黃超男

摘 要：愛(ài)德華·薩義德是后殖民主義的創(chuàng)始人?！段幕c帝國(guó)主義》是他重要代表作之一，在該書(shū)中，薩義德從西方經(jīng)典文學(xué)作品入手詳細(xì)闡述了西方文化與西方殖民主義、帝國(guó)主義之間的關(guān)系。同時(shí)，為了更好地從后殖民視角解讀文學(xué)作品，薩義德創(chuàng)造性地提出了“對(duì)位閱讀”這一批評(píng)方法，該方法貫穿全書(shū)，為解讀文學(xué)作品提供了一種新的思考方向。

關(guān)鍵詞：薩義德；《文化與帝國(guó)主義》；對(duì)位閱讀

一、引言

愛(ài)德華·薩義德（Edward W.Said）在后殖民批評(píng)理論領(lǐng)域的建樹(shù)使他享有國(guó)際聲譽(yù)。薩義德后殖民理論思想的產(chǎn)生離不開(kāi)他自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷，他出身在一個(gè)耶路撒冷的普通家庭，1947年巴以戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，年僅12歲的薩義德被迫離開(kāi)家園遷往埃及開(kāi)羅，難民身份的薩義德就讀于英國(guó)人創(chuàng)辦的預(yù)備學(xué)校，在那里他遭受了老師和同學(xué)們的不公正對(duì)待與種族歧視。介于阿拉伯與西方兩種文化之間的薩義德深深地感受到了無(wú)處不在殖民氛圍。在這樣的背景下，薩義德投入到了后殖民理論研究的陣營(yíng)，1978年薩義德憑借后殖民理論代表作《東方學(xué)》的發(fā)表而聞名于世，1993年被薩義德看作是《東方學(xué)》續(xù)篇的作品《文化與帝國(guó)主義》問(wèn)世，在《文化與帝國(guó)主義》這一書(shū)中，薩義德通過(guò)細(xì)讀西方文學(xué)經(jīng)典，把后殖民理論應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)中，并且將文學(xué)與政治掛鉤，為文學(xué)批評(píng)提供了新思路。

二、“對(duì)位閱讀”的定義

把音樂(lè)當(dāng)成生活中很重要一部分的薩義德從西方古典音樂(lè)中獲取了“對(duì)位閱讀”的靈感。薩義德在書(shū)中對(duì)“對(duì)位閱讀”做出了形象地解釋?zhuān)骸霸谖鞣焦诺湟魳?lè)的多聲部樂(lè)曲中，各個(gè)主題互相替代，只給與某一個(gè)主題以短暫的突出地位。在由此而產(chǎn)生的復(fù)調(diào)音樂(lè)中，有協(xié)奏與秩序，有組織的相互作用。它是一種來(lái)自主題，而不是來(lái)自作品之外的嚴(yán)格旋律或形式上的原則。我認(rèn)為，我們可以同樣地閱讀和解釋英國(guó)小說(shuō)?！彼_義德提出的“對(duì)位閱讀”批評(píng)方法是從不同的視角，不同的立場(chǎng)、全面地看待一種文化，關(guān)注文化所產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的正是宗主國(guó)文化和殖民地國(guó)家文化間的對(duì)話關(guān)系。

薩義德認(rèn)為，一旦我們開(kāi)始閱讀一部作品，我們就要開(kāi)始注意尋找傾聽(tīng)兩種聲音，一種是明面上來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)，還有另外一種容易被忽視的，長(zhǎng)期被壓抑的被統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)。在西方殖民擴(kuò)張時(shí)期，誕生了許多文學(xué)作品，單從表面上來(lái)看大多作品描述城市或是鄉(xiāng)村生活，看不出作品與政治的聯(lián)系，但是如果換一個(gè)角度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們與西方的殖民歷史有著密切的聯(lián)系。

三、解讀“對(duì)位閱讀”

《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》是《文化與帝國(guó)主義》這本書(shū)中的第二章第二節(jié)，簡(jiǎn)·奧斯汀是英國(guó)著名的女性小說(shuō)家。簡(jiǎn)·奧斯汀用女性特有的細(xì)致入微的觀察力和活潑風(fēng)趣的文字真實(shí)地描繪了十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)家庭生活。小說(shuō)《曼斯菲爾德莊園》是她的代表作之一，在普通讀者眼中，這部小說(shuō)描繪的不過(guò)是十八世紀(jì)十九世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)村生活，一個(gè)紳士與淑女的婚戀愛(ài)情故事。但是，薩義德在《曼斯菲爾德莊園》中，抓住了一個(gè)地方“安提瓜”，小說(shuō)里中沒(méi)有正面描述安提瓜到底是個(gè)什么樣的地方，僅僅是每次輕描淡寫(xiě)的一帶而過(guò)，讀者們只知道托馬斯男爵在安提瓜與曼斯菲爾德莊園之間來(lái)回。薩義德發(fā)現(xiàn)安提瓜是一個(gè)真實(shí)存在的地方，是一個(gè)位于加勒比海小安的列斯群島北部的島嶼，1494年哥倫布第二次航行美洲時(shí)發(fā)現(xiàn)此島并以西班牙塞維利亞的安提瓜圣瑪麗亞教堂的名字給它命名。1632年英國(guó)占領(lǐng)該島，大批驅(qū)趕和屠殺印第安人，隨后又從非洲販來(lái)黑人奴隸，發(fā)展煙草和甘蔗種植園。故事里出現(xiàn)的安提瓜實(shí)際上反映了大英帝國(guó)海外擴(kuò)張和殖民掠奪的歷史，薩義德尖銳地說(shuō)到：“按照奧斯汀的思路，我們會(huì)得出結(jié)論，無(wú)論英國(guó)某個(gè)地方多么與世隔絕（例如曼斯菲爾德莊園），它都需要海外的支撐。托瑪斯爵士在加勒比的財(cái)產(chǎn)必須是由奴隸勞動(dòng)（直到19世紀(jì)30年代才廢除）維持的一個(gè)甘蔗園：這些不是死的歷史，而是正像奧斯汀肯定知道的，明顯的歷史事實(shí)。”在作者簡(jiǎn)·奧斯汀的時(shí)代，英國(guó)人在加勒比和南非的殖民擴(kuò)張非?；钴S，特別是在阿根廷和巴西，“在英法競(jìng)爭(zhēng)之前，西方帝國(guó)（羅馬、西班牙和葡萄牙）的突出特點(diǎn)是，早期帝國(guó)傾向于掠奪，如康拉德所說(shuō)，傾向于把財(cái)產(chǎn)從殖民地運(yùn)到歐洲，而很少注意殖民地本身的發(fā)展、組織和制度。而英國(guó)和較小的程度上的法國(guó)，都想使它們的帝國(guó)長(zhǎng)久存在，有利可圖，長(zhǎng)期興旺。它們?cè)谶@點(diǎn)上競(jìng)爭(zhēng)得最厲害的地方是加勒比殖民地?！痹谛≌f(shuō)中，奧斯汀多次強(qiáng)調(diào)安提瓜的收入是維持曼斯菲爾德莊園正常秩序的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，薩義德進(jìn)一步分析到：“在某種程度上，安提瓜倒像是倫敦或樸茨茅斯，是一個(gè)不如曼斯菲爾德那樣的鄉(xiāng)間莊園那么吸引人的地方。但是，它雖然為少數(shù)貴族和士紳們所擁有和維護(hù)，卻生產(chǎn)每個(gè)人都消費(fèi)的產(chǎn)品（19世紀(jì)初，每個(gè)人都消費(fèi)食糖）?！堵狗茽柕虑f園》中的伯特蘭姆和其他人物是少數(shù)人中的一群。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)島嶼代表者財(cái)富。奧斯汀認(rèn)為，它正在被轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)產(chǎn)、秩序并在小說(shuō)末尾成為舒適的象征，一個(gè)附加的好處。”安提瓜與莊園的這種特殊關(guān)系，是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。曼斯菲爾德莊園的興盛代表著“日不落”帝國(guó)的強(qiáng)大，而安提瓜島僅僅只是莊園的小小陪襯，處在被忽視的地位，作者奧斯汀早就在無(wú)意識(shí)中接受默認(rèn)了大英帝國(guó)的殖民擴(kuò)張活動(dòng)，小說(shuō)中為莊園提供“合法”收入存在的安提瓜體現(xiàn)的正是奧斯汀心中對(duì)“帝國(guó)主義”的認(rèn)同。

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)著名作家丹尼爾·笛福的代表作之一，這部小說(shuō)描述了一個(gè)西方新興資產(chǎn)階級(jí)漂泊到一座遙遠(yuǎn)的荒島，定居荒島，開(kāi)發(fā)荒島，收服仆人的故事，“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的原型是《魯賓遜漂流記》，這部小說(shuō)并非偶然地講述了一個(gè)歐洲人在遙遠(yuǎn)的、非歐洲的島嶼上建立了一個(gè)自己的封地”從薩義德的這段話中，不難發(fā)現(xiàn)薩義德認(rèn)為從表面上看來(lái)的這個(gè)冒險(xiǎn)故事，其中所包含的故事情節(jié)并非偶然，聯(lián)系到英國(guó)十六世紀(jì)至十七世紀(jì)的海外探險(xiǎn)的殖民活動(dòng)，這部誕生于十八世紀(jì)的小說(shuō)反映的正是大英帝國(guó)的殖民主義意識(shí)、傾向。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)堅(jiān)忍不拔的精神和其與男主人公羅切斯特先生動(dòng)人的愛(ài)情故事我們大多耳熟能詳，但是薩義德卻把目光聚焦在羅切斯特先生的太太上，“或者，又如《簡(jiǎn)·愛(ài)》中羅切斯特的瘋太太伯莎·安托萬(wàn)內(nèi)特·梅森，是一個(gè)西印度人，同時(shí)也是一個(gè)有威脅的人物，被關(guān)在閣樓上”，作為小說(shuō)配角的“瘋女人”淪為了簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特先生愛(ài)情的背景板，她來(lái)自殖民地西印度，因?yàn)楸徽J(rèn)為有威脅，所以被囚禁在閣樓上，失去了人身自由，財(cái)產(chǎn)被羅切斯特先生占有，自己卻過(guò)著悲慘的生活，以瘋子形象出現(xiàn)在小說(shuō)里的羅切斯特太太就是“帝國(guó)主義”的受害者。

四、結(jié)語(yǔ)

《文化與帝國(guó)主義》是薩義德的重要代表作之一，在該書(shū)中薩義德揭示了西方文學(xué)經(jīng)典與帝國(guó)主義的復(fù)雜關(guān)系，擁有雙重身份和特殊經(jīng)歷的薩義德在后殖民文化領(lǐng)域做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他獨(dú)辟蹊徑地提出了“對(duì)位閱讀”批評(píng)方法，挖掘作品中被人忽視的地方，把文化產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與歷史性結(jié)合起來(lái)，為我們解讀文學(xué)作品提供了一種新的思考方向。

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