倪麗婷

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

裘沙、王偉君夫婦潛心研究魯迅二十余年，為魯迅小說繪制了大量精美的插圖，舉辦了26次魯迅專題畫展，受到海內(nèi)外美術(shù)界和魯迅研究學(xué)者的廣泛贊譽(yù)。裘沙還入選了美國(guó)國(guó)際傳記協(xié)會(huì)（ABI）《世界5000名人錄》和英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中（IBC）《國(guó)際名人錄》［1］74。1977年，裘沙、王偉君萌生了創(chuàng)作魯迅雜文插圖的想法。裘沙說：“魯迅之所以偉大，不在于他的生平，而在于他的思想，而魯迅思想的深刻最直接體現(xiàn)在他的雜文上。于是我繼續(xù)苦思如何來畫雜文［1］74”。1980年前后，他們陸續(xù)創(chuàng)作了《生命的路》《前驅(qū)的血》《健壯的新芽》《中國(guó)的脊梁》等6張雜文插圖［2］。1991年裘沙、王偉君嘔心瀝血的作品《魯迅雜文·論文一百圖》在中國(guó)美術(shù)館展出。1999年他們創(chuàng)作的《魯迅論文·雜文160圖》由山東畫報(bào)出版社出版。2001年由漓江出版社出版的魯迅雜文《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》收錄了裘沙、王偉君的插圖。裘沙、王偉君夫婦用圖像詮釋了魯迅思想精神的深刻內(nèi)涵，更以形式多樣、融匯中西的藝術(shù)手法建構(gòu)了魯迅雜文的圖像世界，填補(bǔ)了此前魯迅雜文插圖的空白。

一、強(qiáng)烈的批判性：對(duì)國(guó)民性的解剖

《華蓋集》于1925年出版，收錄了魯迅31篇雜文。1925年是魯迅雜文創(chuàng)作的高峰，《華蓋集·題記》提道：“在一年的盡頭的深夜，整理了這一年所寫的雜感，竟比收在《熱風(fēng)》里整四年中所寫的還要多［3］2”。這一時(shí)期，魯迅雜文的創(chuàng)作思想更為成熟，一方面延續(xù)議論時(shí)事、針砭時(shí)弊的“社會(huì)批評(píng)”，對(duì)女師大學(xué)潮、五卅慘案等深發(fā)議論，抨擊北洋軍閥政府的黑暗統(tǒng)治和走狗文人的屈膝諂媚。另一方面進(jìn)行挖掘國(guó)民性的“文明批評(píng)”，對(duì)奴性、中庸的國(guó)民劣根性進(jìn)行深刻地剖析。正是因?yàn)轸斞父呶萁驳乃枷耄攀顾碾s文跳脫了人與人之間的意氣之爭(zhēng)，而具備了詩(shī)史的價(jià)值［4］。

裘沙夫婦只選擇了《華蓋集》部分雜文進(jìn)行插圖創(chuàng)作，共計(jì)22張插圖。魯迅批評(píng)時(shí)事的雜文比如諷刺女師大校長(zhǎng)楊蔭榆阿諛奉承、奴顏媚骨的《“碰壁”之后》《“碰壁”之余》，批判章士釗政治立場(chǎng)搖擺的《答KS君》等很少進(jìn)入裘沙夫婦的創(chuàng)作視野。這并不代表他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的漠不關(guān)心，而是他們抓住了魯迅雜文的思想要旨。裘沙說：“我所追求的并非單純的藝術(shù)，而是活的生活，活的嚴(yán)峻的中國(guó)人生［5］”。裘沙夫婦的雜文插圖富有強(qiáng)烈的批判性，鋒芒直指國(guó)民精神的弊端，荒謬的教育方式脫胎于畸形的國(guó)民性格心理，黑暗社會(huì)現(xiàn)狀是惡劣國(guó)民性的衍生品。所以，他們更傾向于魯迅雜文“文明批評(píng)”的內(nèi)容作為創(chuàng)作藍(lán)本，揭示社會(huì)時(shí)事背后國(guó)民的精神內(nèi)核，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深入的挖掘和批判。

首先，批判束縛人性的封建文化?！锻ㄓ崱芬晃闹恤斞概c《猛進(jìn)》周刊主編徐炳昶針對(duì)社會(huì)上“尊古復(fù)古”的思潮進(jìn)行討論。魯迅以清兵入關(guān)后頒布的“放足垂辮”的詔令無法徹底執(zhí)行來影射封建余毒還根深蒂固地存留于國(guó)民心中。裘沙夫婦抓取文本中的形象進(jìn)行創(chuàng)作，他們描繪了一個(gè)身著民國(guó)服飾卻依舊纏足的女子，抱著沉重的包裹坐在一旁。鮮紅的三寸金蓮與腳邊歪斜的“禁纏足文告”形成強(qiáng)烈的對(duì)比。女子的旁邊是一個(gè)男人的側(cè)影，滴著鮮血的大刀依然割不斷他身后的長(zhǎng)辮。纏足女子手中的包裹是整個(gè)中華民族的沉重精神負(fù)擔(dān)，男人留的長(zhǎng)辮子亦是國(guó)民心中剪不掉的封建鬼魅，（見圖1①）?！逗鋈幌氲剑ㄎ逯亮芬晃闹?，魯迅揭示了帝國(guó)主義為謀求自身利益故意將輿論導(dǎo)向“崇拜道學(xué)，保存國(guó)粹”的腐朽觀念，更諷刺中國(guó)的保守者們以封建余毒侵害青年們，將中國(guó)變成僵化的、供人把玩的古董。裘沙夫婦摘取了古董的形象，畫做了一個(gè)瓶身斑駁、年代久遠(yuǎn)的陶器。瓶口圖案類似一個(gè)表情呆滯的人臉，以此來諷刺中國(guó)思想界盲目復(fù)古（圖2）。

圖1 《通訊》中的插圖之一

圖2 《忽然想到（五至六）》中的插圖之一

《長(zhǎng)城》一文中魯迅對(duì)“偉大的長(zhǎng)城”大發(fā)感慨：“其實(shí)，從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嘗擋得?。?］77”。魯迅以“長(zhǎng)城”為喻意在抨擊封建文化奴役、毀滅人。插圖中“偉大的長(zhǎng)城”化身為一個(gè)骷髏頭，而一個(gè)身著白衣的人正投入“魔窟”。隱喻封建文化是無形的長(zhǎng)城吞噬人的生命和思想（圖3）?！段业摹凹焙汀跋怠薄芬晃闹?，魯迅正面與陳西瀅展開論辯，反駁“鼓動(dòng)女師大風(fēng)潮”之說，抨擊在封建文化的壓抑下失掉自我人格、僵化腐朽的庸眾。插圖中描繪了一雙結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)的骷髏手，一個(gè)身披紅綢的人端坐其中?！镑俭t手”“蜘蛛網(wǎng)”和“紅綢帶”其實(shí)是封建文化的象征。人們被“圣賢”之名捆綁束縛，最終成了封建統(tǒng)治棺槨中的一堆白骨（圖4）?！逗鋈幌氲剑ㄒ恢了模分?，魯迅有感于國(guó)民精神不再，軍閥統(tǒng)治黑暗腐敗，揭示了盡管朝代更替、時(shí)代變化，封建文化中“腐敗”的毒瘤卻一直未割除的現(xiàn)實(shí)。插圖中一個(gè)身著古時(shí)的衣飾、長(zhǎng)發(fā)掩面的人蕭索地站立著，中間寫著兩個(gè)大字“明鑑”，寓意以史為鑒（圖5）。

圖3 《長(zhǎng)城》中的插圖

圖4 《我的“籍”和“系”》中的插圖

圖5 《忽然想到（一至四）》中的插圖之一

其次，挖掘了奴性、中庸、麻木的國(guó)民性?！逗鋈幌氲剑ㄆ咧辆牛芬晃闹?，魯迅支援女師大學(xué)潮，抨擊楊蔭榆等人動(dòng)用軍警對(duì)學(xué)生殘酷血腥的鎮(zhèn)壓，諷刺、批判封建奴化教育。魯迅沒有局限于單一事件的評(píng)說，而是揭示了深藏其后的國(guó)民精神內(nèi)核，將對(duì)楊蔭榆等人的指摘上升為國(guó)民劣根性的批判。插圖中對(duì)應(yīng)的是一個(gè)分裂的人物，對(duì)著“羊”一面手執(zhí)短劍、面目猙獰，對(duì)著“老虎”的一面則雙手合十、面容和善。楊蔭榆原是進(jìn)步學(xué)生，是受軍閥壓制的“羊”，自執(zhí)掌女校后反而動(dòng)用權(quán)利迫害羊一般的學(xué)生，在黑暗的統(tǒng)治勢(shì)力前盡顯奴顏媚骨。插圖更形象地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人“遇到強(qiáng)者不敢反抗，遇到弱者則兇相畢露”的“奴性”心理（圖6）。《忽然想到（一至四）》中，魯迅諷刺無論在何種境況中都能變出合適的態(tài)度的“伶俐人”。在面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)，仍然自我催眠，為侵略者著書立傳、高唱贊歌。插圖中展現(xiàn)的是一件晚清的官服，官服底下是兩只多彩的“變色蜥蜴”，諷刺曲意逢迎、自私卑怯的“伶俐”國(guó)人（圖7）?！墩撧q的魂靈》中，魯迅一一指出傳統(tǒng)國(guó)民的荒誕邏輯，主張讀洋書，就是洋奴；革命就是為了圖利；贊成自由結(jié)婚即主張共妻主義。圖中這張流傳各代的“鬼畫符”代表著國(guó)民的“處世的寶馴，立身的金箴”，明哲保身的中庸哲學(xué)，阿Q式的自我安慰和精神麻醉（圖8）。孫中山先生逝世后，反動(dòng)的政治黨派惡意抹黑孫中山的革命精神和價(jià)值，魯迅憤而創(chuàng)作雜文《戰(zhàn)士和蒼蠅》。他還在文章《這是這么一個(gè)意思》中做出了回應(yīng)：“所謂戰(zhàn)士者，是指中山先生和民國(guó)元年前后殉國(guó)而反受奴才們譏笑糟蹋的先烈；蒼蠅則當(dāng)然是指奴才［6］”。插圖中寫著孫中山先生的遺囑，偉大的中山先生與渺小的蒼蠅形成鮮明的對(duì)比。魯迅對(duì)漠視改革者的流血犧牲的冷漠國(guó)民進(jìn)行了猛烈的批判（圖9）。五卅慘案爆發(fā)，魯迅憤而寫作了《忽然想到（十至十一）》，他既悲憤于帝國(guó)主義的殘忍掠奪和政府的黑暗無能，更將批判地筆觸伸向國(guó)民的精神內(nèi)核，概括出三類社會(huì)渣滓。圖中分別用知了、公雞、黃鼠狼來代表國(guó)人清談、內(nèi)斗、謀私三種人格弊端，阻礙著“黃牛”所代表的國(guó)家民族的前進(jìn)（圖10）。

圖6 《忽然想到（七至九）》中的插圖

圖7 《忽然想到（一至四）》中的插圖之二

圖8 《論辯的魂靈》中的插圖

圖9 《戰(zhàn)士和蒼蠅》中的插圖

圖10 《忽然想到（十至十一）》中的插圖

二、深刻的現(xiàn)實(shí)性：對(duì)“立人”思想的解讀

裘沙說：“我們?cè)诟汶s文的時(shí)候，總在想怎樣理解魯迅思想，或稱‘魯迅主義’。我們認(rèn)為魯迅思想的核心用最直接的語(yǔ)言講，就是中華民族怎樣才有希望，它的病根在哪里？怎樣才能在世界新潮流中生存？我們搞雜文就是想把‘魯迅主義’完整的表達(dá)出來，而不光是國(guó)民性的批判［2］12”。裘沙夫婦曾寫作《何謂“魯迅新宗”》的論文，認(rèn)為“新宗”是魯迅“尊個(gè)性而張精神”的立人思想。王乾坤評(píng)價(jià)到：“裘沙夫婦瞄準(zhǔn)的，是魯迅思想的一個(gè)制高點(diǎn)［7］”。裘沙、王偉君夫婦多次以嬰兒形象隱喻立人主旨?！逗鋈幌氲剑ㄎ逯亮分校斞负粲酰骸笆郎先绻€有真要活下去的人們，就先該說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代?。?］54”封建禮教吞噬了孩子們的個(gè)性，將他們都變成了麻木、僵化的傀儡，而魯迅期望人們發(fā)出自我的聲音。

圖11 《忽然想到（五至六）》中的插圖之二

圖12 《這個(gè)與那個(gè)》中的插圖之一

插圖中一個(gè)赤裸的男嬰兒，撲騰著雙腳、大聲哭喊，充滿了生機(jī)與活力。嬰兒沒有受到封建禮教的束縛，是自我的意志、獨(dú)立人格象征（圖11）。魯迅的《這個(gè)與那個(gè)》中抨擊古董的守舊者，支持青年改革者。贊揚(yáng)他們突破了封建壁壘，追求獨(dú)立人格和自由意志。插圖中將改革者比喻為蹣跚學(xué)步的幼兒，幼兒學(xué)步雖不成樣子，但母親都懇切地希望他走出第一步。改革者作為開拓的先鋒也會(huì)遇到困難和挫折，但民眾應(yīng)該給予支持和鼓勵(lì)（圖12）。魯迅在《導(dǎo)師》中勸誡青年們不必尋求掛著金字招牌的導(dǎo)師，走荊棘塞途的老路，而要找到屬于自己的道路。黃玲紅評(píng)論到：“我認(rèn)為青年時(shí)期的魯迅就已認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，真正覺醒的是極少數(shù)，真正的導(dǎo)師是不存在的［8］”。插圖中對(duì)應(yīng)的是三個(gè)赤身裸體但肌肉遒勁的青年人，在風(fēng)沙瓦礫的惡劣環(huán)境中尋找方向、抱頭前進(jìn)（圖13）。

圖13 《導(dǎo)師》中的插圖

裘沙、王偉君夫婦認(rèn)為魯迅的“立人”思想也能燭照現(xiàn)代社會(huì)。于是，他們將現(xiàn)代生活的經(jīng)歷和感受融入創(chuàng)作中。裘沙說：“魯迅的東西如果沒有現(xiàn)代生活的感受，畫出來是沒有生命力的，會(huì)變成圖解［2］13”。王偉君：“任何藝術(shù)都離不開生活，藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用也離不開生活。畫魯迅的東西，用不著說哪一張畫來源于哪一個(gè)生活，都有生活的感受，都是從生活中來的……現(xiàn)在有些人說魯迅過時(shí)了，那時(shí)因?yàn)樗麄儧]有真正了解魯迅［2］14”。談到創(chuàng)作魯迅雜文插圖的緣起，兩位畫家一致說是文革。一場(chǎng)群體的、非理性的狂歡式的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了許多災(zāi)難，也更讓他們明白國(guó)民的精神痼疾。在任何歷史時(shí)期，人們都需要魯迅“立人”思想的指引，需要追求自由意志和獨(dú)立人格。《通訊》中魯迅批判國(guó)民聽天由命、中庸麻木的思想，缺乏為人的獨(dú)立意志，呼喚思想革命。插圖中描繪了一個(gè)的普通民眾的頭顱，頭頂被打開，原本一片空白的大腦被注入橙黃色的光芒，呼應(yīng)魯迅先生提出的立人宗旨（圖14）?！哆@個(gè)與那個(gè)》一文中，魯迅說：“中國(guó)一向少有失敗的英雄，少有韌性的反抗；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆者紛紛逃亡……雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃至是中國(guó)將來的脊梁［3］153”。魯迅先生批判“不為最先”，也不敢“不恥最后”的看客們，遇到一點(diǎn)危機(jī)，唯恐成為最后者，紛紛作鳥獸散。插圖中只有一個(gè)長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員在跑道上奔跑著，另一個(gè)人則嚴(yán)肅地注目著他（圖15）。他們展現(xiàn)了獨(dú)立人格的魅力，不依附群體的意志，不隨波逐流。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)菀妆煌饨绲囊蛩馗蓴_、迷惑。魯迅所追求自由意志和獨(dú)立精神更應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。

圖14 《通訊》中的插圖之二

圖15 《這個(gè)與那個(gè)》中的插圖之二

三、形式的多樣性：融匯中西的藝術(shù)手法

對(duì)裘沙、王偉君而言，創(chuàng)作魯迅雜文插畫是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。雜文缺乏小說的形象性和畫面感，其深刻的思想性更是抗拒圖像的演繹。裘沙說：“我要畫雜文的想法大家知道后，有許多人都表示擔(dān)心，美學(xué)家王朝聞同志很委婉地同我說：你還是搞小說好［2］11”。雖然受到質(zhì)疑，但裘沙夫婦并沒有放棄創(chuàng)作，而是通過深入的分析研究，找到了一條成功的創(chuàng)作路徑。這既體現(xiàn)了魯迅雜文思想的深刻性又實(shí)現(xiàn)繪畫的審美性。裘沙夫婦善于從魯迅雜文文本中抓取具體的形象。比如《通訊》中的“纏足”和“垂辮”（圖1）；《忽然想到（七至九）》中的“兇獸”和“羊”（圖6）；《論辯的魂靈》中的“鬼畫符”（圖8）；《這個(gè)與那個(gè)》中的運(yùn)動(dòng)員（圖15）。其次，以文本中的形象為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象演繹。他們以古董比喻守舊的封建者（圖2）；以化身鬼魅的長(zhǎng)城比喻吃人的封建文化（圖3）；用蜥蜴比喻自私的“伶俐人”（圖7）；用嬰兒比喻獨(dú)立的自我等等（圖11、圖12）。

有評(píng)論家說：“裘沙夫婦的雜文插畫，沒有重復(fù)自己原來的風(fēng)格和一般繪畫模式，而是各種畫法并用，各種色彩和造型并存，用不拘一格的繪畫手法與魯迅特有的雜文語(yǔ)言一起交匯，構(gòu)成了一股震人心田的沖擊力［1］74”。首先，裘沙夫婦吸收了現(xiàn)代派表現(xiàn)主義的繪畫技法，運(yùn)用素描、木炭畫和油畫的方式創(chuàng)作魯迅雜文插圖。其中，德國(guó)表現(xiàn)主義畫家珂勒惠支對(duì)裘沙夫婦產(chǎn)生很大的影響。王偉君說：“她的偶像是德國(guó)版畫家珂勒惠支，特點(diǎn)是潑辣，不羞澀，不克制，‘簡(jiǎn)練、豐富、深刻’，很對(duì)她的口味［9］”。而魯迅正是將珂勒惠支版畫介紹進(jìn)中國(guó)的第一人，對(duì)其毫不吝惜溢美之詞。珂勒惠支粗糲的畫風(fēng)也與魯迅雜文如“飛沙走石”般粗獷、犀利的筆調(diào)交相輝映。裘沙夫婦吸取珂勒惠支的繪畫風(fēng)格，融入自己的創(chuàng)作見解，運(yùn)用到魯迅的雜文插圖中。《犧牲謨》一文中魯迅描寫了兩個(gè)人物的對(duì)話。道貌岸然的士紳高唱改革論調(diào)，實(shí)則封建頑固、中飽私囊，漠視改革者的流血犧牲，妄圖脫下他們身上僅剩的一條“破褲”，攫取最后的利益。魯迅以此諷刺北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗、虛偽。插圖中裘沙夫婦采用素描和木炭畫的方式，運(yùn)用簡(jiǎn)練、粗糲的線條勾勒人物形象。不求形似，只求“神肖”，舍棄了瑣碎細(xì)節(jié)刻畫，形成了整體強(qiáng)烈的視覺沖擊。他們甚至都沒有畫出人物完整的臉部。但從整體看一個(gè)身穿馬褂、皮鞋的肥胖士紳，與身著一條破褲、瘦骨嶙峋的“犧牲者”形成了鮮明的對(duì)比。人物的性格特征已躍然紙上，作品的思想主題已在對(duì)比中呈現(xiàn)出來（圖16）。

除了素描、木炭畫，裘沙夫婦還運(yùn)用油畫的方式創(chuàng)作雜文插圖，強(qiáng)調(diào)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比、沖突。《忽然想到（一至四）》魯迅先生悲憤民國(guó)的“新星”已經(jīng)隕落，軍閥統(tǒng)治黑暗，國(guó)民還是沒有跳出“為奴隸”的怪圈。插圖中心是象征著“中華民國(guó)”的宏大、鮮明的“五色旗”，插圖邊角是渺小、灰暗的持棍的軍警和挑擔(dān)的勞工，兩者構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。五色旗上畫著的灰色嘆號(hào)和問號(hào)，是對(duì)國(guó)民精神失落的憤懣追問，是對(duì)仁人志士鮮血白流的感嘆悲哀（圖17）；《雜感》中魯迅再次提出，如果國(guó)民的神經(jīng)衰弱，沒有形成擁有獨(dú)立意志的個(gè)人，那么血書，章程，請(qǐng)?jiān)?，講學(xué)等救國(guó)方式皆無用。插圖中描繪了一個(gè)扭曲變形的人物，披散著頭發(fā)，伸著尖利的指甲。裘沙夫婦用多變的色彩、混亂的曲線，營(yíng)造了荒誕詭異的藝術(shù)效果，形成強(qiáng)烈的視覺震撼，以此象征社會(huì)和國(guó)民精神的混亂（圖18）。

圖16 《犧牲謨》中的插圖

圖17 《忽然想到（一至四）》中的插圖之三

圖18 《雜感》中的插圖

裘沙夫婦不僅吸收西方現(xiàn)代派技巧，還從中國(guó)民間傳統(tǒng)的繪畫手法中汲取養(yǎng)分。裘沙在談到創(chuàng)作雜文插圖的初衷時(shí)說：“為了幫助年輕人讀懂，我想用形象的形式將它變得通俗些，送去的作品不要像我這樣大年紀(jì)才讀懂。讓更多的青年人早點(diǎn)懂魯迅，這實(shí)在是一件關(guān)系到我們民族未來和希望的一件大事［2］11”。為了貼近中國(guó)人的審美習(xí)慣，裘沙夫婦的插畫中糅合了民間的圖畫藝術(shù)。《這個(gè)與那個(gè)》中學(xué)步的胖娃娃，色彩鮮艷喜慶的背景可以看出傳統(tǒng)年畫的影子（圖12）?！墩撧q的魂靈》運(yùn)用了民間的“鬼畫符”，左邊寫著太上老君急急如律令勒（圖8），插圖中選取了古代神話的人物，描繪了一個(gè)怒目而視的二郎神形象。裘沙夫婦還提取了魯迅雜文中的語(yǔ)句作為圖畫的注解，以便閱讀者能更清晰明了地理解魯迅雜文思想。

裘沙說：“插圖作者要有很好的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)文學(xué)作品既要鉆得進(jìn)去，深刻理解作家的思想，懂得作家的藝術(shù)，同時(shí)又要能夠跳得出來，不使自己成為文學(xué)作品和作家的奴隸［5］20”。裘沙、王偉君夫婦的插圖是深入魯迅雜文思想并充分發(fā)揮繪畫的藝術(shù)性能的結(jié)果。裘沙夫婦將自己的個(gè)性、情思和理解注入魯迅雜文插圖的創(chuàng)作中，用精彩多變的畫筆構(gòu)筑了魯迅作品的圖像世界，復(fù)活了魯迅精神，表現(xiàn)了魯迅對(duì)腐朽落后封建文化的強(qiáng)烈抨擊，對(duì)孱弱麻木國(guó)民性的深刻批判，以及對(duì)獨(dú)立人格和自由意志的探索與追求。

注釋：

①文中插圖均選自魯迅《華蓋集》，由漓江出版社2001年出版。