陳典明 馮文娜

藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)從實(shí)用到審美，非藝術(shù)到藝術(shù)的歷史演進(jìn)過(guò)程。就拿陶瓷來(lái)說(shuō)，從新石器時(shí)期的彩陶開(kāi)始，那是陶瓷的源泉，也只是一些實(shí)用器加上類(lèi)似圖騰的花紋。隨著陶器發(fā)展的深入、彩繪陶的出現(xiàn)，使得它不僅僅被用作生活器，而是大量地用于殉葬文化中，還有一些被作為藝術(shù)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。之后的唐三彩也把這種演變的方式演繹得淋漓盡致，它擁有豐富的色彩效果，一般而言，除了胎體的白地之外，鉛黃、綠、青三彩最為普遍，在三彩的調(diào)配技法上，也最富藝術(shù)的韻味。唐三彩的器皿較少，而小馬、小家畜、小家禽數(shù)量較多，均具豐美的藝術(shù)意匠，尤以各種人物的陶俑，以及超自然形象的魌頭，最具藝術(shù)價(jià)值。唐三彩把當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的形態(tài)很完備地呈現(xiàn)出來(lái)，由此獲知殉葬的明器與其他器物的形制與數(shù)量，均按照墓葬者生前官階，以及門(mén)第的大小而定。這就使得它不僅僅有藝術(shù)價(jià)值，還具有考古歷史價(jià)值。

從青瓷始，我國(guó)就進(jìn)入了瓷器時(shí)代。青瓷其實(shí)很早就開(kāi)始了萌芽，最早可以追溯到商周時(shí)期，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展，到東漢有了重大突破，青瓷燒造技術(shù)已達(dá)到成熟階段。因浙江上虞縣一帶曾是古越人的故鄉(xiāng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬越國(guó)管轄，唐朝時(shí)稱(chēng)越州，所以這一帶的瓷窯統(tǒng)稱(chēng)越窯。三國(guó)兩晉南北朝后，南北各地?zé)魄啻筛鼮槠毡?，瓷窯增加，種類(lèi)繁多，質(zhì)量進(jìn)一步提高，南方和北方所燒青瓷各具特色。青瓷色調(diào)的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致。但有些青瓷因含鐵不純，還原氣氛不充足，色調(diào)便呈現(xiàn)黃色或黃褐色。青瓷的創(chuàng)燒是陶到瓷的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。到了宋代，瓷器發(fā)展到了前無(wú)古人的昌盛地步。現(xiàn)時(shí)己發(fā)現(xiàn)的古代陶瓷遺址分布于全國(guó)170個(gè)縣，其中宋代的窯址就有130個(gè)縣，占總數(shù)的75%。此時(shí)的窯口主要被分成了六個(gè)窯系，北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和磁州窯系；南方地區(qū)的龍泉青瓷系和景德鎮(zhèn)的青白瓷系。在這時(shí)，隨著燒制工藝和新材料的發(fā)現(xiàn)，瓷器有了新的發(fā)展，比如此時(shí)的定窯，己經(jīng)可以燒制出顏色很白的瓷器，而之前唐朝時(shí)期的邢窯，所燒白瓷均有淡淡的青色。在燦若繁星的宋代各大名窯中，景德鎮(zhèn)青白瓷以其“光致茂美”、“如冰似玉”的釉色名滿天下，而其中以湖田窯燒造的青白瓷最為精美，冠絕群窯。它的胎土采用當(dāng)?shù)馗邘X土，素白細(xì)密，潔凈緊實(shí)，經(jīng)過(guò)一道道繁復(fù)的工序，成就了冰肌玉骨，秀色奪人的藝術(shù)效果。到了元代，瓷界霸主出現(xiàn)了，那就是——青花瓷。元代的青花瓷發(fā)展得很成熟。加上這時(shí)采用了“瓷石+高嶺土”的二元配方，使胎中的Al2O3含量增高，燒成溫度提高，焙燒過(guò)程中的變形率減少。多數(shù)器物的胎體也因此厚重，造型厚實(shí)飽滿。胎色略帶灰、黃，胎質(zhì)疏松，底釉分青白和卵白兩種，乳濁感強(qiáng)。這時(shí)的青花整體呈現(xiàn)出的風(fēng)格是粗獷霸氣的，從不同的方面來(lái)剖析都可以看出。明清時(shí)期，彩繪瓷發(fā)展得如火如茶，出現(xiàn)了各種優(yōu)秀的釉上彩繪，比如五彩、粉彩、琺瑯彩等等。其中以粉彩發(fā)展最為迅速壯大。

實(shí)質(zhì)上，整個(gè)陶瓷的發(fā)展史就是一部繼承與發(fā)展的歷史。不但有以上這些鮮活的例子，還有很多的論述來(lái)驗(yàn)證。比如很有名的“摹仿說(shuō)”，與表現(xiàn)說(shuō)相對(duì)立的關(guān)于藝術(shù)起源和藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。藝術(shù)根源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿和再現(xiàn)，藝術(shù)本質(zhì)重在再現(xiàn)。摹仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，要追求藝術(shù)的真實(shí)性，要用生活本來(lái)形式反映生活的本質(zhì)，這就為藝術(shù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮的繁榮，尤其是古典藝術(shù)的繁榮。摹仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，不同的藝術(shù)只是摹仿的對(duì)象和媒介不同而已。自古希臘至近代，摹仿說(shuō)在西方藝術(shù)界一直占據(jù)支配地位。德謨克利特最早提出藝術(shù)起源于摹仿的觀點(diǎn)，如人們從對(duì)天鵝、黃鶯等鳴獸的摹仿中學(xué)會(huì)了唱歌。柏拉圖從唯心主義客觀美論出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，而現(xiàn)實(shí)世界則是對(duì)理式世界的摹仿，因而藝術(shù)是摹仿的摹仿，它只能摹仿外形，而無(wú)法摹仿實(shí)質(zhì)。亞里士多德在對(duì)柏拉圖觀點(diǎn)的批判過(guò)程中，在唯物主義客觀美論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了摹仿說(shuō)。他認(rèn)為感性世界是第一性的真正實(shí)體，藝術(shù)是對(duì)感性世界的摹仿，藝術(shù)所摹仿的不僅僅是感性世界的外形，更重要的是按照可然律或必然率可能發(fā)生的事，即揭示感性世界的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律，因而藝術(shù)美較之現(xiàn)實(shí)美更真實(shí)、更理想。

拋開(kāi)理念層面的話，這種行為就叫做仿古，拿到瓷器上，就叫做仿古瓷。仿古瓷就是后期模仿前朝的名瓷品種而燒造出來(lái)的瓷器，可以在紋飾、器型、釉色等等方面進(jìn)行仿造。制作仿古瓷并不是現(xiàn)在有的，而是早在宋代就有，或者可以說(shuō)時(shí)時(shí)刻刻都有，因?yàn)檎\(chéng)如上文所說(shuō)的發(fā)展是離不開(kāi)繼承的。宋代的仿古之風(fēng)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了大量仿制的商周青銅器，同時(shí)一些地方瓷窯，也不乏刻意仿古者。但與后來(lái)的清代相比，卻又是小巫見(jiàn)大巫了。歷史上仿古瓷的生產(chǎn)主要集中在四個(gè)時(shí)期：明代、清代康雍乾三朝、清末至民國(guó)時(shí)期、20世紀(jì)80年代以來(lái)。明代仿古瓷主要分兩大類(lèi)，一類(lèi)是景德鎮(zhèn)官窯仿宋代官、哥、汝、定、鉤、龍泉等名窯的釉色為主，不重視仿其造型，其中以宣德、成化時(shí)期的仿品為多見(jiàn)，仿品有寫(xiě)本朝年款的，也有不寫(xiě)年款的。一類(lèi)是后代仿前代官窯瓷器，仿寫(xiě)前代款的和寫(xiě)本代款的都有。據(jù)考證，后代官窯瓷器上署前代年號(hào)款從成化時(shí)開(kāi)始，以后多見(jiàn)。實(shí)證有景德鎮(zhèn)珠山成化官窯遺址出土的仿寫(xiě)“大明宣德年制”或“宣德年制”款的青花碗。仿宋定窯印花碗清代康熙、雍正、乾隆時(shí)期，江西景德鎮(zhèn)御窯廠特設(shè)“仿古作”，比之明代，瓷器仿古之風(fēng)更甚，范圍包括宋代五大名窯及明代各朝的瓷器。部分仿品按宮廷舊藏原樣仿制，以至真?zhèn)坞y辨。宋代五大名窯仿品，數(shù)量較多，且釉色的仿制相當(dāng)成功。

就產(chǎn)地來(lái)說(shuō)，景德鎮(zhèn)無(wú)疑是從古至今仿古瓷器發(fā)展的聚集地。景德鎮(zhèn)自五代至今，歷代產(chǎn)瓷不斷，在中國(guó)乃至全世界的制瓷史中，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的燦爛與輝煌，為古今中外的陶瓷愛(ài)好者所折服、傾倒。且不論古時(shí)候的仿古瓷，就拿今天我們常?？吹降姆鹿糯蓙?lái)說(shuō)，這種仿古瓷是始于20世紀(jì)80年代，在當(dāng)時(shí)是正常有序規(guī)規(guī)矩矩的，屬景德鎮(zhèn)瓷業(yè)產(chǎn)生的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，其產(chǎn)品也帶來(lái)了一定的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。如景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷廠生產(chǎn)的260多件仿清代同治皇帝婚禮瓷，為黃地粉彩繪嶂琊海水五爪龍鳳紋，料好工細(xì)，制作精良，為同治期的官窯器。當(dāng)時(shí)廠方很是重視，曾派技術(shù)人員赴故宮描樣、繪圖、打色稿，回景德鎮(zhèn)試燒，攻破道道難關(guān)，終于燒制成功。其產(chǎn)品在廣交會(huì)和外貿(mào)出口中，銷(xiāo)路很好，供不應(yīng)求。這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)藝術(shù)瓷廠制作仿古瓷的成功之舉。他們?cè)谥谱骷夹g(shù)上精益求精，一絲不茍，在銷(xiāo)售上以新仿品售人，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，沒(méi)有做舊，毫不欺詐。

仿古瓷同樣具有很高的收藏價(jià)值。目前市場(chǎng)上晚清、民國(guó)初的仿古瓷，尤其是洪憲瓷的價(jià)格飛漲。其大、中件的精品價(jià)格都在十萬(wàn)以上，而一般仿古器皿亦在數(shù)萬(wàn)元之間。另外清代康、雍、乾三朝官窯仿宋代五大名窯的價(jià)格則更高，每件平均都達(dá)數(shù)十萬(wàn)元。究其原因，就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)它們亦可稱(chēng)是仿古藝術(shù)精品，若干年后便成為古玩了。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)上有條件有選擇地收藏一些當(dāng)代仿古陶瓷，是很有意義的。同時(shí)該類(lèi)仿古瓷也是現(xiàn)代家居裝飾裝潢和饋贈(zèng)親友的絕佳禮品和選擇，格調(diào)高雅，本色清純。

一件藝術(shù)品看其價(jià)值幾何，主要看它的藝術(shù)功能有多齊全，也就是它的審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能以及審美娛樂(lè)功能。在審美認(rèn)識(shí)功能上，仿古瓷可以使人們了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、人文習(xí)俗，從而開(kāi)拓眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。在審美教育上看，仿古瓷可以使人們受到時(shí)代不同帶來(lái)的熏陶和感染，從而達(dá)到教育的作用。從審美娛樂(lè)上來(lái)說(shuō)，仿古瓷可以給欣賞者以審美的愉悅，對(duì)于古玩愛(ài)好者更甚，對(duì)于癡迷古瓷的人們更是有望梅止渴的作用。