鐘書(shū)林

內(nèi)容提要 劉昞是活躍于敦煌五世紀(jì)上半葉的重要作家，聲名頗聞?dòng)跁r(shí)，其行跡和著述后世漸趨不顯。今考論其一生行跡，彰顯其精彩處，從“快婿”劉昞與“東床”王羲之的掌故中考見(jiàn)劉昞承傳魏晉名士風(fēng)流。他一生著述極多，但主要完成于西涼李氏政權(quán)。劉昞《注人物志》等著述，不重訓(xùn)詁，注重疏通大意，受到魏晉時(shí)代開(kāi)始興起的注重義理的注疏風(fēng)氣的影響。他一生弟子多達(dá)二三千人，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)敦煌文化教育事業(yè)的發(fā)展。其門(mén)人弟子多入仕北魏，劉昞去世八十年后，北魏朝廷以其“碩儒”“著業(yè)”，厚待其子孫，“河西人以為榮”。

關(guān)鍵詞 劉昞 行跡 著述 西涼 敦煌

〔中圖分類號(hào)〕I206.2/.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2018）07-0057-10

劉昞，字延明，唐代因避唐高祖李淵之父李昞諱，改稱劉景，敦煌人，約生于公元370年，卒于440年，享年70有余，是活躍于敦煌5世紀(jì)上半葉的重要作家。今其可考的《靖恭堂銘》，創(chuàng)作于公元401年，時(shí)年大約剛過(guò)30歲。從此他開(kāi)始嶄露頭角，活躍于中國(guó)的歷史舞臺(tái)。

劉昞一生著述頗豐，后世也頗負(fù)盛名，唐代學(xué)者劉知幾稱“劉昞裁書(shū)，則磊落英才粲然盈矚者矣”，①唐代李延壽贊譽(yù)劉昞“之銘酒泉，可謂清典”，②對(duì)劉昞《酒泉銘》大加稱贊。

縱觀劉昞一生的行跡，大致可以分為五個(gè)時(shí)期：一是讀書(shū)求學(xué)，從其14歲起，大約到成年，即公元384-390年；二是隱居酒泉，傳道授業(yè)，大約從他20歲成年到他而立之年，即公元390-400年；三是仕于李暠，被李暠征為儒林祭酒、從事中郎。大約從他的而立之年到52歲，到李暠父子政權(quán)為蒙遜所覆滅，即公元400-422年；四是仕于蒙遜、牧犍，從他52歲到69歲，即公元422-439年，蒙遜拜為秘書(shū)郎，專管注記，牧犍尊為國(guó)師，親自致拜。五是仕于北魏，從他69歲到70歲，即公元439-440年。公元439年，北魏攻姑臧，牧犍出降，北涼滅亡。當(dāng)時(shí)北魏樂(lè)平王鎮(zhèn)守敦煌，拜劉昞為樂(lè)平王從事中郎。北魏皇帝下詔涼州“士民東遷”，“詔諸年七十以上聽(tīng)留本鄉(xiāng)，一子扶養(yǎng)”，時(shí)劉昞年過(guò)70，恩準(zhǔn)返鄉(xiāng)，途中因疾病去世。

古之所謂仁人志士者，平生處處必定精彩。劉昞在其人生的每個(gè)歷史階段，都綻放出獨(dú)特的人生風(fēng)采與人格魅力，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷。

一、“快婿”劉昞與“東床”王羲之

劉昞從青少年時(shí)起，便不同凡響，深得授業(yè)恩師的寵愛(ài)?！段簳?shū)·劉昞傳》記載：

（劉）昞年十四就博士郭瑀學(xué)，時(shí)瑀弟子五百余人，通經(jīng)業(yè)者八十余人?，r有女始笄，妙選良偶，有心于昞，遂別設(shè)一席于坐前，謂諸弟子曰：“吾有一女，年向成長(zhǎng)，欲覓一快女壻，誰(shuí)坐此席者，吾當(dāng)婚焉。”昞遂奮衣來(lái)坐，神志肅然，曰：“向聞先生欲求快女壻，昞其人也?！爆r遂以女妻之。魏收：《魏書(shū)》卷52，中華書(shū)局，1974年，第1160頁(yè)。

劉昞憑借自己的才學(xué)在郭瑀門(mén)下五百余名弟子脫穎而出，被意屬為佳婿。作為學(xué)生，能夠娶老師之女為妻，這是儒學(xué)弟子的莫大榮耀。早年孔子將自己的女兒、侄女分別婚配給他鐘愛(ài)的兩位學(xué)生：公冶長(zhǎng)、南容?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：

子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戳?！币云湫种悠拗畈骸墩撜Z(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980年，第42頁(yè)。

雖然由于文獻(xiàn)的缺失，我們很難具體知道這兩位孔門(mén)弟子的過(guò)人之處，但以孔子賢圣之察，公冶長(zhǎng)、南容必有其優(yōu)異之處。而孔子賜婚弟子，便成為孔門(mén)佳話；老師賜婚學(xué)生，也成為后世引以為豪的事情。劉昞被老師郭瑀賜婚，足見(jiàn)郭瑀對(duì)他的贊許和器重。而劉昞果然不負(fù)師望，他晚年聞名遐邇，驗(yàn)證了郭瑀的先見(jiàn)與卓識(shí)。每個(gè)人的成長(zhǎng)，都不可缺少人生當(dāng)中的貴人相助。郭瑀為劉昞人生中的第一位“貴人”，師生之間，心有靈犀，互有默契。這樣的關(guān)懷與照顧，對(duì)作為遺腹子的劉昞來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。這不僅為他奠定了人生起步的重要平臺(tái)，也是他以后嶄露頭角的關(guān)鍵起點(diǎn)。所以，我們考察劉昞的輝煌人生及其成就，不可忽視郭瑀對(duì)他的襄助之功。

在《魏書(shū)》劉昞本傳的記載中，我們也可以看到他青年時(shí)代的性情，自信而爽朗，言行舉止之間，頗有魏晉名士的風(fēng)采。這既是時(shí)代風(fēng)氣的熏陶，也是他自信人生的投射。他“奮衣來(lái)坐，神志肅然”，慷慨而不失穩(wěn)重；他主動(dòng)請(qǐng)婚：“向聞先生欲求快女壻，昞其人也”，直爽而不失禮儀。后世所稱“快婿”（快壻），即沿此而來(lái)。快婿，一般指稱心如意的女婿。但明代彭大翼所稱：“快壻，言快意之壻也?！迸泶笠恚骸渡教盟量肌肪?00“親屬·快婿”條，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。似乎更契合當(dāng)時(shí)劉昞主動(dòng)請(qǐng)婚的情狀。其快意之狀，頗具魏晉名士的風(fēng)采，我們今天讀其文，當(dāng)時(shí)情形仿佛就在眼前。

劉昞“快婿”的典故，頗同于東晉名士王羲之的“東床”典故?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》記載：

郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T(mén)生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海古籍出版社，1993年，第361～361頁(yè)。

又《晉書(shū)·王羲之傳》記載：

王羲之，字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周顗，顗察而異之。時(shí)重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及長(zhǎng)，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當(dāng)不減阮主簿?！痹Ｒ嗄眶酥c王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。房玄齡等：《晉書(shū)》卷80，中華書(shū)局，1974年，第2093頁(yè)。

王羲之年13為當(dāng)時(shí)名臣周顗所器重，太尉郗鑒求婿，意屬王羲之。王羲之“東床坦腹食”，瀟灑自如，鎮(zhèn)定自若，因而被郗鑒意中為佳婿，體現(xiàn)了魏晉世人所熱捧的名士風(fēng)流。

劉昞晚于王羲之（303-361年，或321-379年）半個(gè)多世紀(jì)，其快婿風(fēng)采與王羲之東床坦腹，風(fēng)流韻致何其相似。僅此一樁，足見(jiàn)青年時(shí)代的劉昞對(duì)東晉世風(fēng)的追隨與效仿，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)與中原及江南文化的互動(dòng)和聯(lián)系。后世更是將“東床”“快婿”合稱，如宋代樓鑰《陳夫人挽詞》：“奇男已南省，快壻更東床?！睒氰€：《攻媿集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。以“快婿”“東床”連稱，同義復(fù)指，足見(jiàn)其流行的情形。

明人馮時(shí)可說(shuō)：“劉延明云：‘君子尚讓，故涉萬(wàn)里而涂清；小人好爭(zhēng)，足未動(dòng)而路塞。是以讓為得，而爭(zhēng)為失，非君子之語(yǔ)讓也。君子之讓位也，真見(jiàn)其才；不當(dāng)位而讓之，讓財(cái)也，真見(jiàn)其分不當(dāng)，享而讓之，豈其計(jì)夫通塞耶？史稱延明為郭瑀弟子，瑀弟子五百余人，通經(jīng)業(yè)者八十余人，瑀有女始笄，妙選良偶，遂別設(shè)一席，謂弟子曰：‘吾欲覓快女婿，誰(shuí)坐此席。延明竟奮坐曰：‘昞其人也?，r遂以女妻之。嗟哉！娶婦以禮，延明雜五百余眾之中而奮然出坐，近于爭(zhēng)矣，奚其讓？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深恥也?！瘪T時(shí)可：《雨航雜錄》卷上，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。馮氏將劉昞“坐席”與王羲之“坦腹”并提，從劉昞“君子尚讓”的言論出發(fā)，責(zé)備他言行不一，“奮然出坐”爭(zhēng)席?！熬由凶尅保莿\《注人物志》中語(yǔ)，這體現(xiàn)出劉昞的青年時(shí)代與后來(lái)《注人物志》時(shí)，前后性情和觀念的變化，早年只是一介書(shū)生，后來(lái)卻是碩學(xué)經(jīng)師，從年輕氣盛漸趨于穩(wěn)重老成。不過(guò)，這前后兩個(gè)階段性情的變化，并不是如馮時(shí)可所責(zé)備的“行不掩言，古人所深恥”。劉昞青年時(shí)代，飽受魏晉名士風(fēng)流的浸染，所以有奮然爭(zhēng)席之舉，這也是受名士之風(fēng)的影響所致。這樣的時(shí)代風(fēng)氣和行為舉止，遠(yuǎn)非深受理學(xué)禁錮的馮時(shí)可等腐儒輩所能理解的。從更深層次來(lái)看，郭瑀設(shè)席、劉昞爭(zhēng)席，正是他們師生心有靈犀、暗相契合的反映。史書(shū)記載當(dāng)時(shí)情形已經(jīng)非常明晰：“瑀有女始笄，妙選良偶，有心于昞”，因當(dāng)時(shí)劉昞才華出眾，此前或有種種暗示，郭瑀已經(jīng)有意于劉昞，故史書(shū)稱“有心于昞”，劉昞自然心領(lǐng)神會(huì)，所以才“奮然出坐”、爭(zhēng)席。劉昞的這番舉動(dòng)，恰恰是其真性情的直接投射，也是魏晉名士性情真率、樸質(zhì)的反映。因此后世“東床”“快婿”連稱，正是當(dāng)時(shí)世風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。

二、劉昞的仕宦和著述

《魏書(shū)·劉昞傳》記載，劉昞與郭瑀女結(jié)婚后，“隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人”。③④⑤魏收：《魏書(shū)》卷52，中華書(shū)局，1974年，第1160頁(yè)。劉昞門(mén)下的這個(gè)弟子受業(yè)者人數(shù)，正是他年14歲跟從郭瑀學(xué)習(xí)時(shí)郭瑀門(mén)下的弟子人數(shù)，而此時(shí)劉昞正值壯年，僅此一點(diǎn)，足見(jiàn)劉昞在當(dāng)時(shí)的影響力。

公元400年，李暠自立為西涼王，網(wǎng)羅賢才，今存李暠與劉昞詩(shī)文往來(lái)唱和作品，最早見(jiàn)于公元401年，靖恭堂落成，李暠作《靖恭堂頌》，劉昞作《靖恭堂銘》?！段簳?shū)·劉昞傳》記載，李暠征儒林祭酒、從事中郎，李暠禮賢下士，“好尚文典書(shū)史，穿落者親自補(bǔ)治。昞時(shí)侍側(cè)前，請(qǐng)代暠，暠曰：‘躬自執(zhí)者，欲人重此典籍。吾與卿相值，何異孔明之會(huì)玄德?！雹劾顣庇H自整理遺漏脫落的典籍，身體力行，以此倡導(dǎo)重視文化古籍的風(fēng)氣。他將自己與劉昞的相遇，稱為劉備與諸葛亮的相遇，可見(jiàn)李暠對(duì)劉昞的器重與呵護(hù)。正是在這樣的環(huán)境中，劉昞夜以繼日地工作，他一生中的重要著述，主要完成于這一時(shí)期。這與李暠對(duì)他無(wú)微不至的關(guān)照密不可分?！段簳?shū)·劉昞傳》記載，劉昞“雖有政務(wù)，手不釋卷”，李暠關(guān)切地說(shuō)：“卿注記篇籍，以燭繼晝，白日且然，夜可休息?！倍鴦\卻回答說(shuō)：“朝聞道夕死可矣，不知老之將至，孔圣稱焉。昞何人斯，敢不如此？”④他以孔子為學(xué)習(xí)榜樣，夜以繼日，發(fā)憤著述?！段簳?shū)》劉昞本傳：

昞以三史文繁，著《略記》百三十篇、八十四卷，《涼書(shū)》十卷，《敦煌實(shí)錄》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂銘》一卷，注《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石公三略》，并行于世。⑤

據(jù)此記載，劉昞這一時(shí)期的著述主要有如下幾種：

1.《三史略記》。所謂“三史文繁”，即《史記》《漢書(shū)》《東觀漢記》三史，其中《史記》130篇、52萬(wàn)多字，《漢書(shū)》100篇、80余萬(wàn)字，《東觀漢記》143篇（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》），“三史”是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的重要典籍，倍受世人珍惜。但由于其部頭龐大，攜帶不易，劉昞將其刪減為130篇、84卷，方便時(shí)人閱讀，并名曰《略記》，以示區(qū)別。

2.《涼書(shū)》。五胡十六國(guó)時(shí)期，先后建立有“五涼”政權(quán)：前涼、后涼、南涼、北涼和西涼。劉昞《涼書(shū)》的“涼”，具體指哪個(gè)政權(quán)，最初史無(wú)明載。最早的北齊魏收《魏書(shū)·劉昞傳》僅記載劉昞作“《涼書(shū)》十卷”，再無(wú)別的說(shuō)明。唐代令狐德棻、長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏征等奉命編撰的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“《涼書(shū)》十卷，記張軌事。偽涼大將軍從事中郎劉景（筆者按：劉景，即劉昞）撰?！笔状翁岢鰟\《涼書(shū)》十卷“記張軌事”，后世一直沿襲此說(shuō)。由于劉昞《涼書(shū)》十卷后世失傳，其是否“記張軌事”，其史筆如何，后世皆無(wú)從考證?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載：

《傳》曰：“不有君子，其能國(guó)乎？”自晉永嘉之亂，皇綱失馭，九州君長(zhǎng)，據(jù)有中原者甚眾?；蛲品钫?，或假名竊號(hào)，然其君臣忠義之節(jié)，經(jīng)國(guó)字民之務(wù)，蓋亦勤矣。而當(dāng)時(shí)臣子，亦各記錄。后魏克平諸國(guó)，據(jù)有嵩、華，始命司徒崔浩，博采舊聞，綴述國(guó)史。諸國(guó)記注，盡集秘閣。爾朱之亂，并皆散亡。今舉其見(jiàn)在，謂之霸史。魏征等：《隋書(shū)》卷33，中華書(shū)局，1973年，第964頁(yè)。

《隋書(shū)》將西晉永嘉之亂后，群雄入主中原所記錄的相關(guān)史籍，統(tǒng)稱為“霸史”。很明顯，劉昞《涼書(shū)》十卷正是這一時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)的“霸史”之一。惜乎其沒(méi)有流傳于后世。

唐代史學(xué)理論家劉知幾《史通》中說(shuō)，史書(shū)論贊從《春秋左氏傳》開(kāi)始，“每有發(fā)論假君子以稱之”，“《史記》云‘太史公，既而班固曰‘贊，荀悅曰‘論，東觀曰‘序，謝承曰‘詮，陳壽曰‘評(píng)，王隱曰‘議，何法盛曰‘述，劉昞曰‘奏，……其名萬(wàn)殊，其義一揆，必取便于時(shí)者，則總歸論贊焉”。劉知幾著，浦起龍通釋：《史通通釋》卷4，上海古籍出版社，2008年，第75頁(yè)。據(jù)此可知，劉昞在《涼書(shū)》中對(duì)于論贊的名稱有一個(gè)創(chuàng)新，他對(duì)于論贊的稱呼，不同于以往的史書(shū)，而新命名曰“奏”，以“奏”來(lái)充當(dāng)論贊的功能?？上Ы裉鞜o(wú)從詳細(xì)考知他新創(chuàng)的“奏”作為史書(shū)論贊的文體功能。

在漢代，“奏”已是一種臣子上呈帝王的文書(shū)之一。東漢蔡邕《獨(dú)斷》：“凡群臣上書(shū)于天子者，有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議……奏者亦需頭。其京師官，但言‘稽首，下言‘稽首以聞?！辈嚏撸骸丢?dú)斷》卷上，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。但到了六朝以后，“奏”作為陳情敘事的文體功能進(jìn)一步擴(kuò)大，《文選·陸機(jī)〈文賦〉》：“奏平徹以閑雅?！崩钌谱ⅲ骸白嘁躁惽閿⑹?，故平徹閑雅?！蓖瑫r(shí)，也開(kāi)始用“奏”來(lái)指代那些陳書(shū)敘事的簡(jiǎn)牘。南朝劉宋年間，劉義慶《幽明錄·王矩》：“矩至長(zhǎng)沙，見(jiàn)一人長(zhǎng)丈余，著白布單衣，將奏在岸上。呼：‘矩奴子過(guò)我！矩省奏，為杜靈之?！弊钤缫?jiàn)引于《太平廣記》卷322，魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯入《幽冥錄》中，參見(jiàn)齊魯書(shū)社1997年版，第192頁(yè)。以上例證，折射了從漢代到晉、宋時(shí)期，“奏”的文體功能變化發(fā)展的情形。劉昞將“奏”作為史書(shū)論贊的功能，既是對(duì)“奏”的文體功能的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)史書(shū)論贊形式的一種創(chuàng)新。“奏”既然具有“陳情敘事”的功能，劉昞將它附在史傳后面，作為評(píng)語(yǔ)，以論贊的面貌出現(xiàn)，無(wú)疑是一種新變。因而劉知幾《史通》將它《史記》的“太史公”、《漢書(shū)》的“贊”等，并列為史書(shū)的論贊方式之一，也體現(xiàn)了劉知幾對(duì)這種論贊體例的肯定。

3.《敦煌實(shí)錄》。北齊魏收《魏書(shū)·劉昞傳》云：“《敦煌實(shí)錄》二十卷?！倍搅颂拼?，令狐德棻《隋書(shū)·經(jīng)籍志》云：“《敦煌實(shí)錄》十卷?！笔欠竦搅颂拼抖鼗蛯?shí)錄》有所散逸，從二十卷減少至十卷，不得詳知。后世兩說(shuō)并存，如宋代鄭樵《通志》卷65云：“《敦煌實(shí)錄》十卷?！倍瑫?shū)卷148卻記載：“《敦煌實(shí)錄》二十卷?！鄙w前者從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，而后者從《魏書(shū)·劉昞傳》，以致同一本書(shū)前后記載淆亂如此。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將劉昞的《涼書(shū)》《敦煌實(shí)錄》，都?xì)w入“霸史”之列，認(rèn)為是“自晉永嘉之亂”后，“九州君長(zhǎng)據(jù)有中原者”“綴述國(guó)史”的“諸國(guó)記注”之一，由此可見(jiàn)《敦煌實(shí)錄》的文體特征。

身處亂世，生居僻地，劉昞以《涼書(shū)》《敦煌實(shí)錄》兩部“國(guó)史”，顯名于世，這是頗為罕見(jiàn)的。劉知幾在《史通》中稱譽(yù)說(shuō)：“有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽?！眲⒅獛字?，浦起龍通釋：《史通通釋》卷10，上海古籍出版社，2008年，第256頁(yè)。明人陸深更進(jìn)一步說(shuō)：“若常璩之詳審，劉昞之該博，能傳不朽者蓋無(wú)幾焉?！标懮睿骸秲吧酵饧肪?4，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本?！妒吠ā酚终f(shuō)：“夫十室之邑，必有忠信，欲求不朽，弘之在人。何者？交趾遠(yuǎn)居南裔越裳之俗也，敦煌僻處西域昆戎之鄉(xiāng)也，求諸人物自古闕載。蓋由地居下國(guó)，路絕上京，史官注記所不能及也。既而士燮著錄，劉昞裁書(shū)，則磊落英才粲然盈矚者矣。向使兩賢不出二郡，無(wú)記彼邊隅之君子，何以取聞?dòng)诤笫篮?？是知著述之功，其力大矣，豈與夫詩(shī)賦小技校其優(yōu)劣者哉？”劉知幾著，浦起龍通釋：《史通通釋》卷18，上海古籍出版社，2008年，第381頁(yè)。劉知幾反復(fù)地高度評(píng)價(jià)劉昞雖地處敦煌僻地，而以史書(shū)著述之功聞名后世的不朽之舉，同時(shí)稱贊劉昞記錄敦煌人物事跡的盛舉。今人推尊《敦煌實(shí)錄》為我國(guó)第一部實(shí)錄體編年史。汪受寬：《實(shí)錄體起源于〈敦煌實(shí)錄〉說(shuō)》，《史學(xué)史研究》1996年第3期。

可惜《敦煌實(shí)錄》在后世幾乎亡佚殆盡，只有一些為學(xué)人引錄的零星片段，彌足珍貴。如《古今姓氏書(shū)辯證》記載：“魏初有博士周生烈，敦煌人，為《論語(yǔ)義說(shuō)》。劉昞《敦煌實(shí)錄》云：‘魏侍中周生烈，本姓唐，外養(yǎng)周氏。今亦存其說(shuō)?！编嚸溃骸豆沤裥帐蠒?shū)辯證》卷19“周生”，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。又《巵林》記載：“《敦煌實(shí)錄》：‘侯瑾解鳥(niǎo)音，嘗出門(mén)，見(jiàn)白雀與睪雀同行，慨然嘆曰：“今天下大亂，小人君子相與雜居矣?！薄敝軏耄骸稁伭帧肪?“解鳥(niǎo)獸語(yǔ)”，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。侯瑾為東漢敦煌人，朝廷屢次招他做官，但他都以病推辭。作《矯世論》以譏刺當(dāng)世，“又案《漢記》，撰中興以后行事為《皇德傳》三十篇”，記敘當(dāng)朝史事。敦煌人敬稱他為“侯君”。劉昞擇取上述材料，著入《敦煌實(shí)錄》中，不免帶有托史寄懷的色彩。劉昞身處亂世，其早年隱居不仕，蓋未遇明主，無(wú)所寄托。侯瑾感慨亂世君子小人相與雜居，也深契劉昞當(dāng)時(shí)的情形。

又《太平御覽》引《敦煌實(shí)錄》記載云：“索苞有文武才，舉孝廉，除郎中，每征伐克敵，勇冠三軍，時(shí)人比之關(guān)、張。宋澄于金城為步羌三千人所圍，窮守孤城，垂當(dāng)破沒(méi)，苞以完騎五千奮劍突陣，徑入與澄對(duì)坐，搥頭拊掌大笑，羌皆佩楯擢刀，四面直前，苞謂澄曰：‘君但安心，觀我擊之。乃除彄弓接矢，繞搥射之，莫不應(yīng)弦而倒，皆□楯通中，立殺三十余人，創(chuàng)夷者百計(jì)，羌即散走稱神?！崩顣P：《太平御覽》卷437，中華書(shū)局，2006年影印本。索苞是前涼敦煌人，人稱“賽關(guān)羽”。劉昞對(duì)索苞事跡的記載，既是實(shí)錄，也是借史詠懷。李暠時(shí)代，北涼、西涼、南涼，成三國(guó)鼎立之勢(shì)，局勢(shì)頗似魏、蜀、吳三國(guó)時(shí)代。李暠以蜀漢自居，其《述志賦》云：“思留侯之神遇，振高浪以蕩穢。想孔明于草廬，運(yùn)玄籌之罔滯，洪操槃而慷慨，起三軍以激銳。詠群豪之高軌，嘉關(guān)、張之飄杰，誓報(bào)曹而歸劉，何義勇之超出！據(jù)斷橋而橫矛，亦雄姿之壯發(fā)?！眹?yán)可均：《全上古三代漢魏六朝文》，中華書(shū)局，1958年影印本。詠贊關(guān)羽、張飛的“義勇”與“雄姿”。作為西涼的統(tǒng)治者，李暠經(jīng)常將自己與劉昞比擬于蜀漢的劉備與諸葛亮，那么誰(shuí)是英豪關(guān)羽、張飛呢？索苞曾是敦煌歷史上的英豪，“時(shí)人比之關(guān)、張”，而李暠時(shí)代，也正需要像索苞這樣的敦煌英豪，時(shí)代呼喚這樣的英豪。因此，劉昞《敦煌實(shí)錄》對(duì)索苞事跡的記載，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)李暠政權(quán)的一種三國(guó)蜀漢情結(jié)，這既是李暠的個(gè)人情結(jié)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)。劉昞如此寫(xiě)來(lái)，既體現(xiàn)他對(duì)亂世良將的呼吁，也折射出他與李暠一致的三國(guó)蜀漢情結(jié)。

4.《方言》。敦煌自古為華戎交會(huì)之地，多民族文化相互碰撞。各民族土語(yǔ)方言，成為統(tǒng)治者移風(fēng)易俗的第一要?jiǎng)?wù)。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也。周秦常以歲八月，遣輶軒之使，求異代方言。還奏籍之，藏于秘室?！睉?yīng)劭：《風(fēng)俗通義序》，中華書(shū)局，1981年，第1頁(yè)。鮮明地指出了掌握方言與國(guó)家治理之間的密切關(guān)系。劉昞作為李暠治國(guó)理政的重要助手，對(duì)于當(dāng)時(shí)敦煌各民族的方言等多有研究，著有《方言》三卷（《魏書(shū)·劉昞傳》）。魏收：《魏書(shū)》卷52，中華書(shū)局，1974年，第1160頁(yè)。劉昞《方言》的撰寫(xiě)，對(duì)于敦煌的政治管理和方言民情的研究，提供了極大的便利。

5.《靖恭堂銘》《酒泉銘》《槐樹(shù)賦》。如前節(jié)所述，《靖恭堂銘》是應(yīng)制之作，應(yīng)李暠靖恭堂的落成而作。此時(shí)期的文學(xué)作品，據(jù)《十六國(guó)春秋·李暠傳》記載，劉昞還參與了《槐樹(shù)賦》等創(chuàng)作。雖然我們今天已經(jīng)無(wú)緣見(jiàn)到劉昞的這些文學(xué)作品，但從李暠對(duì)劉昞的器重看來(lái)，劉昞居于當(dāng)時(shí)文臣之首，應(yīng)是無(wú)疑的。

《十六國(guó)春秋》記載，李暠遷都酒泉后，“乃敦勸稼穡，群僚以年谷頻登，百姓樂(lè)業(yè)，請(qǐng)勒銘于酒泉，乃許之。于是使儒林祭酒劉昞為文，刻石頌德”。崔鴻著，湯球輯補(bǔ)：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷93《西涼傳》，叢書(shū)集成初編本，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第640頁(yè)。據(jù)此，劉昞曾奉命作《酒泉銘》，歌頌西涼遷都酒泉，五谷豐登，百姓樂(lè)業(yè)。

又《十六國(guó)春秋》記載：“初河右不生楸槐柏漆，張駿之世，取于秦隴而植之，終即皆死。至是而酒泉宮之西北隅有槐樹(shù)生焉，乃著《槐樹(shù)賦》以寄情，蓋嘆僻陋遐方，立功非所也，亦命主簿梁中庸及儒林祭酒劉昞等并作。”崔鴻著，湯球輯補(bǔ)：《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》卷93《西涼傳》，叢書(shū)集成初編本，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第645頁(yè)。據(jù)此，劉昞也應(yīng)命而作《槐樹(shù)賦》。

按，上述劉昞的《酒泉銘》《槐樹(shù)賦》，《魏書(shū)·劉昞傳》《魏書(shū)·涼王李暠傳》均失載。其失載的原因，可能有兩個(gè)方面：一是《魏書(shū)》作者魏收，沒(méi)有搜集到相關(guān)史料，所以失載。二是魏收見(jiàn)到了相關(guān)史料，但由于傳統(tǒng)觀念的原因，仍然視辭賦創(chuàng)作為“壯夫不為”的小道，有意地棄而不載，以彰顯劉昞的史學(xué)、經(jīng)子注疏等著述。上引劉知幾《史通》說(shuō)：“既而士燮著錄，劉昞裁書(shū)，……是知著述之功，其力大矣，豈與夫詩(shī)賦小技校其優(yōu)劣者哉？”劉知幾著，浦起龍通釋：《史通通釋》卷18，上海古籍出版社，2008年，第381頁(yè)。稱道劉昞“裁書(shū)”的“著述之功”，而鄙夷“詩(shī)賦小技”?！段簳?shū)》對(duì)劉昞的《酒泉銘》《槐樹(shù)賦》棄而不載，或許與《史通》觀念相同。

6.注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》?！段簳?shū)·劉昞傳》記載，劉昞“注《周易》《韓子》《人物志》《黃石公三略》，并行于世”?！吨芤住窞槿航?jīng)之首，可以卜知吉兇禍福之道，頗合安邦治國(guó)之大道；《韓非子》融法、勢(shì)、術(shù)于一體，秦始皇重視《韓非子》的思想，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)；《人物志》是用于甄辨、品評(píng)人物，指導(dǎo)人才選拔、考評(píng)人才的重要理論書(shū)籍；《黃石公三略》是一部專論戰(zhàn)略的兵書(shū)，相傳由黃石公傳授漢初張良，張良憑借此兵書(shū)幫助劉邦?yuàn)Z取天下，建立漢朝。

因此，綜觀上述四部書(shū)籍，都不是一般的普通學(xué)術(shù)書(shū)籍，而是輔助統(tǒng)治者治國(guó)安邦的重要典籍。劉昞在當(dāng)時(shí)的亂世之中，對(duì)這些典籍一一加以注疏，顯然并不只是純粹的學(xué)術(shù)研究，很大程度上是為了輔佐李暠統(tǒng)治的需要，體現(xiàn)了劉昞萃心國(guó)事的良苦用心。

劉昞的《周易》注、《韓子》注、《黃石公三略》注，都沒(méi)有流傳下來(lái)。近年，有學(xué)者從《俄藏敦煌文獻(xiàn)》發(fā)現(xiàn)了《黃石公三略》夾注本殘卷，判定為劉昞注本，可惜殘卷僅存的注文頗為簡(jiǎn)略，無(wú)從窺見(jiàn)全貌。詳知請(qǐng)參閱劉景云：《西涼劉昞注〈黃石公三略〉的發(fā)現(xiàn)》，《敦煌研究》2009年第2期。今天有幸能夠見(jiàn)到的，只有《注人物志》，從今天遺存的這些“《注人物志》”看，劉昞的這些注，并不像漢代儒生繁瑣的訓(xùn)詁之書(shū)，而是更多地寄托著他的義理思想，即上文所說(shuō)的有著更高的治國(guó)安邦的政治追求。

三、劉昞從事著述的時(shí)間考論

依《魏書(shū)·劉昞傳》記載順序，劉昞一生的重要著述，主要完成于西涼李暠父子時(shí)期。但由于劉昞一生“歷事三主”：西涼李暠父子、北涼蒙遜父子、北魏拓跋氏。因而不免有學(xué)者對(duì)劉昞著述的時(shí)間產(chǎn)生一些懷疑。例如劉昞《注人物志》的題署，清人編修《四庫(kù)全書(shū)總目提要》提出質(zhì)疑：

（《人物志》）其注為劉昞所作，舊本名上結(jié)銜題：涼儒林祭酒。蓋李暠時(shí)嘗授是官。然《十六國(guó)春秋》稱沮渠蒙遜平酒泉，以昞為秘書(shū)郎，專管注記，魏太武時(shí)，又以昞為樂(lè)平王從事中郎，則昞歷事三主，惟署涼官者，誤矣。紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，中華書(shū)局，1997年，第1569頁(yè)。

以上四庫(kù)館臣的辯難，既不得《魏書(shū)》記載的要略，也未得當(dāng)時(shí)實(shí)情。請(qǐng)略加辨析。

西涼政權(quán)被北涼蒙遜覆滅后，劉昞為蒙遜所用，“拜秘書(shū)郎，專管注記”。按注記，為史官記錄之職。東晉干寶《〈搜神記〉序》：“國(guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎？”蒙遜如此安置劉昞，很大程度上即源于劉昞完成的《涼書(shū)》《敦煌實(shí)錄》等史學(xué)著作，視其為國(guó)史之才。秘書(shū)郎一職，在兩晉時(shí)期正是“專掌史任”的專職，故《魏書(shū)》稱蒙遜“拜秘書(shū)郎，專管注記”。按《宋書(shū)·職官志》記載：

秘書(shū)監(jiān)，一人。秘書(shū)丞，一人。秘書(shū)郎，四人。漢桓帝延熹二年，置秘書(shū)監(jiān)。后省。魏武帝為魏王，置秘書(shū)令、秘書(shū)丞。秘書(shū)典尚書(shū)奏事。文帝黃初初，置中書(shū)令，典尚書(shū)奏事，而秘書(shū)改令為監(jiān)。掌藝文圖籍?！吨芄佟吠馐氛扑姆街?、三皇五帝之書(shū)，即其任也。漢西京圖籍所藏，有天府、石渠、蘭臺(tái)、石室、延閣、廣內(nèi)之府是也。東京圖書(shū)在東觀。晉武帝以秘書(shū)并中書(shū)，省監(jiān)，謂丞為中書(shū)秘書(shū)丞?；莸蹚?fù)置著作郎一人，佐郎八人，掌國(guó)史。周世左史記事，右史記言，即其任也。漢東京圖籍在東觀，故使名儒碩學(xué)，著作東觀，撰述國(guó)史。著作之名，自此始也。魏世隸中書(shū)。晉武世，繆征為中書(shū)著作郎。元康中，改隸秘書(shū)，后別自為省，而猶隸秘書(shū)。著作郎謂之大著作，專掌史任。晉制，著作佐郎始到職，必撰名臣傳一人。宋氏初，國(guó)朝始建，未有合撰者，此制遂替矣。沈約：《宋書(shū)》卷40，中華書(shū)局，1974年，第1246頁(yè)。

結(jié)合上述記載來(lái)看，劉昞在蒙遜時(shí)期“拜秘書(shū)郎，專管注記”的職責(zé)，與魏晉的秘書(shū)郎職責(zé)相似。由此也可見(jiàn)劉昞在蒙遜心目中的地位和形象。蒙遜為劉昞“筑陸沉觀于西苑，躬往禮焉，號(hào)玄處”，此處的“陸沉觀”，也類乎于漢代的石渠閣、東觀，為藝文圖籍所在。

蒙遜之后，其子牧犍尊劉昞為國(guó)師，“親自致拜，命官屬以下皆北面受業(yè)焉”。蒙遜時(shí)期，《魏書(shū)》云：“先生學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒?！本C觀北涼蒙遜時(shí)代，劉昞位不過(guò)秘書(shū)郎，職責(zé)不過(guò)“專管注記”，其一心傳授學(xué)業(yè)，這樣的生活，與他早年的生活：“隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人”，極為相似。究其原因，恐怕不是蒙遜父子不肯重用劉昞，而是劉昞不愿為蒙遜父子效力。從上述記載看來(lái)，蒙遜父子對(duì)劉昞是極盡恩寵，然而劉昞似乎只對(duì)授業(yè)講學(xué)感興趣，不愿政治效力。

后來(lái)，蒙遜子牧犍歸降北魏，樂(lè)平王鎮(zhèn)守涼州，《魏書(shū)·闞骃傳》記載：“姑臧平，樂(lè)平王丕鎮(zhèn)涼州?！雹邰堍茛尬菏眨骸段簳?shū)》卷52，中華書(shū)局，1974年，第1159、1161、1153、1155、1157頁(yè)。劉昞以素有的名望，被拜為樂(lè)平王從事中郎。北魏平定涼州后，隨即進(jìn)行了“士庶東遷”的大規(guī)模遷徙，劉昞被特詔恩準(zhǔn)返鄉(xiāng)，途中遇病身亡?！段簳?shū)·劉昞傳》云：“世祖平?jīng)鲋荩棵駯|遷，夙聞其名，拜樂(lè)平王從事中郎。世祖詔諸年七十以上，聽(tīng)留本鄉(xiāng)，一子扶養(yǎng)。昞時(shí)老矣，在姑臧。歲余，思鄉(xiāng)而返，至涼州西四百里韮谷窟，遇疾而卒?！雹鬯^“思鄉(xiāng)而返”，大抵是劉昞不愿效力于北魏的托辭，所以劉昞雖然病逝于北魏初年，但并未為北魏效力，其樂(lè)平王從事中郎也只是虛職而已。在北魏大規(guī)模的東遷中，劉昞沒(méi)有像當(dāng)時(shí)的其他名士那樣，積極奔赴北魏京師。這在一定程度上體現(xiàn)了他對(duì)北魏政權(quán)所持的不合作態(tài)度。他不僅沒(méi)有奔赴北魏京師，而且離開(kāi)了北涼蒙遜政權(quán)的首府姑臧，返回敦煌故地，即李暠政權(quán)的舊地。因此，劉昞“思鄉(xiāng)而返”這一看似平常的舉動(dòng)中，卻折射出他對(duì)北魏拓跋氏、北涼蒙遜父子、西涼李暠父子三個(gè)不同時(shí)代政權(quán)的微妙情感。從上述劉昞一生的仕宦情況來(lái)看，劉昞始終情系李氏政權(quán)，李暠當(dāng)年如何請(qǐng)他出山，我們不得詳知，但李暠將他比作諸葛亮，而自比為劉備，其中的君臣相知之樂(lè)，或許是劉昞“由是感激”、相許一生的重要原因。

劉昞在西涼時(shí)期優(yōu)寵無(wú)比，而到了北涼、北魏時(shí)期，卻淡出了政壇，這不是當(dāng)朝者不愿重用他，而是劉昞不愿意為政治效力。這從劉昞與同時(shí)期其他名人的比較中，大致就可以看出這一點(diǎn)。

一是宋繇，在西涼李暠父子時(shí)代，宋繇和劉昞同為李暠所倚重的將臣，劉昞被李暠比為諸葛亮，宋繇為李暠臨終托孤大臣。在北涼蒙遜政權(quán)中，與劉昞地位相比，宋繇更顯優(yōu)寵無(wú)比。《魏書(shū)·宋繇傳》記載：“沮渠蒙遜平酒泉，于繇室得書(shū)數(shù)千卷，鹽米數(shù)十斛而已。蒙遜嘆曰：‘孤不喜克李歆，欣得宋繇耳。拜尚書(shū)吏部郎中，委以銓衡之任。蒙遜之將死也，以子牧犍委托之?！雹苊蛇d不僅“委以銓衡之任”，委以選拔各級(jí)官吏的重任，而且委以顧命大臣，臨終托孤，宋繇此時(shí)期的地位比起李暠時(shí)代來(lái)說(shuō)，有過(guò)之而無(wú)不及。蒙遜子牧犍更是視宋繇為股肱大臣，經(jīng)常伴隨左右，北魏初年，牧犍以宋繇為左丞，作為特使，“送其妹興平公主于京師”，北魏平定涼州后，宋繇又跟隨牧犍一同奔赴京師。北魏皇帝拜宋繇為河西王右丞相，賜爵清水公，加安遠(yuǎn)將軍。其后，“長(zhǎng)子巖，襲爵，改為西平侯”。相較于劉昞病逝于“思鄉(xiāng)而返”途中，其子“留鄉(xiāng)里”“為城民”，宋繇父子可謂高官厚祿，世代相襲，二者相去甚遠(yuǎn)。

二是宗欽，“欽少而好學(xué)，有儒者之風(fēng)，博綜群言，聲著河右。仕沮渠蒙遜為中書(shū)郎、世子洗馬”，“世祖平?jīng)鲋?，入?guó)，賜爵臥樹(shù)男，加鷹揚(yáng)將軍，拜著作郎”。⑤其弟宗舒，與宗欽同時(shí)歸順北魏，“賜爵句町男，加威遠(yuǎn)將軍”。宗欽才能如何？《魏書(shū)·宗欽傳》稱：“欽在河西，撰《蒙遜記》十卷，無(wú)足可稱?！雹奁洳拍芘c劉昞相去甚遠(yuǎn)，然其在蒙遜時(shí)貴為“中書(shū)郎、世子洗馬”，歸順北魏后，賜爵封賞，備受尊崇。

三是張湛，敦煌人，“弱冠知名涼土，好學(xué)能屬文，沖素有大志。仕沮渠蒙遜黃門(mén)侍郎、兵部尚書(shū)。涼州平，入國(guó)，年五十余矣，賜爵南浦男，加寧遠(yuǎn)將軍”。②④⑤⑥魏收：《魏書(shū)》卷52，中華書(shū)局，1974年，第1154、1159、1161、1161、1161頁(yè)。張湛才不及劉昞，蒙遜時(shí)為兵部尚書(shū)，歸順北魏后，賜爵封賞，備受尊崇。

四是闞骃，敦煌人，“博通經(jīng)傳，聰敏過(guò)人，三史群言，經(jīng)目則誦，時(shí)人謂之宿讀。注王朗《易傳》，學(xué)者藉以通經(jīng)。撰《十三州志》，行于世。蒙遜甚重之，常侍左右，訪以政治損益。拜秘書(shū)考課郎中，給文吏三十人，典校經(jīng)籍，刊定諸子三千余卷。加奉車都尉。牧犍待之彌重，拜大行，遷尚書(shū)。姑臧平，樂(lè)平王丕鎮(zhèn)涼州，引為從事中郎。王薨之后，還京師。家甚貧敝，不免饑寒。性能多食，一飯至三升乃飽”。②闞骃才不及劉昞，蒙遜父子時(shí)，卻“常侍左右，訪以政治損益”，“拜大行，遷尚書(shū)”，頗受政治恩寵。北魏時(shí)，闞骃才能不亞于張湛，卻因?yàn)椴粺嵝臍w順北魏，以致貧困潦倒。

在這樣的亂世中，曲意阿世者，不減累世的富貴，如宋繇者；而秉持氣節(jié)者，不免貧寒，如劉昞者?！鞍г眨г?！非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在生前，聲名常在身后，二者不相待，此士之所以窮也。”蘇軾：《東坡題跋》卷2《書(shū)淵明乞食詩(shī)后》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第104頁(yè)。劉昞去世約50年后，北魏太和十四年（490年），尚書(shū)李沖奏曰：“昞河右碩儒，今子孫沉屈，未有祿潤(rùn)，賢者子孫宜蒙顯異。”④于是朝廷破格擢升其一子為郢州云陽(yáng)令。到北魏正光三年，太保崔光奏曰：“臣聞太上立德，其次立功、立言。死而不朽，前哲所尚；思人愛(ài)樹(shù)，自古稱美。故樂(lè)平王從事中郎敦煌劉昞，著業(yè)涼城，遺文茲在，篇籍之美，頗足可觀。如或愆釁，當(dāng)蒙數(shù)世之宥；況乃維祖逮孫，相去未遠(yuǎn)，而令久淪皂隸，不獲收異，儒學(xué)之士，所為竊嘆。臣忝職史，敢冒以聞奏，乞敕尚書(shū)，推檢所屬，甄免碎役，用廣圣朝旌善繼絕。敦化厲俗，于是乎在。”⑤正光四年（523年）六月詔曰：“昞德冠前世，蔚為儒宗，太保啟陳，深合勸善。其孫等三家，特可聽(tīng)免?！雹迍\去世約80年后，以其“碩儒”“著業(yè)”，子孫享其余澤，“河西人以為榮”。死后能獲得這樣的殊譽(yù)，這在中國(guó)古代歷史上是較為少見(jiàn)的。

綜上，縱觀劉昞在三個(gè)不同時(shí)代的地位變遷，只有在西涼李暠父子時(shí)期，他感銘李暠的知遇之恩，才能發(fā)揮得淋漓盡致，才盡其用。蒙遜父子時(shí)期，雖然對(duì)其禮待有加，但劉昞主要以授業(yè)講學(xué)為主，不愿為政治效力。北魏時(shí)期，僅有虛職頭銜，旋即返歸故里，病逝。因此，劉昞一生著述的豐收期，應(yīng)該主要在李暠父子時(shí)期?！段簳?shū)·劉昞傳》將其一生主要著述，歸于李暠父子時(shí)期，是合乎當(dāng)時(shí)歷史實(shí)情的。《注人物志》“舊本名上結(jié)銜題：涼儒林祭酒”，即淵源于此。

四、劉昞的《注人物志》

如前所述，劉昞《注人物志》應(yīng)著述于李暠父子時(shí)期，所以《注人物志》“舊本名上結(jié)銜題：涼儒林祭酒”。宋代陳振孫《直齋書(shū)錄解題》記載：“《人物志》三卷。魏散騎常侍邯鄲劉劭孔才撰，梁儒林祭酒敦煌劉昞注。梁史無(wú)劉昞，《中興書(shū)目》云爾，晁氏云偽涼人?！标愓駥O：《直齋書(shū)錄解題》卷10，上海古籍出版社，1987年，第293頁(yè)。可知宋代也有將劉昞誤為梁代的說(shuō)法。

又，宋代王應(yīng)麟《玉?！肪?7記載：“劉劭《人物志》三卷。劉昞《注人物志》三卷?！贝藭?shū)記載將二者分而言之，據(jù)此推測(cè)，大抵在宋代時(shí)期，劉劭《人物志》、劉昞《注人物志》是作為單行本，分別流通的。何時(shí)開(kāi)始合刻在一起，還有待考證。這樣的情形，在古籍中，也是不少見(jiàn)的。例如，《史記》三家注，最早分別為單行本流傳，而后大約到南宋才出現(xiàn)《史記集解索隱》二家合刻本，以及《史記集解索隱正義》三家注合刻本。參考張玉春、應(yīng)三玉：《史記版本及三家注研究》，華文出版社，2005年，第195頁(yè)。劉劭《人物志》、劉昞《注人物志》的流傳，大致也和《史記》及《史記》三家注的情形相似，先以單行本的形式流通，主要是寫(xiě)本、抄本形態(tài)，宋代以后，才合刻刊印一起。

劉昞《注人物志》，不重訓(xùn)詁，注重疏通大意，或許受到魏晉時(shí)代興起的注重義理的注疏風(fēng)氣的影響。在現(xiàn)存的古人注疏中，它是比較早的側(cè)重義理疏釋的典籍，在古籍的注疏史上地位特殊，值得關(guān)注。清代四庫(kù)館臣說(shuō)：“昞注不涉訓(xùn)詁，惟疏通大意，而文詞簡(jiǎn)古，猶有魏晉之遺?！稘h魏叢書(shū)》所載，僅每篇之首存其解題十六字，而盡刪注釋，且卷首訛題晉人，殊為疏舛?！彼膸?kù)館臣案語(yǔ)：《人物志》“目錄”，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。今賴清人及時(shí)整理，得存其古本原貌。文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》中四庫(kù)館臣案語(yǔ)云：“此本為萬(wàn)歷甲申河間劉用霖所刊，蓋用隆慶壬申鄭旻舊板而修之，猶古本云?！?/p>

劉劭《人物志》的出現(xiàn)，是曹魏開(kāi)始出現(xiàn)的九品中正制的時(shí)代產(chǎn)物，為品藻人物、考核人才直接提供理論參考?！度宋镏尽钒险Z(yǔ)云：“《人物志》三卷十二篇，魏劉劭撰，案隋唐經(jīng)籍志篇第，皆與今同，列于名家。十六國(guó)時(shí)敦煌劉昞重其書(shū)，始作注解。”四庫(kù)館臣：《人物志》“跋”，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。劉昞一直影響至今，并且是最早為《人物志》作注的人，倘若推究其作注的個(gè)人或時(shí)代動(dòng)因，可能有以下三個(gè)方面值得考慮。

一是劉昞雖然身處西北僻地，但對(duì)中原文化頗為仰慕，從其14歲進(jìn)學(xué)開(kāi)始，一生所努力著述的文化傳統(tǒng)與中原文化一脈相承，尤其是其注疏的《周易》《韓子》《黃石公三略》，都是中原文化中的重要典籍。此次他對(duì)《人物志》青睞有加，除了對(duì)中原文化的仰慕、個(gè)人興趣等因素外，恐怕離不開(kāi)其時(shí)代要求。

二是劉昞注《人物志》可能是出于李暠的請(qǐng)求。李暠身為西涼王，招攬賢才，劉劭《人物志》正為其提供理論依據(jù)，他邀請(qǐng)劉昞為其作注，一則是傳承中原古籍，二則是為招攬賢才提供智力支持。

三是李暠將劉昞比作諸葛亮，而諸葛亮也是頗為重視人才選拔的，這是促使劉昞在綜合時(shí)代背景、個(gè)人性情、李暠人才政策需求、李暠對(duì)他的夸許等多種因素的基礎(chǔ)上，為《注人物志》作的直接動(dòng)因。

早在先秦儒家，孔子即開(kāi)始重視人物品藻、人才薦舉，他提出了有名的考察人才的“五觀法”：觀學(xué)、觀言行、觀志、觀過(guò)、觀友。這一觀念直接啟導(dǎo)著三國(guó)時(shí)期諸葛亮中的“七觀法”（《便宜十六策·知人篇》）。此外，在《逸周書(shū)·官人》《大戴禮記·文王官人》中，也假托有周公、文王的觀人之法有六征：“一曰觀誠(chéng)，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。”《呂氏春秋·孟春紀(jì)·論人》中提出過(guò)“八觀六驗(yàn)”的觀人之法。陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社，1995年，第160頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，劉劭《人物志》中提出了“八觀”“五視”的方法。劉昞《注人物志》在借鑒和吸收前賢人物品評(píng)理論的基礎(chǔ)上，他通過(guò)注疏的方式，進(jìn)一步深化了有關(guān)人才考評(píng)的思想，體現(xiàn)了他獨(dú)到的思考。

總體來(lái)說(shuō)，劉昞《注人物志》中的思想，體現(xiàn)了他儒道并重，兼收并蓄的博大胸襟。他作為當(dāng)時(shí)鴻儒，學(xué)問(wèn)以儒學(xué)為主，但又不局囿于儒學(xué)，所以氣象超乎時(shí)儕，卓然自成一家。他在《注人物志》開(kāi)篇說(shuō)：“仁者愛(ài)物，蔽在無(wú)斷。信者露誠(chéng)，蔽在無(wú)隠。此偏材之常失也?！雹迍\：《人物志注》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。指出儒家“仁”“信”的缺憾。同時(shí)又指出：“性質(zhì)稟之自然，情變由于染習(xí)，是以觀人察物，當(dāng)尋其性質(zhì)也?！睆?qiáng)調(diào)一個(gè)人先天稟性的重要性，同時(shí)注意環(huán)境對(duì)其成長(zhǎng)的影響，并以此作為觀人察物的根本出發(fā)點(diǎn)。他還說(shuō)：“性資于陰陽(yáng)，故剛?cè)嶂鈩e矣。”從陰陽(yáng)出發(fā)探討人性的剛?cè)嶂狻?/p>

隨后他又指出：“陰陽(yáng)相生，數(shù)不過(guò)九，故性情之變質(zhì)亦同之?！本o接著，他分述這九種情形說(shuō)：

神者，質(zhì)之主也，故神平則質(zhì)平，神陂則質(zhì)陂。

精者，實(shí)之本，故精惠則實(shí)明，精濁則實(shí)暗。

筋者，勢(shì)之用，故筋勁則勢(shì)勇，筋弱則勢(shì)怯。

骨者，植之基，故骨剛則植強(qiáng)，骨柔則植弱。

氣者，決之地也，氣盛決于躁，氣沖決于靜矣。

色者，情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌。

儀者，形之表也，故儀衰由形殆，儀正由形肅。

容者，動(dòng)之符也，故邪動(dòng)則容態(tài)，正動(dòng)則容度。

言者，心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急。⑥

上述以義理闡發(fā)的方式，鮮明地傳達(dá)出劉昞的人才品評(píng)理論，這對(duì)劉劭《人物志》理論無(wú)疑是一種深入和補(bǔ)充。

劉昞一介儒生，對(duì)道家的無(wú)為沖淡也頗為賞慕。《魏書(shū)·程駿傳》記載，程駿師事劉昞，“嘗謂昞曰：‘今世名教之儒，咸謂老莊其言虛誕不切實(shí)要，弗可以經(jīng)世，駿意以為不然。夫老子著抱一之言，莊生申性本之旨，若斯者可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，若爽性則沖真喪。昞曰：‘卿年尚稚，言若老成，美哉！由是聲譽(yù)益播。”魏收：《魏書(shū)》卷60，中華書(shū)局，1974年，第1345頁(yè)。劉昞對(duì)這位夸許老莊的學(xué)生贊不絕口。在《注人物志》中，劉昞經(jīng)常將老莊的思想融入自己的注疏中。他說(shuō)：“目不求視，耳不參聽(tīng)，各司其官，則眾材達(dá)，眾材既達(dá)，則人主垂拱無(wú)為而治?！薄皶缛粺o(wú)懷，委之至當(dāng)，是以世務(wù)自經(jīng)，萬(wàn)物自理。”此道家的無(wú)為而治、崇尚自然。又說(shuō)：“恒懷謙下，故處物上?！薄俺淹撕?，故在物先。”此老子的謙下不爭(zhēng)。又說(shuō)：“付是非于道理，不貪勝于求名?！薄巴ɡ韯t止，不務(wù)煩辭?！贝说兰业臒o(wú)名、無(wú)言。

此外，《注人物志》中還體現(xiàn)劉昞的一些軍事思想。他說(shuō)：“對(duì)家強(qiáng)梁始?xì)獗厥?，故善攻?qiáng)者，避其初鼓也?！庇终f(shuō)：“三鼓氣勝，衰則攻易?！薄妒鶉?guó)春秋·李暠傳》記載：

建初七年秋八月，蒙遜復(fù)背前盟，率輕騎來(lái)襲，暠曰：“兵有不戰(zhàn)而敗敵者，挫其銳也。蒙遜新與吾盟，而遽來(lái)襲我，我閉門(mén)不與戰(zhàn)，待其銳氣已竭，徐而擊之，蔑不克矣?！表曋?，蒙遜糧盡引去，暠遣世子歆帥騎五千邀擊，敗之，獲其將沮渠百年。崔鴻著，湯球輯補(bǔ)：《十六國(guó)春秋·西涼傳》，叢書(shū)集成初編本，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第642頁(yè)。

其中李暠所說(shuō)的“兵有不戰(zhàn)而敗敵者，挫其銳也”“待其銳氣已竭，徐而擊之”等軍事戰(zhàn)略，正與上述劉昞《注人物志》中的軍事思想，彼此相互映照。李暠這一軍事戰(zhàn)略，很有可能就是從劉昞《注人物志》而來(lái)。

總之，劉昞《注人物志》，洋洋萬(wàn)言，義理珠璣，隨處可見(jiàn)，是探討劉昞語(yǔ)言藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想的一大富礦，值得關(guān)注。

五、劉昞的人文余響

劉昞在敦煌文化史上，除了他頗為豐富的著述外，還有他對(duì)于敦煌教育所做出的貢獻(xiàn)。他知識(shí)淵博，一生弟子多達(dá)千數(shù)，著名的弟子也不少，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)敦煌文化教育事業(yè)的發(fā)展。按《魏書(shū)·劉昞傳》記載，劉昞早年“隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人”，④魏收：《魏書(shū)》卷52，中華書(shū)局，1974年，第1160頁(yè)。后來(lái)出山輔佐李暠父子，雖然在此期間其受業(yè)弟子史書(shū)沒(méi)有具體記載，但揆之常情，應(yīng)該數(shù)量不在少數(shù)。他輔佐李暠父子長(zhǎng)達(dá)20多年（400-422年），此前十年間（390-400年，即劉昞20歲到30歲），弟子受業(yè)者多達(dá)五百余人；此后在蒙遜時(shí)期（422-433年），也僅十年時(shí)間，“先生學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒”。④蒙遜之子牧犍時(shí)期（433-439年），尊劉昞為國(guó)師，“親自致拜，命官屬以下皆北面受業(yè)焉”。僅按此統(tǒng)計(jì)，史書(shū)明確記載的劉昞學(xué)徒就已經(jīng)多達(dá)一千多人，而且他在輔佐李暠父子二十多年間的學(xué)生人數(shù)，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。倘若僅按照他前后兩個(gè)十年的學(xué)生規(guī)模來(lái)推算的話，他在李暠父子期間，人數(shù)應(yīng)該也有一千多人。所以，按此推算，他一生中的學(xué)生人數(shù)，應(yīng)該有兩三千人的規(guī)模，而其中有名的弟子也不少，頗負(fù)盛名的有索敞、程駿、陰興等。

《北史·索敞傳》記載，索敞，燉煌人，為劉昞助教，專心經(jīng)籍，“盡能傳劉昞之業(yè)”?！皼鲋萜?，入魏，以儒學(xué)為中書(shū)博士。京師貴游之子，皆敬憚威嚴(yán)，多所成益，前后顯達(dá)位至尚書(shū)、牧、守者數(shù)十人，皆受業(yè)于敞”，“詔贈(zèng)涼州刺史，謚曰獻(xiàn)”。李延壽：《北史》卷34，中華書(shū)局，1974年，第1270頁(yè)?？梢?jiàn)索敞秉承劉昞之業(yè)，對(duì)北魏文化影響巨大。

又《北史·程駿傳》記載，程駿“少孤貧，居喪以孝稱”，師事劉昞，“性機(jī)敏好學(xué)，晝夜無(wú)倦”。劉昞曾對(duì)門(mén)人夸耀他說(shuō)：“舉一隅而以三隅反者，此子亞之也。”李延壽：《北史》卷40，中華書(shū)局，1974年，第1451頁(yè)。因此“聲譽(yù)益播”，北涼沮渠牧犍“擢為東宮侍講”，頗受器重。又《十六國(guó)春秋·陰興傳》云：“陰興，敦煌人也，為劉昞助教，與敞齊名，以文學(xué)見(jiàn)舉，每見(jiàn)昞必巾衣而入?！贝搌櫍骸妒鶉?guó)春秋》卷97，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。可見(jiàn)劉昞在學(xué)生中的威望、學(xué)生對(duì)他的尊重以及他們的當(dāng)世影響。還有如上文所引《魏書(shū)》記載，劉昞去世約80年后，北魏朝廷以其“碩儒”“著業(yè)”，厚待其子孫，“河西人以為榮”。

歷史的長(zhǎng)河，在緩緩流淌。劉昞一代碩儒，當(dāng)世“蔚為儒宗”，恩澤沾溉后世，百代而下，芬芳猶在，音聲依稀，宛如昨日。

作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中心

責(zé)任編輯：魏策策