南措加

摘要：神山崇拜是藏族地區(qū)普遍流傳的一種民間文化。本文通過研究藏區(qū)神山崇拜的淵源來分析神山崇拜對當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境方面起到的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；神山

一、藏族原始神山崇拜意識

有學(xué)者認(rèn)為，山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是藏族原始信仰中最具個性特征的崇拜形式。是構(gòu)成藏族整個原始信仰體系的基礎(chǔ)。神山崇拜形成跟藏族地區(qū)的自然環(huán)境是密不可分的。藏族人主要分布在西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省。這些地區(qū)最主要的特征是地理位置偏高，海拔高，有“世界屋脊”之稱的青藏高原。崇山峻嶺幾乎無處不在，各種大小山脈連綿不斷，尤其是聳立在我國西邊的海拔八千多米的珠穆朗瑪峰，是世界第一高峰，還有祁連山、昆侖山、唐古拉山、岡低斯山脈等山脈眾多。山和水是青藏高原最主要的組成部分。形成了青藏高原獨具特色的自然環(huán)境，終年積雪的雪峰直插云霄，各種大小不異的山脈和星羅棋布湖水使海拔四千多的青藏高原顯得更加神秘威嚴(yán)，自然地理條件相當(dāng)惡劣奇詭。藏地神山崇拜的淵源離不開其自然環(huán)境。近山者崇山，近水者崇水。出現(xiàn)神山和圣湖崇拜也不足為奇。

有很多的藏文的文獻(xiàn)資料當(dāng)中記載有祖先崇拜的歷史后傳說，在藏文實際《藏事論文選》里面有這樣記載；“祖先崇拜的主要原因有三個。第一，原始人類以為萬物皆有靈魂，形體不過是暫時的住所。第二，古代被統(tǒng)治者咸認(rèn)統(tǒng)治者有無上威權(quán)，父權(quán)母權(quán)也附帶的增高了。因為父母也是統(tǒng)治階級的一員，他們對于子女是有無上威權(quán)的，做子女的人，因為父母具有監(jiān)護的責(zé)任，所以自己的行動到處受父母牽制，而父母的命令只有服從，這是父母在生的情形。第三，就是慎終追遠(yuǎn)的觀念。他們說有了祖先才有我們，川廣自源哪可不報答他呢？”（1）以上說了三種祖先崇拜的原因，第三種原因很合藏族人神山崇拜的原因。如青海省果洛藏族自治州的年保頁什則神山，在遠(yuǎn)古時期即被定居于此的果洛部落奉為神山，至今果洛的藏族人自稱是年保頁什則山神的后裔。年保頁什則神山被奉為祖先而加以崇拜。

二、神山崇拜對環(huán)境保護的作用

隨著經(jīng)濟的快速增長和科技的日異月新的變化，的確給我們的生活帶來前所未有的改變。但這條“先開發(fā)后治理”的彎路。使大自然的呻吟更加凄涼。無數(shù)傷口在日夜不停地流血，尤其是生態(tài)環(huán)境相當(dāng)脆弱的青藏高原來說日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，確實是一個很大的難題。但相對于其他的地區(qū)來說藏族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護的較完好，這跟神山崇拜有必然的聯(lián)系。青藏高原冬季嚴(yán)冷酷寒，夏季干燥乏雨，終年積雪的雪峰和星羅棋布的湖水無處不在，在這樣自然環(huán)境下，風(fēng)雪冰雹、地震、山崩、泥石流等自然現(xiàn)象是無奇不有。藏族先民時時刻刻都要與這種無法預(yù)測的自然現(xiàn)象搏斗，隨之而來的疾病和瘟疫給人們的生存帶來嚴(yán)重威脅，使人們感到壓抑、恐懼、但又無法抵抗。古藏民對這些現(xiàn)象很不理解，便以為有一種神秘的超自然的力量。在藏區(qū)凡是經(jīng)過高山雪玲、懸艷絕壁和原始森林，人們都不敢高聲喧嘩、大吵大鬧、否則就會召來狂風(fēng)亂卷、雷電交加。甚至?xí)笥陜A盆。若是冬天，就會風(fēng)雪迷漫，雪崩巖塌。神山上的萬物都賦有靈性，在山上的每一芥草木、每一顆樹，甚至是生活在山上的動植物都不敢碰，他們視這些為神山的一部分，所以也不敢?guī)Щ丶?，更不用說挖掘神山了。如果冒犯它，它便懲罰你，若恭敬它，它就會保佑你。常常在祖輩們的口中聽說因為砍伐神山上的樹木或在神山旁邊撒尿或挖掘神山等得了很多怪病的人。這些病很多醫(yī)生都無法診斷，突飛猛進(jìn)的科技也有時候變得啞口無聲。只能祈求神山得到它的原諒。很顯然藏族人對神山圣湖的崇拜，成為人與自然和諧相處的重要途徑。這種神山崇拜觀念的基礎(chǔ)上形成的宗教禁忌成了整個社會成員所接受的普遍的一種環(huán)保理念，從而保護和崇拜所謂的神山、神山、神湖、神樹就成了每個人的義不容辭的責(zé)任，這種帶有濃厚的宗教神秘成分的環(huán)保理念，對藏族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的保護起到了積極的作用。在一定程度上神山崇拜規(guī)范了人們的行為、服從大自然的規(guī)律和倫理要求。因為崇拜、敬畏神山我們不敢動神山及周圍的動植物，所以在當(dāng)今用鋼筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，用科技的手段再去追回原大自然的始形態(tài)的時候藏區(qū)古有的自然環(huán)境是人們渴望已久的。

尤其是佛教傳入藏區(qū)之后對生態(tài)環(huán)境保護作用起到過積極的作用。藏傳佛教教義中的因果報應(yīng)、六道輪回等思想，深入地傳播到藏族百姓的思想中，并且影響著人們的社會行為、倫理道德和生活方式。以大慈大悲的心態(tài)去對待每樣動植物。相信它們都有靈魂的。在藏區(qū)很多佛教寺院都依山而修建，建立在比較偏僻的地方。藏族人以為寺院附近的山都有佛性，視為神山，不敢亂砍亂伐，很多神山的樹上系著哈達(dá)、羊角或牛角上涂紅色的標(biāo)記，這是放生的意思。所謂“放生”，就是把牛羊等動物作為獻(xiàn)給神靈的“犧牲”，在舉行祭祀儀式后，給它身上（或角上）系以特制的三色或五色的布（絲）條作為記號，然后將其放之山野，讓它自生自滅，據(jù)說這樣就是已將它們獻(xiàn)給神靈。這種放生的樹是不能去砍伐、放生的羊不能剪羊毛、放生的牛是不能擠牛奶更不能說宰了。這些都在一定程度上保護了動植物。

注釋：

《藏事論文集》，西藏人民出版社，第56頁

參考文獻(xiàn)：

[1]泰勒；《原始文化》廣西師范大學(xué)出版社

[2]石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，四川人民出版社

[3]《藏事論文集》，西藏人民出版社

[4]石泰安《西藏的文明》中國藏學(xué)出版社