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      社會文化理論及其應(yīng)用研究

      2018-10-09 07:39:34王威
      關(guān)鍵詞:語言習(xí)得最近發(fā)展區(qū)

      王威

      摘 要:社會文化理論強(qiáng)調(diào)語言是一種社會文化現(xiàn)象,語言學(xué)習(xí)者通過把語言運(yùn)用到行為實踐中,獲得一定的語言文化知識,消除了語言使用和學(xué)習(xí)的界限。本文介紹了維果斯基的社會文化理論的產(chǎn)生及相關(guān)概念,包括中介、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架和活動理論,以及社會文化理論在語言發(fā)展中的實際應(yīng)用。

      關(guān)鍵詞:社會文化理論;最近發(fā)展區(qū);語言習(xí)得

      中圖分類號:G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2018)08-0155-04

      一、社會文化理論

      從字面上看,社會文化理論與社會和文化有關(guān),但它既不是關(guān)于社會的研究也不是對文化的研究,它屬于心理語言學(xué)研究范疇。社會文化理論被稱作文化心理學(xué),是關(guān)于人類思維高級功能發(fā)展的研究,也是維果斯基和他的同事們多年研究的成果,在第二語言習(xí)得領(lǐng)域被稱作社會文化理論。前蘇聯(lián)心里語言學(xué)家維果斯基指出,這一理論的本質(zhì)是把對人類文化和歷史的研究融入對人類思維發(fā)展的理解過程中的研究(Swain & Deters, 2007年)。社會文化理論主要是用來了解人類思維與文化、歷史和教育背景之間的關(guān)系。維果斯基認(rèn)為,人類思維包括社會實踐、個人意識和物質(zhì)文化,三者之間彼此包含,相互依存和協(xié)調(diào)(Lantolf & Thorne,2006:1-3)。在維果斯基提出這一觀點后,該理論得到其同事、學(xué)生和研究教育學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者的廣泛支持,并推動該研究向縱深發(fā)展。社會文化理論的核心組成部分包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internalization)、最近發(fā)展區(qū)(Zone of Proximal Development)、搭手架(Scaffolding)、活動理論(Activity Theory)。

      (一)中介

      在社會文化理論中,中介是一個核心概念,這一概念認(rèn)為人類生活在兩個世界中,一個是具體的物質(zhì)世界(由生物因素決定的低級心理機(jī)能),一個是抽象符號的世界(由社會文化因素決定的高級心理機(jī)能)。在具體的物質(zhì)世界中,我們把雙手和頭腦作為中介轉(zhuǎn)換的工具,進(jìn)行人類活動;在抽象的符號世界中,我們把語言作為中介轉(zhuǎn)換的心理工具,進(jìn)行心理活動和心理控制。也就是語言符號對社會文化交流互動起著媒介作用,同時也影響人類思維活動,這種活動具有自發(fā)性,使人們做出規(guī)劃并進(jìn)行理性的思考。調(diào)節(jié)是中介的主要形式,人們通過調(diào)節(jié)我們的物質(zhì)世界、社會以及心理來推動人類的各種活動。在調(diào)節(jié)階段,兒童在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的過程中,也逐漸進(jìn)行語言調(diào)節(jié)活動,這一過程一般分為三個階段,即物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指兒童受到其周圍環(huán)境影響的調(diào)節(jié);他人調(diào)節(jié)是指兒童的行為和思維在成人的指導(dǎo)和幫助下的調(diào)節(jié);自我調(diào)節(jié)是指兒童處理問題時,依靠自己的語言和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。在外語和二語的學(xué)習(xí)中,他人調(diào)節(jié)是學(xué)生在老師和家長的幫助下進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí),自我調(diào)節(jié)是指學(xué)生可以依靠自己的能力進(jìn)行自主語言學(xué)習(xí)。

      (二)內(nèi)化

      內(nèi)化(Internalization)是在思想觀點上與他人的思想觀點相一致,自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點、信念,結(jié)合在一起,構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系,它是人與人之間以及個人與環(huán)境間相互碰撞形成的,是改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。也就是人們在生活中得到經(jīng)驗后,受社會環(huán)境的影響所產(chǎn)生的一些現(xiàn)象,通過人類大腦的思考過程,傳輸?shù)轿覀兊膬?nèi)心,通過"同化"和"順應(yīng)"兩種機(jī)制,形成一個相對穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu),這個過程就是內(nèi)化。人類思維的發(fā)展是社會文化碰撞交融的結(jié)果,最終形成人類高級認(rèn)知功能。維果斯基指出,人類思維發(fā)展的第一條客觀定律是人們持有的作為中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的,它們只能產(chǎn)生于人們協(xié)同活動和人與人的交往之中,這種由社會、集體合作的活動向個體、獨立的活動形式轉(zhuǎn)化的過程就是內(nèi)化機(jī)制。心理間平臺(interpsychological plane)與心理內(nèi)平臺(intrapsychological plane)之間的相互轉(zhuǎn)化就是內(nèi)化的過程。

      (三)最近發(fā)展區(qū)

      最近發(fā)展區(qū)和搭手架是有關(guān)學(xué)習(xí)的兩個重要概念。維果斯基指出,孩子發(fā)展要經(jīng)歷兩個階段,孩子的實際發(fā)展水平,也就是孩子心理功能的發(fā)展水平;最近發(fā)展區(qū),即“兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或者在與能力更強(qiáng)的同伴合作解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差”。前者是由孩子獨立解決問題的能力所決定的,后者是由成人指導(dǎo)和同伴間的合作所決定的。最近發(fā)展區(qū)預(yù)示著孩子將來獨立做事、執(zhí)行某些智力功能的能力。從前者向后者轉(zhuǎn)化的過程被維果斯基稱為文化發(fā)展的一般定律,即在兒童發(fā)展過程中每一項都出現(xiàn)兩次,或出現(xiàn)在兩個層面。首先是出現(xiàn)在人與人之間的社會層面,其次是出現(xiàn)在個體內(nèi)的心理層面。從社會層面向心理層面轉(zhuǎn)移的標(biāo)志是兒童自我控制能力的出現(xiàn)(Lantolf&Appel;,1994:10-11)。這種從依靠他人幫助下完成的具體動作到不依靠外力、獨立用智力完成的行動的過程叫內(nèi)化。

      (四)搭手架

      與最近發(fā)展區(qū)有著密切關(guān)系的是搭手架,即成人或指導(dǎo)者幫助兒童或新手解決問題來完成任務(wù)的行為,即兒童與新手還不能獨立運(yùn)用某知識實現(xiàn)目的,但可以通過談話或借助搭手架的幫助實現(xiàn)其目的。伍德提出了6種搭建類型,即吸引學(xué)習(xí)者興趣、簡化任務(wù)難度、保持學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的積極性、強(qiáng)調(diào)任務(wù)的重要特征、減少兒童的壓力和沮喪感、演示完成任務(wù)的方案。對于語言學(xué)習(xí)者來說,他們與同伴之間的合作體現(xiàn)了支架作用下最近發(fā)展區(qū)的提升,學(xué)習(xí)好、能力高的學(xué)生與學(xué)習(xí)能力稍差些的學(xué)生間可以搭建支架,通過分享信息、提供幫助,能力強(qiáng)的一方可以為另一方提供學(xué)習(xí)上的提示和指導(dǎo),讓學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生看到自身實際水平和潛在發(fā)展水平間的差距,進(jìn)而激發(fā)自身潛能。

      (五)活動理論

      活動理論,是維果斯基提出的,后經(jīng)其學(xué)生里昂塔夫(A.N.Lenotve)發(fā)展成為獨立的理論。維果斯基認(rèn)為,活動可以作為觀察和研究意識的框架,認(rèn)為意識是心理學(xué)研究的對象,但只有在行為層次上才能觀察到?;顒硬粏沃浮白鍪隆保€指在生理需求作用下有目的地做事。人類行為包括三個層次:行為層次(activity)是受生理和社會需求驅(qū)動的;行動層次(action)是以目標(biāo)為導(dǎo)向的行為;實施層次(operation)是對目前社會物質(zhì)條件做出自動或熟悉的行為反應(yīng)。與這三個層次相對應(yīng)的是動機(jī)(motive)、目標(biāo)(goal)和條件(conditions),行為是和活動者有意識或無意識的動機(jī)相聯(lián)系的,不存在沒有動機(jī)的行為(Leontiev 1981: 59);行動服從于有意識的目標(biāo),實施就是完成目標(biāo)的具體行為??傊繕?biāo)決定了方向,動機(jī)決定了努力的程度,行為是在具體的情景中進(jìn)行的。

      二、社會文化理論在兒童發(fā)展與教育中的應(yīng)用

      言語和思維是心理學(xué)的主要概念,它們之間的關(guān)系是極其復(fù)雜的。維果斯基認(rèn)為,語言在人類思維發(fā)展過程中所起作用有兩點:一是成人通過語言可將自己的生活經(jīng)驗、思考方式傳給兒童;二是通過語言,兒童可以適應(yīng)所處環(huán)境,并將語言作為解決問題的方法。兒童思維發(fā)展依賴于經(jīng)驗和言語,維果斯基總結(jié)出兒童言語發(fā)展的四個階段,即自然階段、心理學(xué)階段、言語階段、內(nèi)部言語階段。自然階段是最原始階段,多為情感表達(dá),含有的思維成分不多。在心理學(xué)階段中,兒童對語言的表達(dá)多處在邏輯思維之外,此時的思維發(fā)展還不完善。在言語階段中,兒童多會自說自話,這時言語和思維聯(lián)系相對緊密。在內(nèi)部言語階段,兒童可以借助內(nèi)部言語進(jìn)行思維,此時言語是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。維果茨基這一論述表明言語的內(nèi)化是兒童言語和思維發(fā)展過程中的關(guān)鍵。內(nèi)化的過程是外部活動與內(nèi)部活動相聯(lián)系的體現(xiàn),而兒童所表達(dá)出來的言語其實是內(nèi)化后的結(jié)果,沒有內(nèi)化很難進(jìn)行連貫表述。所以兒童內(nèi)化的過程也是將外部感知化為己有的過程。因此內(nèi)化在兒童言語和思維發(fā)展中起到關(guān)鍵作用。

      “最近發(fā)展區(qū)”的作用是激發(fā)兒童潛能,形成目前還不存在的心理機(jī)能。最近發(fā)展區(qū)是動態(tài)變化的過程,這提示我們要借助動態(tài)過程對兒童學(xué)習(xí)能力進(jìn)行了解。家庭是兒童最早接觸的環(huán)境,家庭結(jié)構(gòu)、家庭氛圍對兒童的身心發(fā)展有重要影響。作為家長,要充分了解孩子的發(fā)展現(xiàn)狀,并做出正確的引導(dǎo)。教師也要以發(fā)展的眼光審視兒童的發(fā)展過程,及時糾正兒童在最近發(fā)展區(qū)出現(xiàn)的問題。考察兒童在有無幫助兩種情況下的發(fā)展水平的差異,挖掘兒童的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展可能性,以便使兒童的個體能力和認(rèn)知能力得到最大發(fā)展。從社會文化理論觀點可以看出,兒童與成人和同齡人間的互動是非常重要的,兒童只有通過與外界的互動去適應(yīng)外界環(huán)境,才會促進(jìn)自身發(fā)展。要想確保兒童身心健康發(fā)展,學(xué)校教育、家庭教育、社會教育缺一不可,三者都起著重要的作用。在三者中,學(xué)校起主導(dǎo)作用,家庭教育和社會教育也十分重要,因此要科學(xué)地利用家庭和社會在兒童身心發(fā)展中的作用。

      三、社會文化理論在外語教學(xué)中的應(yīng)用

      近20年來,在二語習(xí)得領(lǐng)域形成兩大敵對陣營,即認(rèn)知學(xué)派和社會文化理論學(xué)派。前者被認(rèn)為是學(xué)術(shù)理論的主流學(xué)派,因為認(rèn)知學(xué)派發(fā)展較早,理論體系較為完備。后者作為一個新的流派,發(fā)展較快,在語言的社會屬性和社會功能方面對認(rèn)知學(xué)派產(chǎn)生沖擊。盡管認(rèn)知學(xué)派在二語習(xí)得的很多方面都處于絕對的主導(dǎo)地位,但社會文化理論對二語習(xí)得方面也有很大幫助,在思維塑造方面的作用不可小覷。

      二語習(xí)得方面的社會文化理論形成于20世紀(jì)80年代中期,其理論背景及起源都比較復(fù)雜,包括維果斯基的社會文化理論、列昂季耶夫的活動理論、會話分析理論、語言社會化理論、后結(jié)構(gòu)主義理論和巴赫金的對話理論(Swain & Deters, 2007年)。在這些理論中,對社會文化流派影響最大的還是維果斯基的社會文化理論。社會文化理論作為理論基礎(chǔ)被很多研究者應(yīng)用于學(xué)習(xí)和認(rèn)知發(fā)展的研究中。這些研究表明,社會文化理論對探究外語課堂的社會條件和個人條件貢獻(xiàn)很大,成為這方面重要的研究工具(Donato,2000年)。

      在外語教學(xué)中,如何發(fā)揮中介的作用?以色列教育家福伊爾施泰因(Feuerstein)認(rèn)為,中介作用表現(xiàn)在為學(xué)習(xí)者選擇和組織環(huán)境刺激方面,并以適合學(xué)習(xí)者的方式加以呈現(xiàn)(Williams,Burden,1997年)。在外語學(xué)習(xí)過程中,教師需要為學(xué)生選擇合適的學(xué)習(xí)資源,設(shè)置合理的課堂活動,并啟發(fā)學(xué)生理解活動意圖和目標(biāo),有目的地為學(xué)生做好示范,為學(xué)生創(chuàng)造更完善的語言學(xué)習(xí)環(huán)境,營造有利情感環(huán)境,適度消除學(xué)生的緊張情緒,布置合適的學(xué)習(xí)任務(wù),鼓勵學(xué)生團(tuán)隊合作,這樣才能使學(xué)生在外語學(xué)習(xí)中從他控(other-regulation)轉(zhuǎn)向自控(self- regulation)。

      最近發(fā)展區(qū)和搭手架在外語教學(xué)中所起到的作用也是很重要的。作為教師,在教學(xué)中,不但要注重學(xué)生的語言輸入能力,還要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展,為學(xué)生提供難易適中的語言學(xué)習(xí)材料,并營造良好的語言環(huán)境。在教學(xué)中要了解學(xué)生兩種發(fā)展水平,即學(xué)生的真實發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平,教師熟悉學(xué)生的真實發(fā)展水平后,才能有針對性地布置教學(xué)任務(wù)和安排教學(xué)活動中,因材施教,把教學(xué)活動中所傳授的知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生的知識。教師對學(xué)生課堂上的表現(xiàn)進(jìn)行觀察,并把學(xué)生的真實發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平間的差距作為評價重點,以便為教學(xué)提供有力而可靠的依據(jù)。

      在外語教學(xué)中,在活動理論的指導(dǎo)下,教師就能夠識別學(xué)習(xí)過程中每個互動的動態(tài)差異和語境差異。教師不但要觀察課堂活動的全過程,對課堂動態(tài)進(jìn)行分析,而且要了解活動背后的動機(jī),而不是單一觀察學(xué)習(xí)者的行動。課堂活動包含三個核心成分,即主體、客體和共同體。在外語教學(xué)中,學(xué)生是主體,是活動理論中的主要分析對象,也是知識的接受者。而教師是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用的人,是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。所以教師要準(zhǔn)確掌握學(xué)習(xí)者所具備的文化水平、認(rèn)知水平等。教師準(zhǔn)確掌握學(xué)習(xí)者的實際情況,才能合理地設(shè)計教學(xué)計劃,布置合適的教學(xué)任務(wù),有效組織教學(xué)活動。在外語教學(xué)中,教學(xué)目標(biāo)既具有主觀性又具有客觀性,是為學(xué)生的課堂活動所設(shè)定的,因此要遵循因材施教原則,要符合教學(xué)大綱要求。在教學(xué)過程中,教學(xué)目標(biāo)的精準(zhǔn)定位為教學(xué)順利有效進(jìn)行提供依據(jù)。在外語教學(xué)中,也存在著上文所提到的共同體,共同體是指除學(xué)習(xí)者外的其他學(xué)習(xí)過程的參與者(同學(xué)、老師),共同體在整個學(xué)習(xí)過程中所起到的作用是不容小覷的,它是重要的參與者,發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

      社會文化理論強(qiáng)調(diào)語言是一種社會文化現(xiàn)象,語言學(xué)習(xí)者通過把語言運(yùn)用到行為實踐中,獲得一定的語言文化知識,消除了語言使用和學(xué)習(xí)的界限,把個人從喬姆斯基理想的聽說世界和實驗室中移出來,放到他們?nèi)粘I钪校↙antolf,1995:116)。社會文化理論為兒童發(fā)展和外語教學(xué)提供了全新分析維度,我們要結(jié)合實際教學(xué),更深入地研究社會文化理論。

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      (責(zé)任編輯 王文江)

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