期刊欄目結(jié)構(gòu)研究

王文江　格博巴拉吉

摘 要：期刊欄目是期刊的基本單元，打造名刊或特色期刊離不開特色欄目建設(shè)。但是，欄目的成功與否取決于多種主客觀條件，比如學(xué)術(shù)資源、編輯水平、期刊影響力、欄目的可持續(xù)性、欄目結(jié)構(gòu)等。期刊欄目并不是無序的學(xué)術(shù)容器，而是有其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的。欄目結(jié)構(gòu)是欄目功能得以發(fā)揮的重要基礎(chǔ)，良好的欄目結(jié)構(gòu)才能使欄目豐滿、特色鮮明，也更能彰顯欄目的學(xué)術(shù)價值。要優(yōu)化欄目結(jié)構(gòu)，就要把握好欄目的兩個維度--縱向維度與橫向維度。不同研究成果的搭配與排列越科學(xué)合理，欄目的學(xué)術(shù)價值越突出。

關(guān)鍵詞：欄目結(jié)構(gòu)；游牧文化；縱向維度；橫向維度

中圖分類號：G232 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）08-0014-04

一、優(yōu)化欄目結(jié)構(gòu)的意義

期刊欄目是期刊的基本單元，打造名刊或特色期刊離不開特色欄目建設(shè)。名欄建設(shè)也是如此，其發(fā)展路徑通常是：重點欄目—特色欄目—知名欄目（比如教育部名欄），赤峰學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）的“紅山文化·契丹遼文化”欄目的成長經(jīng)歷恰好印證了這一路徑。游牧文化作為中國北方的主體文化，發(fā)端于紅山文化中晚期，已經(jīng)存續(xù)幾千年。在中國北方的幾大游牧文化中，匈奴游牧文化、契丹文化、金文化、蒙元文化等最為顯著，尤其是以蒙元文化為代表的游牧文化，雖受王朝更替、部族遷徙的影響，仍存續(xù)兩千年之久，是我國北方影響最廣泛、連續(xù)性最強的文化形態(tài)之一。因此，蒙元文化具有極高的學(xué)術(shù)價值。

“游牧文化研究”是赤峰學(xué)院學(xué)報精心打造的欄目，啟動這個欄目的目的就是推動游牧文化的研究，為游牧文化的保護、繼承、發(fā)展提供學(xué)術(shù)平臺。但是，欄目的成功與否需要許多主客觀條件，比如學(xué)術(shù)資源、編輯水平、期刊影響力、欄目的可持續(xù)性、欄目結(jié)構(gòu)等。期刊欄目并不是無序的學(xué)術(shù)容器，而是有其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的。欄目結(jié)構(gòu)是欄目功能得以發(fā)揮的重要基礎(chǔ)，良好的欄目結(jié)構(gòu)才能使欄目豐滿、特色鮮明，也更能彰顯欄目的學(xué)術(shù)價值。那么什么樣的欄目結(jié)構(gòu)才稱得上上乘結(jié)構(gòu)？上乘欄目結(jié)構(gòu)要滿足以下三個條件：一是把握縱向與橫向兩個維度，增強欄目的廣度與深度；二是重點突出，就是能夠彰顯欄目的主旨及中心內(nèi)容；三是結(jié)構(gòu)合理，既做到整體覆蓋又要有一定的梯次，力爭呈現(xiàn)該學(xué)術(shù)板塊的全貌；四是注重整合與搭配，以實現(xiàn)學(xué)術(shù)的疊加效應(yīng)；五是預(yù)留補白區(qū)間，對新的考古發(fā)現(xiàn)及其引發(fā)的新的學(xué)術(shù)爭鳴予以關(guān)注。滿足以上條件，才能使欄目更具可持續(xù)性，才能使欄目向特色化、品牌化目標(biāo)邁進。欄目是期刊的基本單位，欄目的發(fā)展是期刊健康發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

二、游牧文化欄目結(jié)構(gòu)的縱橫維度

游牧文化是我國北方的主體文化，在我國北方存續(xù)數(shù)千年，直到今天仍散發(fā)著獨特的魅力。那么，什么是游牧文化，游牧文化的根本特征是什么？概括起來講，游牧文化就是“生活在北半球干旱、半干旱地區(qū)的以從事游牧生產(chǎn)為主的氏族、部落、族群、民族創(chuàng)造的與這種生產(chǎn)、生活方式相適應(yīng)的文化。其顯著特征就在于游牧性——在游牧生產(chǎn)、生活方式基礎(chǔ)上形成的社會結(jié)構(gòu)、政治制度以及思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及與此相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教（薩滿教）、哲學(xué)、法律”[1]?！坝文廖幕a(chǎn)生于新石器時代末期，它以血緣為紐帶，以家庭為細(xì)胞，以地域分聚落，以部落為單位，牲畜集體放牧，追逐水草而居。它分布廣袤，覆蓋長城以北、青海、新疆等地區(qū)。在生產(chǎn)方式上，個人依附家庭，家庭與部落相依托，共同維系部落的穩(wěn)定。同時，根據(jù)水草盈仄、季節(jié)變化、風(fēng)雪旱澇、部落變化等不斷遷徙，小變小遷，大變大遷”[2]。生活在我國北方的民族有很多，比如“柔然、突厥、回鶻、室韋、黨項、女真、高句麗、鮮卑、東胡、烏桓、蒙古族等都曾以族群、部落、城邦或國家的形式存在過，他們都留下了豐富而燦爛的考古文化，比如紅山文化、原佛教文化、王府文化”[2]、契丹遼文化、金文化等，其生產(chǎn)方式大都以游牧為主。在漫長的歷史發(fā)展過程中，契丹遼文化、蒙元文化一直是我國北方的重要文化形態(tài)，是游牧文化的主體。尤其是蒙元文化，在我國北方存續(xù)數(shù)千年，并形成完整的文化生態(tài)鏈。作為《赤峰學(xué)院學(xué)報》的重點欄目“游牧文化研究”怎么來呈現(xiàn)游牧文化這一文化形態(tài)呢？最根本的就是從縱橫兩個維度來把握。欄目的成長是一個復(fù)雜而艱難的過程，不僅取決于刊發(fā)研究成果的學(xué)術(shù)價值，取決于欄目的持續(xù)性、連貫性，也取決于欄目結(jié)構(gòu)的科學(xué)、合理性。作為欄目的經(jīng)營者，既要把它視作整體，又要突出不同發(fā)展階段的特色，在欄目結(jié)構(gòu)上深耕細(xì)作?？v向的是從紅山文化這個游牧文化源頭開始，依次是東胡文化、匈奴游牧文化、契丹文化、金文化、蒙元文化等；橫向的每個文化時期的政治制度、經(jīng)濟、軍事、宗教、語言文字、民俗等。只有兼顧縱橫兩個方面，欄目才更加豐滿，欄目結(jié)構(gòu)才更加合理，進而使欄目的學(xué)術(shù)價值會產(chǎn)生累加溢出效益，增強欄目的學(xué)術(shù)生命力與活力。

（一）欄目的縱向維度

所謂縱向維度就是從歷史發(fā)展的角度，以歷史的演進為脈絡(luò)策劃欄目結(jié)構(gòu)。從縱向規(guī)劃欄目結(jié)構(gòu)有利于從全局的角度審視歷史，有利于把握游牧文化的發(fā)展規(guī)律，提升游牧文化研究質(zhì)量，推動學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展。歷史上，我國北方地區(qū)民族遷徙范圍大、政權(quán)更迭頻繁、系統(tǒng)性的文化延續(xù)性不強，但作為北方民族文化的主脈——游牧文化一直沒有中斷，并創(chuàng)造過幾度輝煌。其中具有標(biāo)桿意義的幾個文化時期為：紅山文化時期、東胡時期、契丹遼時期、蒙元時期、滿清時期等。漁獵文化（包括動物馴化）是紅山文化的重要內(nèi)容之一，是游牧文化的發(fā)端及原始形態(tài)?！凹t山文化處于母系氏族社會的全盛期，社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣為紐帶，晚期逐漸向父系氏族過渡，經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵并存。目前的考古發(fā)現(xiàn)有：赤峰紅山后、遼寧省朝陽牛河梁遺址、興隆洼文化、小河西文化、趙寶溝文化、東山嘴、孤山子遺址等。各類遺址總計6800多處，重點文物保護單位300多。據(jù)碳14測定，紅山文化存續(xù)時間約為公元前4000至公元前3000年，主體為5500年前，存續(xù)約2000年”[2]。對于這一歷史文化時期，在“游牧文化研究”結(jié)構(gòu)上應(yīng)側(cè)重于游牧文化的演進上，即“漁獵文化-動物馴化-游牧文化”的漫長演進過程，這是從源頭厘清游牧文化本質(zhì)的需要。因此，在欄目結(jié)構(gòu)上要兼顧紅山文化時期的社會形態(tài)、生產(chǎn)方式、文化、宗教、藝術(shù)等，這有利于從源頭上把握游牧文化。

“東胡”之稱謂最早出現(xiàn)于《逸周書·王會篇》：“正北……匈奴……東胡?！薄妒酚洝酚涊d：“當(dāng)是之時，……而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎?！边@里介紹的是秦漢時期其活動情況。東胡的活動范圍很廣，張久和先生認(rèn)為：“東胡的活動范圍大致限定在呼倫河、額爾古納河以東，黑龍江上游以南，嫩江流域東西，老哈河流域南北這一區(qū)域?！盵3] 由西北向東南跨內(nèi)蒙古、遼寧2個省，南北約數(shù)千公里。東胡的祖先源自殷商氏族，興起于戰(zhàn)國中后期（約公元前3世紀(jì)），在漢朝初年與匈奴發(fā)生戰(zhàn)爭，敗后分裂為兩支——烏桓族、鮮卑族，“東胡”從此成為歷史。從考古學(xué)角度看，東胡的考古文化以富河文化為主，同時與紅山文化有千絲萬縷的聯(lián)系。東胡的畜牧業(yè)比較發(fā)達，以方面馬、牛、羊為主，漁獵文化逐漸褪色，典型的游牧文化開始形成。東胡人信奉薩滿教，師古曰：“蹛者，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋天之祭，無林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止。此其遺法。計者，人畜之?dāng)?shù)。”[4]東胡人崇拜天地、日月、鬼神和祖宗，并定時祭祀。之所以選擇東胡這個文化時期，是因為東胡游牧文化與紅山文化有密切的縱向聯(lián)系，是游牧文化發(fā)展中一個承上啟下的文化類型。對這一文化進行深入研究，能夠拓展欄目的學(xué)術(shù)縱深。該圖是2012年夏天從赤峰敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆溝村出土的陶人，這尊人像造型完整，形象逼真，表情豐富，可能與先人的祖先崇拜、薩滿祭祀相關(guān)。細(xì)觀該陶人可以看出，它似乎正在用盡全力發(fā)聲，張開的嘴呈現(xiàn)呼麥狀，似乎正在向上天、向神傾訴著什么，使我們很容易聯(lián)想到巫祝的形象。從陶人形象我們不難推測，它正通過后來在內(nèi)蒙古及東北其他地區(qū)廣泛存在的“呼麥”的方式以求得神的啟示，其張開的嘴即是溝通天地的通道，這是薩滿祭祀重要程序之一，是巫祝與神溝通的重要方式。從歷史文獻來看，《說文解字》：“祆，胡神也。從示天聲?；鹎?。”《康熙字典》：“祆，《廣韻》呼煙切，音詽?！薄墩f文》關(guān)中謂天為祆?？梢姟办臁保▁iān）字初意為“胡神”，關(guān)中方言稱為“天”。而“呼麥”正是東胡薩滿祭祀儀式不可缺少的環(huán)節(jié)，從中我們不難看出東胡文化與紅山文化的內(nèi)在聯(lián)系，厘清這種關(guān)系，我們就從宗教儀典這個視角看清了紅山文化與東胡文化的源與流的關(guān)系，看清了游牧文化的演進軌跡，而這些正是欄目縱向維度關(guān)注的范疇。更重要的是，這有助于我們把握游牧文化的本質(zhì)、內(nèi)核及其內(nèi)在聯(lián)系。

契丹是我國北方的古代的一個強大政權(quán)，在游牧文化發(fā)展史上，它發(fā)揮著承前啟后的作用，因此，契丹遼文化是欄目縱向維度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。契丹歷史悠久，最早可追溯到公元4世紀(jì)。契丹同鮮卑結(jié)成松散部落聯(lián)盟，與庫莫奚、宇文兩個部落游牧于今赤峰地區(qū)，與鮮卑分離后，號“契丹”。契丹族的活動中心為今巴林左旗林東鎮(zhèn)附近?！侗笔贰な翼f傳》載：“室韋，蓋契丹之類，其南者為契丹，北者號為失韋（室韋）。”[5]公元947年，契丹南下中原，滅五代、后晉，占領(lǐng)后唐燕云十六州，國勢日盛，統(tǒng)轄面積約600平方公里，為當(dāng)時亞洲實力強大政權(quán)?！斑|是草原文化集大成者”，創(chuàng)造了燦爛的草原文化?！捌醯の幕腔诒就廖幕ㄟ|西和內(nèi)蒙古東部地區(qū)），以游牧文化為主體，融合漢文化、渤海文化、奚族文化而構(gòu)成的文化整合體”[1]。遼人最初信奉原始宗教薩滿教，隨著契丹人與其他民族尤其是漢族文化交流的日益頻密，儒、佛、道三教也傳入遼國。遼朝統(tǒng)治者在引進回鶻佛教—摩尼教基礎(chǔ)上，又吸收儒、釋、道某些元素，創(chuàng)造出新佛教（契丹式佛教），并奉為國教。契丹族在封建化和漢化過程中漸漸舍棄薩滿，儒、佛、道成為主流，這是民族文化交流與融合的必然結(jié)果。契丹語與蒙古語非常相似，清末“中國大儒”沈曾植就認(rèn)為：“蒙古語與鮮卑語相去無幾。”如果對不同時期文化加以細(xì)致劃分，一般都“可以劃分出制度文化、語言文字、宗教文化、生產(chǎn)文化（游牧、涉獵）、民俗等”[1]。契丹文化乃游牧文化集大成者，豐富而多樣，在我國北方雄踞218年，是游牧文化的巔峰。

元朝是我國歷史上第一個由少數(shù)民族在全國范圍內(nèi)建立的政權(quán)，雖然存在時間不長（公元1271年～1368年），但蒙元文化卻是中華文化一個重要階段和組成部分。蒙元文化較契丹遼文化又有了較大發(fā)展，處于游牧文化的成熟期。因此蒙元文化也就成為拓展欄目縱深的根本，缺失了蒙元文化，“游牧文化”就難有大成。蒙古族號稱馬背上的民族，能征善戰(zhàn)，國土面積遼闊，北及北極圈，西至今額爾齊斯河，東到白令海，南至南海曾母暗沙，總面積兩千多萬平方公里。蒙古族入主中原，接受了中原文化，并與草原文化融合，造就了獨特的蒙元文化。蒙元文化廣泛吸納了中原農(nóng)業(yè)文明精華，還吸收了西域文化的有益成分，為華夏文明注入了強大的生命力。元代官方使用八思巴文，亦稱蒙古方體字，由八思巴創(chuàng)造。元朝統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，力推以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)代替了畜牧生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)十分發(fā)達。以“布業(yè)的始祖”黃道婆為標(biāo)志，紡織業(yè)迅速崛起。元朝的商業(yè)也很發(fā)達，是當(dāng)時世界上最富庶的國家之一。元世祖年間，馬可？波羅曾游歷中國，他撰寫的《馬可·波羅游記》詳細(xì)記載了元朝大都的繁榮景象。蒙古族原始宗教為薩滿教，形成于原始社會晚期，主張萬物有靈和靈魂不滅，既有自然崇拜，也有圖騰崇拜和祖先崇拜。元朝蒙古統(tǒng)治者經(jīng)略中原過程中最先接受的是佛教，為漢地的禪宗。大致同一時期，吐蕃佛教也滲入宮廷。吐蕃佛教在朝廷的地位最高，但最為流行的為禪宗。此外，道教雖遭到打壓，但仍有一定的發(fā)展。其他宗教還包括伊斯蘭教、基督教、天主教與東正教、猶太教、摩尼教等。總之，元代是各種宗教的大熔爐。蒙元文化包括佛教文化、祭祀文化、蒙古族傳統(tǒng)禮儀、蒙醫(yī)傳統(tǒng)療法、蒙古包文化等，豐富而燦爛。對于這一文化時期，“游牧文化研究”尤其要關(guān)注其繼承性、成熟度、融合度，以拓展游牧文化研究的縱向維度。

從這4個有代表性的游牧文化時期來看，紅山文化時期是游牧文化的源起期，東胡文化時期是發(fā)展期，遼文化時期是鼎盛期，蒙元文化時期是游牧文化成熟期。它們既相互獨立，又有密切的聯(lián)系，總是次第前行，不斷豐富這游牧文化的內(nèi)涵，并構(gòu)建著自身的獨特性。欄目結(jié)構(gòu)的縱向維度就是要關(guān)照其發(fā)展脈絡(luò)，精耕細(xì)作，拓展欄目的學(xué)術(shù)縱深向量，使“游牧文化研究”更深更厚。

（二）游牧文化欄目的橫向維度

一個歷史文化學(xué)欄目，如果僅構(gòu)設(shè)了縱向維度而缺少橫向維度，那么欄目就失去了廣度，也缺乏厚重感。因此，欄目建設(shè)在注重縱向維度的同時，也要關(guān)注橫向維度。所謂關(guān)注橫向維度就是關(guān)注同一時期文化學(xué)的方方面面，是對同一時間維度文化學(xué)現(xiàn)象的深度挖掘。就游牧文化而言，以紅山文化為例，就要側(cè)重于探源，就是把漁獵文化作為重點，探究動物馴化與飼養(yǎng)業(yè)的文化內(nèi)涵，關(guān)注動物馴化、飼養(yǎng)與“游牧”的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建一個總分式橫向欄目結(jié)構(gòu)。為了增強欄目的廣度，也要把同緯度的草原文化納入其中，進行比較研究。而在契丹遼文化研究上，應(yīng)主要集中于遼代的政治文化、制度文化（如四季捺缽）、經(jīng)濟文化、軍事文化、對外交往、法律文化、語言文字（如契丹大字、契丹小字）、宗教文化、生產(chǎn)文化、文學(xué)（皇族文學(xué)，民間文學(xué)）、飲食文化、遷徙文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，以夯實欄目的基礎(chǔ)框架。同時還要研究漢文化、渤海文化、奚族文化，因為契丹遼文化就是在吸收、融合這些文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。與此同時，也要把西夏文化、金文化納入視野，以拓展欄目的廣度。

三、欄目結(jié)構(gòu)類型

“結(jié)構(gòu)”是“各個組成部分的搭配與排列”[6]，欄目結(jié)構(gòu)就是不同學(xué)術(shù)論文的搭配與排列。不同欄目有不同的結(jié)構(gòu)，文學(xué)欄目有中國文學(xué)與外國文學(xué)之分，中國文學(xué)又有古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)之分，現(xiàn)代文學(xué)又有小說、詩歌、散文等之分。把這些內(nèi)容以不同的方式搭配與排列，就構(gòu)成欄目結(jié)構(gòu)。常見的欄目結(jié)構(gòu)有偏正結(jié)構(gòu)、遞進結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)、主次結(jié)構(gòu)、總分結(jié)構(gòu)等。從縱向維度講，游牧文化有紅山文化、東湖文化、契丹遼文化、蒙元文化、滿清文化等，它們呈縱向分布，存在著一定的繼承性，但又是獨立的文化類型；從橫向維度講，不同文化時期又包含政治文化、制度文化、經(jīng)濟文化、軍事文化、對外交往、法律文化、語言文字、宗教文化、生產(chǎn)文化、飲食文化、遷徙文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。對這些內(nèi)容如果不加深思熟慮地安排，采用水漫灌的欄目結(jié)構(gòu)，就亂了章法。這種粗放型欄目結(jié)構(gòu)，不僅使欄目失序，影響讀者的閱讀成效，也必然降低欄目的學(xué)術(shù)質(zhì)量及影響力。以上文紅山文化與東胡文化的“呼麥”為例，如果把兩個文化時期的這樣研究成果安排在同一期的“游牧文化”，以“遞進結(jié)構(gòu)”編排，顯然會獲得1+1>2的學(xué)術(shù)成效；再如契丹法律文化與西夏法律文化研究，由于處于同一歷史時期，也可以用“并列結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)。但是，對于同一時期（比如蒙元時期）的政治文化、制度文化研究，由于兩個研究內(nèi)容相近，具有互補性，但總要突出一個研究方向，故以“偏正結(jié)構(gòu)”為宜。欄目結(jié)構(gòu)也像房屋結(jié)構(gòu)一樣，如果布局合理，不僅方便使用，也使居住者心情舒暢。

參考文獻：

〔1〕王文江，格博巴拉吉.期刊名欄建設(shè)研究——以東胡、契丹游牧文化為視角[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（04）.

〔2〕王文江.期刊名欄建設(shè)研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（01）.

〔3〕張久和.東胡系各族綜觀.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，1990，（02）.

〔4〕范曄.后漢書[M].中華書局，1982.

〔5〕李大師，李延壽.北史·室韋傳[M].北京：中華書局出版社，2003.

〔6〕中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（2002增補本）[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

（責(zé)任編輯 徐陽）