看到全球化與民族化之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。全球化不能脫離民族化并且需要通過民族化來表現(xiàn)出自己。民族化也不能脫離全球化，民族化之中貫徹著全球化的內(nèi)容。其次我們要充分意識到二者之間存在的差別、矛盾與對立。世界歷史的發(fā)展也就是全球化的發(fā)展，全球性的發(fā)展也就是現(xiàn)代文明的一種全球性的擴展，我們必須重視全球化對民族化帶來的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上促進民族化的創(chuàng)新與發(fā)展。

我們應(yīng)該從世界歷史發(fā)展的角度，以世界歷史的視野，將人類主體與民族主體統(tǒng)一起來，要將自己民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢與發(fā)達國家的現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗結(jié)合起來，從我國國情出發(fā)，把握經(jīng)濟全球化的特點，創(chuàng)造出有中國特色的現(xiàn)代文明。

三、正確理解統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系

各個民族國家的世界性普遍交往是在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域進行的，處于不同領(lǐng)域的交往存在著不同的特點。我們要在立足總體的基礎(chǔ)上，正確理解各個領(lǐng)域的特點，更好地把握統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系。

第一，從世界歷史發(fā)展的時代來看，經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律在其實質(zhì)上也就是現(xiàn)代化的實現(xiàn)與發(fā)展進程的規(guī)律。我們既要看到不同民族國家社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律在其本質(zhì)上的一致性，又要看到各個民族國家因為具體條件的不同而形成的多樣性的表現(xiàn)形式。

第二，在世界歷史的發(fā)展過程中，形成了具有現(xiàn)代化意義的民族國家。在世界性的交往中，不同民族國家之間的統(tǒng)一性的前提是承認不同民族國家的多元主體的獨立性，這種統(tǒng)一性是在不同民族國家的多元主體之間的反復(fù)協(xié)商和求同存異的基礎(chǔ)上形成的。在國際交往中雖然會產(chǎn)生共同的利益，但是國際交往的原則和規(guī)范也是必不可少的。我們需要這些原則規(guī)范來減少國與國交往過程中產(chǎn)生的沖突與矛盾，從而維護與擴大國與國之間的共同利益。

第三，在世界歷史發(fā)展中，每一個民族都有選擇自己獨特的發(fā)展道路的權(quán)利，并以此來維護自己的民族特色。另外，雖然不同的民族國家都有自己的選擇權(quán)，但是這個選擇權(quán)也是有條件的，即必須符合人類整體利益的發(fā)展方向，不能與之沖突。

我們要充分意識到，世界歷史不僅以世界性的普遍交往為實際內(nèi)容，而且還規(guī)定了普遍交往的發(fā)展趨勢。我們必須用一種世界歷史的發(fā)展眼光來看待全球化進程，并且把握世界歷史和全球化進程的發(fā)展趨勢和更高階段的本質(zhì)。

四、正確看待社會主義與資本主義的關(guān)系

我們要科學(xué)地把握世界歷史和全球化的進程，從根本上理解社會主義與資本主義之間的關(guān)系。當今時代是一個社會主義和資本主義將長期共存的全球化時代，我們要用辯證的和發(fā)展的眼光來看待世界歷史和全球化進程。

馬克思曾深刻地指出，經(jīng)濟發(fā)展的必然性“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，迫使它們在自己那里推行所謂的文明”①。在當今時代，資本主義仍然具有相當?shù)纳盍Γ€將存在相當長的歷史階段。但是資本主義的基本矛盾不可能在資本主義制度下得到根本的解決，這就注定了資本主義制度必會被共產(chǎn)主義所取代，但這必定是一個相當漫長的過程，因此，社會主義與資本主義將長期共存，處于一種互相競爭與影響的狀態(tài)，這也是世界歷史發(fā)展過程中的復(fù)雜性的表現(xiàn)。

經(jīng)濟文化落后的社會主義國家要想順利發(fā)展，要避免被資本主義國家所同化，要用世界歷史的眼光來審視自身、審視世界歷史中的其他國家，真正地融入世界歷史之中。因此，我們不能盲目地排斥資本主義積極的方面，也不能模糊了社會主義與資本主義之間的差別，要根據(jù)本國的國情，堅持社會主義的根本道路。

我們要堅持以馬克思主義社會科學(xué)研究中的世界視野——世界歷史理論的方式來看待全球化的發(fā)展問題，了解人類社會發(fā)展的根本規(guī)律和一般趨勢，推動社會科學(xué)和人類的文明的前進與發(fā)展。我們要深入地學(xué)習(xí)馬克思主義的世界歷史理論，掌握世界歷史理論的方法論意義，在世界歷史的視野下全面看待全球化的發(fā)展問題，抓住全球化發(fā)展給我國帶來的契機與機遇，堅持制度自信、理論自信、道路自信和文化自信，走有中國特色的中國道路，為世界貢獻中國智慧。

注釋：

①馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：35.

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責(zé)任編輯：楊國棟