關(guān)于繡花鞋墊文化意蘊(yùn)的兩點(diǎn)補(bǔ)充

摘要：作為民間工藝的一種，繡花鞋墊有著不可替代的獨(dú)特性。學(xué)界目前對(duì)于繡花鞋墊的研究主要集中在其紋飾圖案、造型寓意、美學(xué)意蘊(yùn)等方面。本文以繡花鞋墊為例，論述民間工藝美術(shù)的自然生命與文化生命兩種生命樣態(tài)之間救贖的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：繡花鞋墊；民間工藝美術(shù)；自然生命；文化生命

既往研究對(duì)繡花鞋墊的討論多集中于紋飾圖案、造型寓意和美學(xué)意蘊(yùn)三類。其一，研究它的文飾類型、圖案藝術(shù)、衍變?cè)煨?，比如有學(xué)者分析繡花鞋墊紋飾的類型以及紋飾所反映的特征、衍變的原因，從而進(jìn)一步分析不同歷史背景下鞋墊紋飾衍變的造型，試圖從中體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)民族民間藝術(shù)特性；①有的學(xué)者從象征、抽象符號(hào)、幾何、裝飾變形、平面剪影、文字型等幾方面圖案造型賞析繡花鞋墊的圖案藝術(shù)。② 其二，研究它的造型寓意，從繡花鞋墊的制作工藝、紋樣構(gòu)成形式、色彩搭配、精神內(nèi)涵等幾個(gè)方面來(lái)論述漢族民間手工繡花鞋墊的藝術(shù)特征和造型寓意。③ 其三，研究繡花鞋墊的傳統(tǒng)文化意識(shí)、美學(xué)意蘊(yùn)，比如有的學(xué)者試圖從形式、意蘊(yùn)、功能等方面來(lái)挖掘手工繡花鞋墊的美學(xué)意蘊(yùn)。④ 恐有不足之處是目前還沒(méi)有學(xué)者從文化生命與自然生命這兩個(gè)方面來(lái)討論繡花鞋墊的文化意蘊(yùn)。

對(duì)于“文化生命”的界定，黑格爾曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)美的要素可分為二，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，一種是外在的，即形式。外在形式的價(jià)值就在于指引向內(nèi)容，顯現(xiàn)出意蘊(yùn)。”⑤ “文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西?！雹?跨越歷史的長(zhǎng)河，一個(gè)民族的徽號(hào)就是以“文化形態(tài)”來(lái)見(jiàn)證的，這種獨(dú)具代表的徽號(hào)背后具有悠久的歷史文化及文化傳承方式。每一個(gè)民族都會(huì)有屬于它的獨(dú)特標(biāo)志，我們可以透過(guò)這個(gè)標(biāo)志看到這個(gè)民族的文明進(jìn)程和特殊經(jīng)歷。繡花鞋墊以民間工藝美術(shù)這種“文化形態(tài)”保留至今，隨時(shí)代的發(fā)展其文化生命力愈發(fā)旺盛，它以這種方式述說(shuō)著中華民族博大精深的歷史。繡花鞋墊的文化生命體現(xiàn)為愛(ài)的傳遞。鞋墊料子雖粗制濫造，制作工藝也不似宮庭刺繡的錯(cuò)彩縷金，現(xiàn)在看來(lái)甚至有些“老土”“過(guò)時(shí)”，但它的文化價(jià)值不在于物本身，而在于施者對(duì)受者濃濃的期盼、關(guān)愛(ài)與祝福。可見(jiàn)制作者青燈苦燭的縫制將自己對(duì)后輩、丈夫、父母或是兄弟姐妹的美好愿望一針一線全數(shù)納入鞋墊中，它是“用心”的制作。而收鞋者接受這份沉甸甸的愛(ài)意，在享受這份關(guān)愛(ài)與溫暖的同時(shí)丈夫更加珍惜妻子，后輩們更加堅(jiān)定了為未來(lái)奮斗的決心。這一施一受，一針一線之間，體現(xiàn)了人們?cè)谥谱鬟^(guò)程中對(duì)美滿幸福生活的追求，它承載著對(duì)將要贈(zèng)與者的濃濃祝福。繡花鞋墊所呈現(xiàn)出的純真質(zhì)樸之美正源于制作者對(duì)親人所傾注的最樸實(shí)的情感。

繡花鞋墊的自然生命又表現(xiàn)在手工與機(jī)器制造的區(qū)別。人們用來(lái)源于自然的材料和手工的勞作，來(lái)感受自然了解自然并與自然產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，這呈現(xiàn)為人類智慧發(fā)展的一個(gè)維度。協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系即使用身體感知來(lái)順應(yīng)自然而改變，工藝美術(shù)清晰地反應(yīng)了“人”與自然的關(guān)系。工藝材料的不穩(wěn)定性，是自然地常態(tài)，它提示人類應(yīng)該正視自然的規(guī)律性。繡花鞋墊材料取自于自然，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用逐漸磨損。制作過(guò)程是純手工的縫補(bǔ)，區(qū)別于現(xiàn)在的機(jī)器工藝。鞋墊作為衣物是每日都必然使用到的，于是人通過(guò)手工繡花鞋墊與自然發(fā)生了交流。自然生命與時(shí)光釀就的醇厚，才值得不斷的去體味。

文化生命與自然生命之間是救贖的關(guān)系，當(dāng)“物”的自然生命不斷弱化時(shí)需要文化生命的救贖。以繡花鞋墊為代表的民間自然工藝順應(yīng)這種救贖，人們就能在其中獲得美感。自古以來(lái)，民間的造物是順應(yīng)自然，與自然發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)，科技介入過(guò)深則破壞了物與自然的關(guān)系，變成物與科技的關(guān)系。正如黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論⑦ 所言，科技的發(fā)展造成形式與內(nèi)容的不均衡即“用與美”的不平衡。文化生命會(huì)外化為有意義的審美形態(tài)。民間工藝美術(shù)的“用與美”是“人與物”關(guān)系中的核心記憶，它在“用與美”的平衡關(guān)系中安身立命。打破“用與美”的平衡意味著民間工藝美術(shù)的核心價(jià)值發(fā)生偏離。其均衡關(guān)系一旦傾斜，本體價(jià)值便會(huì)發(fā)生異化，鞋墊的誕生起初是為了讓腳在鞋里更加舒適，在上面加以繡花是人們的審美需求。鞋墊“用”的價(jià)值被縮小，“美”的價(jià)值被釋放甚至擴(kuò)大?！跋采厦忌摇毙瑝|、“云勾紋”鞋墊和婚禮“全鞋墊”，就不僅僅局限于實(shí)用價(jià)值，更多的則是寄托了制作者對(duì)美好生活的贊頌、向往之情對(duì)人民生活幸福的期望以及審美的需要?！坝门c美”關(guān)系的變化往往是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化的結(jié)果，機(jī)械化時(shí)代物品大批量生產(chǎn)，人們不再局限于舒適和保暖等實(shí)用價(jià)值，而是更在意審美價(jià)值，繡花鞋墊的興盛也基于此。

民間工藝美術(shù)產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，在那段歷史中社會(huì)生產(chǎn)者大多數(shù)是普通民眾。手工工藝品都因生活需要而產(chǎn)生，所以更貼近于歷史發(fā)展中普通民眾的生活情形，也更能夠發(fā)掘灌注在物質(zhì)文化中跨越千年的一種生命的表達(dá)與生命美好的呈現(xiàn)。

注釋：

①白姝：《墊在腳下的歷史”——繡花鞋墊紋飾衍變研究》，《美術(shù)與設(shè)計(jì)》2014年第118頁(yè)。

②高慕飛：《山西民間繡花鞋墊的圖案造型》，《包裝世界》2012年第88頁(yè)。

③李佳怡：《試論巴渝（漢族）地區(qū)民間手工繡花鞋墊的藝術(shù)特征》，《服裝時(shí)尚》2010年第46頁(yè)。

④李娟：《山西嵐縣手工繡花鞋墊的美學(xué)意藴》，《藝術(shù)廣角》2013年第174頁(yè)。

⑤[德]黑格爾：《美學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2015年。

⑥鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年版。

⑦黑格爾美學(xué)分為三個(gè)階段：第一階段叫象征性藝術(shù)，在這個(gè)階段里內(nèi)容大于形式；第二階段是古典主義階段，在這個(gè)階段里內(nèi)容與形式找到了一個(gè)平衡點(diǎn)；第三個(gè)階段叫浪漫型藝術(shù)在這個(gè)階段里絕對(duì)理念壓倒感性形式。黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，他認(rèn)為在浪漫主義之后藝術(shù)的發(fā)展會(huì)被哲學(xué)和宗教所替代，這是理念運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介：黃雅瓊，江蘇南京人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，在讀研究生（學(xué)號(hào)：1032011606016），主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)（書法）。