“借景抒情”和李安的老虎

任為新

【摘 要】“借景抒情”之說為語文教師所耳熟能詳、津津樂道，但站在現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的角度來看，這是人類中心主義的一廂情愿。自然之物除了具有“工具價(jià)值”，如審美中被人利用的價(jià)值之外，還有一種獨(dú)有的、不依賴于人類、有利于其自身生存發(fā)展的“內(nèi)在價(jià)值”。忽視這一點(diǎn)，我們對(duì)待自然的態(tài)度就有失公允，我們的審美世界也是不完整的。

【關(guān)鍵詞】借景抒情；自然審美 ；艾倫·卡爾松；李安

“借景抒情”是語文教學(xué)中的高頻詞，一般指作者帶著主觀感情描寫景物，寄情于物，借此含蓄委婉地抒發(fā)自己的胸懷和情志。這種寫作手法到了嫻熟的境界，就是所謂的“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。王國維在《人間詞話》中說的“一切景語皆情語”即是此。

然而在美學(xué)家看來，“借景抒情”在某種程度上是“自然審美的異化”——本來有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象，被工具化、主觀化，失去了它自身存在的價(jià)值。 “一個(gè)對(duì)象當(dāng)它自身具有價(jià)值，并且不只是根據(jù)其用途被評(píng)估時(shí)，便具有內(nèi)在價(jià)值……它有其自身之善……并不依賴于外在的因素。因此，此類價(jià)值是一種被發(fā)現(xiàn)或認(rèn)可，而非被賦予的價(jià)值。”在漫長的文學(xué)長河中，無論是詩詞作家、散文家，還是批評(píng)家，一般的讀者很容易在審美思維上自以為是、失之偏頗，犯了自然審美“不恰當(dāng)”的毛病——有的只重視形式主義趣味，有的一味地以藝術(shù)之眼看待自然，還有的有意無意地混淆自然之“所似”與“所是”。

當(dāng)然，能承認(rèn)和重視自然景物自身的“內(nèi)在價(jià)值”的人也不是沒有，但比較而言，數(shù)量上實(shí)在是九牛一毛。這其中，徐霞客算一例，他常以平等的甚至仰慕的姿態(tài)接近自然，與自然相親相諧。北大教授、中國徐霞客研究會(huì)副會(huì)長于希賢曾經(jīng)說過，徐霞客“把山形水勢、晴空陰云情趣化、擬人化、性格化，體現(xiàn)了對(duì)大自然的仁愛”。我們今天讀關(guān)于徐霞客的文字，不能僅僅把它當(dāng)作普通作家的文獻(xiàn)來讀，它是一種“尊重自然的、活的科學(xué)”（英國劍橋大學(xué)教授李約瑟語）。自然與人，是被平等地“納入景觀宇宙”之中的，我們最多只能以其為參照，關(guān)注對(duì)人類生活方式的調(diào)節(jié)，以適應(yīng)自然，與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

杜甫的詩歌中，借景抒情的當(dāng)然比比皆是，但他也有一些作品，蘊(yùn)含敬畏自然的宇宙情懷——在這些詩歌中，人類與世上萬物是平等的，體現(xiàn)“天地萬物一體之仁”。有的作品還直接以“爾”“汝”等第二人稱稱呼花草禽魚，如：“暮景數(shù)枝葉，天風(fēng)吹汝寒”（《廢畦》，指蔬菜）；“無情移得汝，貴在映江波”（《江頭四詠·梔子》，指梔子花）；“滄江白發(fā)愁看汝，來歲如今歸未歸”（《見螢火》，指螢火蟲）。“爾”“汝”原本是人之間的稱呼，如此用詞，既別出心裁，又說明詩人和動(dòng)植物忘情相交相親，毫不在意人與動(dòng)植物有智愚、高下之別。杜甫有這樣的“三觀”，與其說是植根于儒家“民胞物與”的哲學(xué)思想，不如說和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)殊途同歸——貝塔朗菲（Ludwig Von Bertalanffy）等學(xué)者提出的，基于系統(tǒng)論、整體論背景下的人與萬物的關(guān)系，也就是杜甫說的“吾”與“爾”“汝”的關(guān)系?！叭伺c自然的關(guān)系只能是主體際性關(guān)系。破除了人類中心、自我中心和二元論之后，生態(tài)批評(píng)只能將整體性原則和主體際性原則作為自己的核心原則?！?/p>

除了上述徐霞客和杜甫的例子，在我們的語文課本上，這樣的文本也有不少。比如《自然之道》（人教版四年級(jí)下冊），講海島旅游時(shí)，有人看到幼龜爬出巢穴，被海鳥啄咬，就好心地救了幼龜放生。不料巢穴中的其余幼龜?shù)玫酵饷姘踩男畔⒑髢A巢而出，結(jié)果成了海鳥的美餐……世界萬物自有其神奇之處，人類只需要帶著敬畏之心感受、欣賞它們即可，如果違背自然規(guī)律，橫加干涉，往往事與愿違。還有一個(gè)例子是李白的《獨(dú)坐敬亭山》（人教版四年級(jí)下冊），“相看兩不厭，只有敬亭山”，就是平等地對(duì)待自然對(duì)象和人類。用《唐詩真趣編》中的話說就是：“寫得敬亭山竟如好友當(dāng)前，把臂談心，安有厭倦？且敬亭而外，又安有投契若此者？”但很遺憾的是，一般教師講解，總是說，這首詩是借景抒情，借此地?zé)o言之景，抒詩人內(nèi)心無奈之情。李白在擬人化的敬亭山中尋到慰藉，排解了孤獨(dú)感……在小學(xué)生面前講詩歌，不必追究過深，字面上疏通，讀讀體會(huì)情感即可，所以該教師這樣講解無可非議。但如果從美學(xué)、哲學(xué)的角度說，這樣的解釋未必是適切的。

避免一味地做“寄情于物”的詩人，超越“托物言志”，擴(kuò)大我們的審美外延，豐富我們對(duì)自然之物的審美內(nèi)涵，不但是語文新課改的任務(wù)，也是強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性精神的時(shí)代訴求。比如重視“科學(xué)認(rèn)知主義” （scientific cognitivism） ，它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，特別是運(yùn)用地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)知識(shí)，對(duì)自然進(jìn)行欣賞，這讓我們的審美活動(dòng)以科學(xué)家深入研究的自然對(duì)象、現(xiàn)象的內(nèi)在特性、規(guī)律為基礎(chǔ)，能超越舊式文人對(duì)自然之物的似是而非、自以為是的認(rèn)識(shí)，能保證我們像達(dá)爾文那樣，對(duì)自然的欣賞既正確又深刻?，F(xiàn)代環(huán)境美學(xué)代表艾倫·卡爾松（Allen Carlson）也為我們提供了另一種學(xué)理路徑，他提出了自然審美欣賞的“恰當(dāng)”原則，大意為要“如其本然”地欣賞自然，需求助于科學(xué)知識(shí)的幫助，超越自然對(duì)象的外在感性表象，以及人們關(guān)于它的常識(shí)性了解，對(duì)自然對(duì)象內(nèi)在特性與價(jià)值有正確、深入的把握，集中感知、理解和體驗(yàn)自然對(duì)象的內(nèi)在特性與價(jià)值。

李安拍過一個(gè)電影，叫《少年派的奇幻漂流》，還獲得了奧斯卡獎(jiǎng)。故事說的是少年派遭遇海難，和一只名為“帕克”的老虎一起在大海上受盡煎熬、相依為命。電影最后的鏡頭是，少年派獲救回到文明社會(huì)，老虎也告別少年派回到自己的世界——在男主人公期待的眼神中，老虎一步一步走入?yún)擦?，竟然一點(diǎn)也沒有回首顧盼的意思。有觀眾事后質(zhì)疑，說李安的處理有問題：“老虎為什么不回頭看一下？”

李安回答：“因?yàn)樗抢匣?。?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[3]薛富興.自然審美“恰當(dāng)性”問題與中國“借景抒情”傳統(tǒng)[J].社會(huì)科學(xué)，2009（9）.

（杭州師范大學(xué) 311121）